大學(xué)語文（第五版）課件 第十八講 中國人的生活

一、中國人的日常生活中國素稱“禮儀之邦”,早在周朝,就確定了一套禮儀制度。在儒家經(jīng)典中,就有《周禮》《儀禮》《禮記》,合稱“三禮”。概述春秋時(shí)代“禮壞樂崩”,孔子不遺余力地倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”,并且將“禮”融入以血緣關(guān)系為核心的人世生活之中。此后,“禮”作為儒家經(jīng)典的觀念,一直對(duì)中國人的日常生活起著支配作用,并轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊说纳罘绞?。中國人從出生以?就生活在“禮”的世界里。在長幼關(guān)系上,講究長幼有序,“稍有知,則教之以恭敬尊長。男子20歲時(shí),要行冠禮,表示已經(jīng)成人;女子15歲許嫁時(shí),要舉行笄禮,改變幼年時(shí)的發(fā)式,將頭發(fā)綰成一個(gè)髻,用一塊黑布包住,再插上笄,也表示已經(jīng)成年。成年以后當(dāng)然要結(jié)婚,其過程也有許多儀式。首先是納采,就是男方家長在得到女方家長允許后,派人向女方家長納“采擇之禮”。其次是問名,就是詢問女子的名字,然后到男方宗廟問卜,推測(cè)婚姻的吉兇。再次是納吉,就是男方卜得吉兆,派人告知女方家長。結(jié)婚以后,男女就進(jìn)入了家庭生活。一般來說,男性要承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)的責(zé)任,而女性則要孝敬公婆,撫養(yǎng)孩子,操持家務(wù)。在封建社會(huì)制度下,女性受到的限制和壓迫遠(yuǎn)多于男性,她們要遵守“三從四德”。古人去世,也遵從諸多的禮儀。男子未冠、女子未笄就去世叫“殤”,根據(jù)年齡的不同又有“長殤”“中殤”“下殤”。中國人生活在宗法社會(huì)里,每個(gè)人都聯(lián)結(jié)著以血緣為紐帶的各種社會(huì)關(guān)系。二、中國文人的生活情趣在中國人的生活中,文人是一個(gè)特殊的階層和群體,其生活情趣、生活追求、生活狀態(tài),與上至宮廷貴族,下至平民百姓有很大不同。漢代以后的中國文人,因?yàn)槭苋寮胰胧浪枷氲难?也由于選士制度逐漸確立,從兒童到青年時(shí)期,過的主要是讀書應(yīng)試的生活。一方面,他們追求儒家所倡導(dǎo)的“兼濟(jì)天下”的理想;另一方面,他們?cè)谏钋槿ど细哂凶约旱奶厣Ｎ娜孙栕x詩書,善于表達(dá)、有能力表達(dá)是他們區(qū)別于沒有文化知識(shí)的人的特點(diǎn)。無論是入仕為官的,還是未能改變平民身份的文人,都能夠運(yùn)用前代形成的各種文體,表達(dá)自己的思想、感情和生活感受,歷代的文人用自己的這種表達(dá),構(gòu)成了一部中國文學(xué)史。除此以外,與文人生活情趣相關(guān)的還有琴、棋、書、畫。中國的琴起源很早,《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》就有“我有嘉賓,鼓瑟鼓琴”的詩句。在先秦以后的文獻(xiàn)中,多有關(guān)于琴的記載,如齊桓公有琴名“號(hào)鐘”,楚莊王之琴名“繞梁”,司馬相如琴挑卓文君。蔡邕的“焦尾琴”尤有傳奇色彩,范曄《后漢書·蔡邕傳》記載:“吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈之聲,知其良木,因請(qǐng)而裁為琴。果有美音,而其尾猶焦,故時(shí)人名曰‘焦尾琴’焉?！焙笕朔轮撇嚏摺敖刮睬佟敝袊膰迤鹪匆埠茉??！睹献印じ孀由稀吩?“弈秋,通國之善弈者也?！睎|漢班固所著《弈旨》是現(xiàn)存關(guān)于圍棋的最早系統(tǒng)性論述。他對(duì)圍棋的認(rèn)識(shí)是:“局必方正,象地則也。書,當(dāng)然是指書法。它的形成和發(fā)展與文字的發(fā)展演變相聯(lián)系,特別是漢代隸書的成熟,使得文字不僅是記憶的工具,而且成為審美性書寫的作品。