2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.1“百家爭鳴”和儒家思想的形成課時(shí)素養(yǎng)評(píng)價(jià)含解析新人教版必修3

PAGE一“百家爭鳴”和儒家思想的形成(30分鐘50分)一、選擇題(每小題4分,共28分)1.在戰(zhàn)國時(shí)期“王道既微,諸侯力政,時(shí)君世主,好惡殊方”的歷史背景下,出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象是 ()A.周公作禮樂 B.孔子辦私學(xué)C.百家爭鳴 D.始皇焚詩書【解析】選C。戰(zhàn)國時(shí)期,為了適應(yīng)諸侯爭霸的須要,學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了“百家爭鳴”,故選C。周公作禮樂是在西周,A錯(cuò)誤;孔子辦私學(xué)是在春秋晚期,B錯(cuò)誤;始皇焚詩書是在秦朝,D錯(cuò)誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】孔子生活的時(shí)代,中華文明的主要特征是 ()A.封邦建國、制禮作樂B.社會(huì)變革、百家爭鳴C.帝國分裂、民族交融D.帝國鼎盛、開放包涵【解析】選B?？鬃由钤诖呵锿砥?在此時(shí)期鐵制農(nóng)具和牛耕技術(shù)推廣,私有土地不斷發(fā)展,列國紛爭,禮崩樂壞,很多問題亟待解決,社會(huì)上產(chǎn)生了各種思想流派,他們著書講學(xué),相互論戰(zhàn),出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面,故選B。封邦建國、制禮作樂是西周初期的社會(huì)特征,A錯(cuò)誤;帝國分裂、民族交融是魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)特征,C錯(cuò)誤;帝國鼎盛、開放包涵是唐朝時(shí)期的社會(huì)特征,D錯(cuò)誤。2.(2024·成都高二檢測)春秋時(shí)期,士人紛紛走上游說之路,孔丘周游列國,宣揚(yáng)德治;孫武遠(yuǎn)涉吳國,大展治軍之才。他們的共同動(dòng)身點(diǎn)是 ()A.改朝換代建立全新制度B.順應(yīng)大變革潮流而厚今薄古C.爭奪對諸侯國的限制D.為統(tǒng)治者治理國家出謀劃策【解析】選D。春秋時(shí)期士人走上游說之路,其目的是為統(tǒng)治者治理國家出謀劃策,從而實(shí)現(xiàn)自己的理想,故選D?？鬃哟頉]落奴隸主貴族的利益,不主見建立全新的制度,A錯(cuò)誤;厚今薄古不符合孔子,B錯(cuò)誤;春秋時(shí)期士人的游說不是為了爭奪對諸侯國的限制,C錯(cuò)誤?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】“一個(gè)時(shí)代的思想不夠活躍,創(chuàng)新就不行能有多大成就,社會(huì)發(fā)展的后勁就不會(huì)足?！币勒者@種觀點(diǎn),春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”對歷史的最大影響是 ()A.干脆促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展B.出現(xiàn)了“諸子百家”C.奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)D.出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)【解析】選C?！鞍偌覡庿Q”中各派別彼此汲取、融合,漸漸形成了中國的傳統(tǒng)文化體系,中國傳統(tǒng)文化基本定型,故選C。題干材料強(qiáng)調(diào)“百家爭鳴”在思想方面對歷史的影響,而不是在經(jīng)濟(jì)方面,且“干脆”用詞錯(cuò)誤,A解除;“諸子百家”是“百家爭鳴”的前提,B解除;政治、經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)是“百家爭鳴”出現(xiàn)的緣由,D解除。3.胡適說:“孔子是了不得的教化家,他提出的教化哲學(xué)可以說是民主、自由的教化哲學(xué),將人看作是同等的?！币韵轮饕娔芡怀鲶w現(xiàn)孔子“將人看作是同等的”的是 ()A.有教無類 B.誨人不倦C.仁者愛人 D.信而好古【解析】選A?？鬃拥摹坝薪虩o類”主見人不分貧富貴賤都有受教化的資格,A最能體現(xiàn)孔子“將人看作是同等的”思想;B誨人不倦意思是教化人特殊耐性,從不厭倦;C是孔子“仁”的思想;D是指信任并愛好古時(shí)候的東西,故選A。4.荀子主見:“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧?！边@說明荀子 ()A.提倡禮義治國 B.主見禮法并施C.強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 D.提倡修身齊家【解析】選B。從材料中的“治之經(jīng),禮與刑”可以看出,荀子主見禮法并施,故選B。荀子也相識(shí)到法律的重要性,并非只是提倡禮義治國,解除A;荀子提倡法治,但并非主見嚴(yán)刑峻法,解除C;材料沒有反映荀子提倡修身齊家,解除D。5.(2024·山東等級(jí)考)戰(zhàn)國時(shí)期,孟子認(rèn)為“無禮義,則上下亂”,韓非子認(rèn)為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是 ()A.中心集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級(jí)秩序的工具【解析】選D。孟子是儒家學(xué)派的代表人物,韓非子是法家學(xué)派的代表人物,二人都涉及“義”的問題,是講上下之間、君臣之間要講求禮、義等,實(shí)質(zhì)是要維護(hù)等級(jí)秩序,為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),D正確;中心集權(quán)政治是在秦朝才建立的,材料涉及的是戰(zhàn)國時(shí)期,尚未形成中心集權(quán),解除A;材料主要講君臣上下、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系,不是衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),解除B;材料中“義”涉及的范圍并不僅限于統(tǒng)治階層,解除C。