《五石之瓠》教學(xué)課件

第06課《五石之瓠》課堂導(dǎo)入天下人都被社會(huì)環(huán)境局限于只知道所謂“有用的用”，卻沒(méi)有人知道那些被時(shí)代潮流遺棄的藏在沙堆土地下“看似無(wú)用卻實(shí)際上有著大用”的玄妙道理。”

那么究竟什么是“無(wú)用之大用”？具體的來(lái)說(shuō)，對(duì)于“無(wú)用之大用”最好的比喻則莫過(guò)于《莊子·逍遙游》中一段莊子與他好友惠子的對(duì)話。課前預(yù)習(xí)莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，與老子并稱“老莊”。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，終身不仕。主要作品有莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。莊周約前369—前286課前預(yù)習(xí)惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，做過(guò)梁惠王的相。惠子是合縱抗秦最主要的組織人和支持者，他主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。作為合縱的組織人，他在當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家里都享有很高的聲譽(yù)。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想?；菔┘s前390—前317課前預(yù)習(xí)《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇、外篇、雜篇”，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫(xiě),“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě)，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想。課前預(yù)習(xí)莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥sì而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄肚f子·秋水》（精神自由）莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”——《莊子·列御寇》（天人合一）莊子思想1.莊子的無(wú)神論和天道觀在人類的嬰兒期，人們認(rèn)為，天也就是大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都是神創(chuàng)造的，天就是上帝或者說(shuō)是帝。而道家的創(chuàng)始人老子否定了這種理論。老子說(shuō)天是道的產(chǎn)物。莊子認(rèn)為，道是無(wú)處不在的，但道又是沒(méi)有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本原。（樸素的、原始的唯物觀）課前預(yù)習(xí)莊子思想2.莊子的認(rèn)識(shí)論所謂認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)有兩種，一是認(rèn)為這個(gè)世界是可以被認(rèn)識(shí)的，第二種是認(rèn)為這個(gè)世界不能被認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為，人類擁有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是人永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)清全部的世界，所以費(fèi)心費(fèi)力地去學(xué)習(xí)，是毫無(wú)意義的。課前預(yù)習(xí)莊子思想3.莊子的人生觀人生觀其實(shí)是由命運(yùn)觀決定的。你有什么樣的命運(yùn)觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。莊子的命運(yùn)觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說(shuō)，你無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)，你只能順應(yīng)自然順應(yīng)命運(yùn)。我們要安時(shí)順命，超然物外，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和逍遙。課前預(yù)習(xí)莊子思想4.莊子的齊物論這是莊子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。莊子認(rèn)為，這世界上的一切，其實(shí)從更高遠(yuǎn)的境界來(lái)觀察的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂(lè)，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒(méi)有差別。既然如此，我們就沒(méi)有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過(guò)眼煙云了。課前預(yù)習(xí)莊子思想5.莊子的辯證法老子的思想中的一大特點(diǎn)就是辯證法。而莊子也繼承了這一點(diǎn)。莊子認(rèn)為，事物是由正反兩個(gè)方面的矛盾對(duì)立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。莊子在《德充符》中列舉了很多對(duì)矛盾對(duì)立的現(xiàn)象：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也?！边@些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。課前預(yù)習(xí)中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是是莊子?！顫珊袂貪h以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的，以思想家而兼文章家的人在中國(guó)古代哲人中實(shí)在是絕無(wú)僅有的。——郭沫若課前預(yù)習(xí)五石（shí）之瓠（hù）《莊子》惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠（hù）之種(zhǒng)，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無(wú)用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫(fú)子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píng

pìkuàng）事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫(fū)子猶有蓬之心也夫(fú)！”初讀文本本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量。“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。初讀文本初讀第一層：惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用惠子謂莊子曰：“魏王貽yí我大瓠h(huán)ù之種zhǒng，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。謂：對(duì)……說(shuō)。貽：贈(zèng)送。瓠：葫蘆。樹(shù)：名作動(dòng)，種植。成：成長(zhǎng)，長(zhǎng)大。而：連詞，表順承。實(shí)：名作動(dòng)，收獲果實(shí)（葫蘆），結(jié)出的果實(shí)有五石容積。堅(jiān)：形作名，堅(jiān)固的程度。自舉：賓前，即“舉自”，拿起自己。以盛水漿：省略句，以（之）盛水漿，之，代指瓠。初讀文本初讀第一層：惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用剖之以為瓢，則瓠h(huán)uò落無(wú)所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無(wú)用而掊pǒu之?！眲t：那么。以為：把……當(dāng)作。瓠落：寬大空廓的樣子的樣子。所容：所字結(jié)構(gòu)，容納的東西。呺然：內(nèi)種空虛而寬大的樣子。為：連詞，表原因，因?yàn)椤＾澹簱羝?。初讀文本初讀第一層：惠子認(rèn)為大瓠無(wú)用惠子謂莊子曰：“魏王貽yí我大瓠h(huán)ù之種zhǒng，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠h(huán)uò落無(wú)所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無(wú)用而掊pǒu之?！被葑訉?duì)莊子說(shuō)：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我種植長(zhǎng)成而結(jié)出能容下五石東西的果實(shí)。用來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開(kāi)來(lái)做瓢，則瓢寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西。不是不大，我認(rèn)為它沒(méi)有用處，就把它擊破了?！庇谟么螅籂詈?，用大，名詞，使用大東西方面。初讀文本初讀第二層：“所用之異”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。聚族：聚集全家人。請(qǐng)買(mǎi)其方百金：省略介詞“以”；狀后，（以）百金買(mǎi)其方。事：營(yíng)生。絖：同“纊”，絲棉絮。以…為：把…作為。固：副詞，實(shí)在，確實(shí)。澼：在水中漂洗。洴：使動(dòng)，使…浮起。善：擅長(zhǎng)。為：調(diào)制。龜手：龜，同“皸”，凍裂手。有…者：固定結(jié)構(gòu)，有一個(gè)…的人。所用：使用方法。初讀文本初讀第二層：“所用之異”今一朝而鬻yù技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難nàn，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。鬻：賣(mài)。說(shuō)：同“悅”，取悅。難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略，這里指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。將：率領(lǐng)軍隊(duì)。水：名作狀，在水上。裂地：劃分出土地。一：同樣的。或：有的人。以封：省略句，省略介詞賓語(yǔ)“之”，即藥方。異：不同莊子說(shuō)：“你真是不善于使用大的東西??！有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥物，他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有一個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)這種藥品，愿意出百金收買(mǎi)他的藥方。于是聚合全家來(lái)商量說(shuō)：‘我們家世世代代漂洗絲絮，只得到很少的錢(qián)，現(xiàn)在一旦賣(mài)出這個(gè)藥方就可獲得百金，就賣(mài)了吧！’這個(gè)客人得到藥方，便去游說(shuō)吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他領(lǐng)兵，冬天和越人水戰(zhàn)，大敗越人，于是割地封賞他。同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。初讀文本莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)吳王。越有難nàn，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。初讀第二層：“所用之異”今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見(jiàn)識(shí)淺陋，不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。初讀文本初讀第三層：惠子見(jiàn)識(shí)淺陋慮：用繩結(jié)綴。以為：把……制成。大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。而：表順承。而：表轉(zhuǎn)折，卻。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！【譯文】現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無(wú)處可容呢？可見(jiàn)你還是見(jiàn)識(shí)不通達(dá)??！”初讀文本初讀第三層：惠子見(jiàn)識(shí)淺陋研讀文本明確：惠子：大瓠無(wú)用