留存到今天的一百多種漢碑,充分顯示了漢代書法藝術(shù)的成就。魏晉時(shí)期,思想激蕩,文人既產(chǎn)生了強(qiáng)烈的生命意識(shí),也煥發(fā)出無限的才華,書法也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的思潮和“魏晉風(fēng)度”。字體上,真書、行書、草書各體盡美,書家則有鐘繇、王羲之,合稱“鐘王”,還有王獻(xiàn)之、王珣等,均有作品流傳后世。唐代疆域闊大,氣象盛大,文人既吟誦著詩歌,也在書法上展示著才華和修養(yǎng),虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、釋懷素等人的書法作品令后人稱賞。唐寅書法大詩人李白現(xiàn)存的唯一一份書法作品《上陽臺(tái)帖》,氣勢(shì)恢宏,筆同天縱,不同凡響。宋代以后,書家輩出,風(fēng)格多樣,像蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙孟

、文徵明、唐寅、傅山、鄭板橋等人,既是文學(xué)家,又是書法家。清代書論大家劉熙載在《藝概·書概》中說:“書,如也。如其學(xué),如其才,如其志。總之曰:如其人而已。”因此,書法越來越成為文人生活中不可分離的組成部分。繪畫無疑也是文人生活的情趣。但因?yàn)槔L畫的技法意味更重,所以它走進(jìn)文人的生活也相對(duì)晚一些。和專門從事繪畫的畫家不同,文人繪畫更多地將自己的生活情趣寄托在尺素之間,在藝術(shù)效果上追求“神似”而非“形似”,手法上側(cè)重水墨寫意,例如王維隱居于山水田園,他的畫就以水墨山水而著名。元、明、清時(shí)期文人更是將繪畫與自己的生活結(jié)合起來,題材上山水、花鳥占有絕大比重,他們借繪畫以自鳴高雅,表現(xiàn)閑情逸趣,或者表達(dá)對(duì)黑暗腐敗勢(shì)力的不滿,因此這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出難以數(shù)計(jì)的文人畫家和作品。這一時(shí)期具有代表性的畫家中,既有被奉為典范的趙孟

、元四家(黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙)、沈周、文徵明、唐寅、董其昌等人,又有個(gè)性鮮明的徐渭、陳洪綬、朱耷、石濤及“揚(yáng)州八怪”中的鄭燮和金農(nóng)等人。題《筆陣圖》后/王羲之筆陣圖,即七種基本筆畫的寫法,亦稱“七勢(shì)”。相傳《筆陣圖》為晉衛(wèi)鑠所撰:如千里陣云,隱隱然其實(shí)有形;如高峰墜石,磕磕然實(shí)如崩也;陸斷犀象;百鈞弩發(fā);勁弩筋節(jié);萬歲枯藤;崩浪雷奔?？梢钥闯?衛(wèi)夫人將漢字拆分,將中國書法里最基本的元素單獨(dú)析出,并以簡潔、概括、生動(dòng)、形象的語言加以解析。蔣勛先生在《漢字書法之美——衛(wèi)夫人<筆陣圖>選講》中說:“千里陣云”是指地平線上云的排列。云低低地在地平線上布置、排列、滾動(dòng),就叫“千里陣云”。遼闊的感文選覺,有向兩邊橫向延展張開的感覺?！婆砰_陣勢(shì)時(shí)有一種很緩慢的運(yùn)動(dòng),很像毛筆的水分在宣紙上慢慢暈染滲透開來。因此,“千里陣云”是毛筆、水墨與吸水性強(qiáng)的紙絹的關(guān)系,用硬筆很難體會(huì)“千里陣云”。書法的美,是與生命相通的,創(chuàng)作的過程就是審美的過程。本文作者特別強(qiáng)調(diào)其點(diǎn)畫之間表現(xiàn)出的意象之美,提出大小、偃仰、緩急、起伏、曲直、藏掩等辯證的審美范疇。為達(dá)書法最高境界,作者認(rèn)為必須做到兩點(diǎn):一是意在筆先,作書猶如沙場(chǎng)征戰(zhàn),“心意者,將軍也”,成竹在胸,得于心而應(yīng)于手,方能取勝;二是轉(zhuǎn)益多師,師通人而不為其所囿,師前作以“發(fā)人意氣”。