【補(bǔ)償訓(xùn)練】1.(2024·濰坊高二檢測)孔子講“禮”,孟子重“義”,荀子也說:“先王惡其亂也,故制禮義以分之。”先秦儒家講求“禮”“義”的主要目的是 ()A.構(gòu)建同等社會(huì)B.強(qiáng)化中心集權(quán)C.規(guī)范社會(huì)秩序D.緩和諸侯紛爭【解析】選C。先秦儒家宣揚(yáng)“禮”“義”是強(qiáng)調(diào)人們根據(jù)自己所屬的社會(huì)地位來行使自己的權(quán)利,意在規(guī)范社會(huì)秩序,故選C?？鬃哟泶呵锿砥谂`主貴族的利益,孟子和荀子代表戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)的利益,與同等社會(huì)無關(guān),A錯(cuò)誤;中心集權(quán)是在秦始皇一統(tǒng)天下之后確立的,先秦談不上“強(qiáng)化”,B錯(cuò)誤;材料中沒有體現(xiàn)緩和諸侯紛爭的意思,D錯(cuò)誤。2.春秋戰(zhàn)國屬于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,當(dāng)時(shí)形成了不同的治理社會(huì)的方案。儒家方案的主要特點(diǎn)是 ()A.以法律制度規(guī)范社會(huì)B.以倫理道德規(guī)范社會(huì)C.以強(qiáng)權(quán)政治規(guī)范社會(huì)D.以道法自然規(guī)范社會(huì)【解析】選B。儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德,以倫理道德規(guī)范社會(huì),故選B。A、C是法家思想,解除;D是道家思想,解除。6.下面兩幅圖出自《蔡志忠漫畫》,關(guān)于圖中兩位歷史人物的對白,實(shí)質(zhì)上反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期士大夫階層 ()A.明哲保身的處世看法B.道德修養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)C.立身處世的人生看法D.獨(dú)立人格意識(shí)的覺醒【解析】選D。據(jù)漫畫中人物言論的關(guān)鍵詞“威猛”“挫折”“志氣”“柔弱”“無為”“清虛”等并結(jié)合所學(xué)學(xué)問推斷圖一、圖二分別反映的是儒家、道家的“獨(dú)立人格意識(shí)”,故選D。A不符合圖一,解除;B不能從材料中得出,解除;C雖能從漫畫人物的言論中體現(xiàn)出來,但只是現(xiàn)象而非本質(zhì),解除。7.(2024·贛州高二檢測)有先秦思想家認(rèn)為,“君上之于民也,有難則用其死,安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào) ()A.君主無為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)C.推行禮樂仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法【解析】選D。題干材料其意為君主對于民眾,危難時(shí)就要他們拼死作戰(zhàn),安定時(shí)就要他們盡力耕作,A強(qiáng)調(diào)無為不符合題意,B與題干無關(guān),C為儒家思想,材料符合法家嚴(yán)刑峻法的主見,故選D?！旧罨c(diǎn)撥】韓非子的思想主見可概括為“三觀”(1)集權(quán)觀:加強(qiáng)君主集權(quán)。(2)法治觀:厲行賞罰,嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)。(3)改革觀:不期修古,不法?？?。二、非選擇題(共22分)8.(2024·北京高二檢測)孔子“鏡像”。閱讀材料,回答問題。材料一《史記》成書于公元前91年,其中的“孔子世家”有這樣一段內(nèi)容:太史公曰:……天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉?？鬃硬家?傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!材料二?；韬顒①R(公元前92年至公元前59年,西漢第九位皇帝,漢武帝之孫)墓出土的陪葬品中有一面青銅衣鏡,鏡框木質(zhì)背板繪有孔子圖像,并配有題記:天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,歿則已焉?？鬃硬家?傳十余世,至于今不絕,學(xué)者宗之。自王侯,中國言六藝者折中于夫子,可胃(謂)至圣矣!(1)分別指出《史記》與“孔子衣鏡”的史料類型。(6分)(2)對比分析《史記》與衣鏡題記的相關(guān)內(nèi)容,你有什么發(fā)覺?并加以說明。(16分)【解析】第(1)題“史料類型”,依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,《史記》屬于文獻(xiàn)史料,“孔子衣鏡”屬于實(shí)物史料。第(2)題“發(fā)覺”,據(jù)材料一信息“天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣”和材料二信息“天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,歿則已焉?？鬃硬家?傳十余世,至于今不絕,學(xué)者宗之。自王侯,中國言六藝者折中于夫子,可胃(謂)至圣矣”可以得出:兩段文字的內(nèi)容和對孔子的評(píng)價(jià)高度相像;個(gè)別表述不同,如“孔子衣鏡”上少了“天子”字樣,多了“至于今不絕”等。據(jù)所學(xué)學(xué)問分別從兩段史料的關(guān)系、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的影響、版本和主觀意圖不同等角度分析。答案:(1)《史記》屬于文獻(xiàn)史料,孔子衣鏡屬于實(shí)物史料。(2)參考示例:發(fā)覺說明兩段文字對孔子的評(píng)價(jià)