莊子：不龜手之藥1.本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？明確：①惠子做法：其堅(jiān)不能自舉；則瓠落無(wú)所容；吾為其無(wú)用而掊之。②莊子的做法：何不慮以為大樽而浮乎江湖？2.在“大瓠之種”這個(gè)故事中，面對(duì)五石之瓠，惠子和莊子的做法分別是什么？試從文中找出原句加以分析。惠子：從功利角度理解，強(qiáng)調(diào)事物在外在使用價(jià)值上的“有用”莊子：從事物本身的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為“無(wú)用”很可能有大用。2.在“大瓠之種”這個(gè)故事中，面對(duì)五石之瓠，惠子和莊子的做法分別是什么？試從文中找出原句加以分析。3.在“不龜手之藥”這個(gè)故事中，“宋人”和“客”分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”的？試從文中找出原句并分析。明確：宋人“鬻技百金”；客憑借“不龜手之藥”而“大敗越人”被吳王“裂地而封”。研讀文本樹(shù)之成而實(shí)五石以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容宋人不免于洴澼絖客裂地而封慮以為大樽而浮乎江湖吾為其無(wú)用而掊之所用之異也明確：宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”?？秃颓f子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。但是“客”的眼光再高，也只是對(duì)事物功利價(jià)值的追求；而莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價(jià)值，追求的是精神的自由，顯然莊子和“客”是有境界高下之分的。研讀文本4.“五石之瓠”和“不龜手之藥”有哪些相通的地方？“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)？研讀文本明確：惠子用“大瓠之種”的事例，說(shuō)明大葫蘆大而“無(wú)用”，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果也會(huì)不同。4.這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？“則夫子猶有蓬之心也夫!”陸德明在《經(jīng)典釋文》中引向秀注“蓬者短不暢，曲士之謂?！?“曲士”就是指見(jiàn)識(shí)狹隘的人)諷刺惠子的做法與宋人一致，從利的角度看待有用無(wú)用，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”。5.這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？導(dǎo)圖引路，總結(jié)全文《五石之瓠》借一大、一小兩個(gè)故事展開(kāi)說(shuō)理，突顯了小大之辯、“無(wú)用”之大用。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫(xiě)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用諷惠子固陋無(wú)用之用方為大用研讀文本選文中，惠子和莊子分別是怎樣的形象？明確：惠子有才能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，但是容易流于斤斤計(jì)較，有過(guò)多外界與內(nèi)心的束縛。莊子放曠豁達(dá)，隨順自然，不拘于外物，主張物我合一。如何理解本文的寓意？明確：選文以主客問(wèn)答的形式，講了一“大”一“小”兩個(gè)故事。“大故事”是“五石之弧”的故事，“小故事”是“不龜手之藥”的故事。“小故事”的寓意可理解為：同一事物，用法不同，價(jià)值不同。因此，要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值。在“大故事”中，莊子則運(yùn)用了“小故事”中蘊(yùn)含的方法論，借如何處置“五石之弧”，說(shuō)明了“無(wú)用之用”才是“大用”的道家哲學(xué)。研讀文本拓展探究寫(xiě)作特點(diǎn)1、運(yùn)用寓言故事說(shuō)理，形象生動(dòng)，說(shuō)服力強(qiáng)。2、夸張、對(duì)比手法的運(yùn)用。3、論點(diǎn)鮮明，論述思路清晰。拓展提升結(jié)合兩篇課文，思考老子和莊子闡述“道”有何不同？試分析《老子》和《莊子》不同的論說(shuō)風(fēng)格和語(yǔ)言韻味。明確：在思想上，莊子大體繼承了老子，“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！彼麄兌寄軓某Ｈ苏J(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，崇尚自然、無(wú)為。莊子并非僅僅對(duì)老子的思想進(jìn)行發(fā)揮，本文中的“無(wú)用之用”，