本文為羲之教導(dǎo)子弟所作,話語親切,絕無矯飾。題《筆陣圖》后/王羲之夫紙者,戰(zhàn)陣也;筆者,刀矟也;墨者,鍪甲也;水硯者,城池也;心意者,將軍也;本領(lǐng)者,副將也;結(jié)構(gòu)者,謀略也;揚(yáng)筆者,吉兇也;出入者,號(hào)令也;屈折者,殺戮也。夫欲書者,先干研墨,凝神靜思,預(yù)想字形大小偃仰、平直振動(dòng),令筋脈相連,意在筆前,然后作字。若平直相似,狀如算子,上下方整,前后齊平,此不是書,但得其點(diǎn)畫爾。昔宋翼常作此書,翼是鐘繇弟子,繇乃叱之。翼三年不敢見繇,即潛心改跡。每作一波,常三過折筆;每作一點(diǎn),常隱鋒而為之;每作一橫畫,如列陣之排云;每作一戈,如百鈞之弩發(fā);每作一點(diǎn),如高峰墜石,屈折如鋼鉤;每作一牽,如萬歲枯藤;每作一放縱,如足行之趣驟。翼先來書惡,晉太康中有人于許下破鐘繇墓,遂得《筆勢(shì)論》,翼乃讀之,依此法學(xué),名遂大振。欲真書及行書,皆依此法;若欲學(xué)草書,又有別法。須緩前急后,字體形勢(shì),狀等龍蛇,相鉤連不斷,仍須棱側(cè)起伏。用筆亦不得使齊平,大小一等。每作一字須有點(diǎn)處,且作余字總竟,然后安點(diǎn),其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書,亦復(fù)須篆勢(shì)、八分、古隸相雜。亦不得急,令墨不入紙。若急作,意思淺薄而筆即直過。惟有章草及章程、行狎等,不用此勢(shì),但用擊石波而已。其擊石波者,缺波也。又八分更有一波,謂之隼尾波,即鐘公《泰山銘》及《魏文帝受禪碑》中已有此體。夫書,先須引八分、章草入隸字中,發(fā)人意氣。若直取俗字,不能先發(fā)。羲之少學(xué)衛(wèi)夫人書,將謂大能,及渡江北游名山,比見李斯、曹喜等書,又之許下見鐘繇、梁鵠書,又之洛下見蔡邕《石經(jīng)》三體書,又于從兄洽處見張昶《華岳碑》,始知學(xué)衛(wèi)夫人書,徒費(fèi)年月耳。羲之遂改本師,仍于眾碑學(xué)習(xí)焉,遂成書爾。時(shí)年五十有三,或恐風(fēng)燭奄及,聊遺教于子孫耳?？刹刂?千金勿傳。作者簡介王羲之(321—379或303—361),東晉書法家。字逸少,瑯邪臨沂(今屬山東臨沂)人,后遷居會(huì)稽山陰(今浙江紹興),官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史,人稱“王右軍”。羲之自幼愛習(xí)書法,早年師從衛(wèi)夫人,而后又兼采眾長,草書師張芝,真書師鐘繇,變端莊而為妍美流動(dòng),被后世尊為“書圣”。今傳書跡《蘭亭序》,雖為唐人摹本,但其書風(fēng)神韻依然可見,被譽(yù)為“天下第一行書”。知識(shí)鏈接1.衛(wèi)夫人(272—349),名鑠,字茂漪,河?xùn)|安邑(今山西夏縣西北)人。東晉女書法家。2.王羲之自視頗高,其自論書云:“我書比鐘繇,當(dāng)抗行;比張芝草,猶當(dāng)雁行也?！庇衷?“張芝臨池學(xué)書,池水盡黑,使人耽之若是,未必后之也?！辈嚏呗犌?范曄古琴,作為一個(gè)藝術(shù)種類,與棋、書、畫并列四藝,常見于書畫題材以及文學(xué)作品中,無論是文人彈琴,還是雅士撫琴,抑或是幽人攜琴,總能瞥見琴器之美。古琴曲在我們民族情感表達(dá)中,是最為抒情、最為暢懷、最為豐厚的藝術(shù)載體,也是我們民族意識(shí)和民族精神的一種積淀和體現(xiàn)。伯牙、子期“高山流水遇知音”的故事,使“知音”疊加了更多的文化內(nèi)涵,在歷代文學(xué)作品中經(jīng)久不衰。蔡邕在編寫歷史典籍方面貢獻(xiàn)巨大,對(duì)數(shù)學(xué)和天文有很深的研究。同時(shí),他又是一個(gè)杰出的音樂藝術(shù)家,在音樂方面有很高的造詣。他的音樂才華是多方面的,精通音律,不但善于演奏古琴,還擅長制琴。本篇記述蔡邕的兩個(gè)故事:止火制琴與聞曲知心。兩者均著力表現(xiàn)傳主蔡邕在音樂方面的精深造詣。文中關(guān)于蔡邕暗中聽人彈奏古琴的描寫,簡潔明了,生動(dòng)傳神。這個(gè)細(xì)節(jié)表明蔡邕對(duì)音樂形象的把握極為準(zhǔn)確,其高深的音樂素養(yǎng)由此可見一斑。特別是彈琴者回答蔡邕的那段話,將琴聲轉(zhuǎn)換為具體形象的描述,揭示出音樂欣賞中的一般心理活動(dòng),為藝術(shù)欣賞研究提供了實(shí)例。由此可見我們民族藝術(shù)的博大精深。蔡邕聽琴/范曄吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈之聲,知其良木,因請(qǐng)而裁為琴。果有美音,而其尾猶焦,故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初,邕在陳留也,其鄰人有以酒食召邕者,比往而酒以酣焉,客有彈琴于屏,邕至門試潛聽之。曰:“憘!以樂召我而有殺心,何也?”遂反。將命者告主人曰:“蔡君向來,至門而去?！辩咚貫榘钹l(xiāng)所宗,主人遽自追而問其故,邕具以告,莫不憮然。彈琴者曰:“我向鼓弦,見螳螂方向鳴蟬,蟬將去而未飛,螳螂為之一前一卻。吾心聳然,惟恐螳螂之失之也。此豈為殺心而形于聲者乎?”邕莞然而笑曰:“此足以當(dāng)之矣?！弊髡吆喗榉稌?398—445),南朝宋史學(xué)家,字蔚宗,順陽(今河南淅川南)人,累官至左衛(wèi)將軍、太子詹事,掌管禁旅,參與機(jī)要,后因謀立彭城王劉義康被殺。范曄刪取諸家后漢史料而成《后漢書》,該書后與司馬彪《續(xù)漢書》八志合為《后漢書》,列名“前四史”。知識(shí)鏈接1.蔡邕其人。蔡邕(133—192),東漢著名學(xué)者,字伯喈,陳留圉(今河南杞縣西南)人。靈帝中為議郎,以上書論時(shí)政得失獲罪,流放朔方。遇赦后,避譖吳會(huì)12年。董卓為司空,聞其高名,征辟至京,官職三日三遷,甚相敬重,后拜左中郎將。王允誅董卓,株連蔡邕,下獄死,時(shí)人嘆息。蔡邕博學(xué)多能,好辭賦,善書法,通術(shù)數(shù),妙操音律,博識(shí)漢家故事。早年曾以善鼓琴征,稱疾不就;后校書東觀,以經(jīng)籍文字多謬,俗儒穿鑿,與馬日

等上書求正六經(jīng)文字,并自書丹,使工鐫刻,立于太學(xué),是為“熹平石經(jīng)”;又撰集漢事,以繼前史,書未成而身先死。所作辭章,明人張溥輯為《蔡中郎集》。2.蔡邕的女兒蔡文姬名琰(yǎn),字昭姬,為避司馬昭的諱,改為文姬。蔡文姬自小受父親濡染,博學(xué)能文,善詩賦與音律。東漢末年,社會(huì)動(dòng)蕩,蔡文姬被擄到了南匈奴,《后漢書》中有“文姬為胡騎所獲,沒于南匈奴左賢王,在胡中十二年,生二子”的記載。曹操統(tǒng)一北方后,因?yàn)椤八嘏c邕善,痛其無嗣”,用重金贖回了蔡文姬,并讓她嫁給了董祀。文姬歸漢后,創(chuàng)作了《胡笳十八拍》和《悲憤詩》。郭沫若先生專門為北京人民藝術(shù)劇院創(chuàng)作了話劇《蔡文姬》。《茶經(jīng)》一則/陸羽飲茶不僅是一種傳統(tǒng),更是一種文化的象征。我國是世界上最早飲茶的國家,茶葉在中國人特別是古代文人生活中不可或缺,因此對(duì)茶葉高下的品鑒就自然成為一種雅事。本篇選文是《茶經(jīng)》上卷中的第三章“三之造”,講述了采茶的適宜季節(jié)、對(duì)原料茶葉的擇選、茶葉的品質(zhì)鑒定等。作者從采茶入手,列舉茶葉的八種品相,逐一描述,并指出前六種為“精腴者”,后兩種為“瘠老者”;繼而又指出茶葉優(yōu)劣最終“存于口訣”,不可固執(zhí)于品相。《茶經(jīng)》的誕生,是我國茶文化的重要標(biāo)志,茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其形成和發(fā)展都離不開儒、釋、道傳統(tǒng)文化的浸潤滋養(yǎng)。在《茶經(jīng)》中,陸羽借助“茶”這一集天地之靈氣的天成之物,將自己置身于自然山水之中,采茶、煮茶、飲茶等一切事宜皆與自然息息相關(guān),將茶人和自然融為一體、和諧一致,充分體現(xiàn)了“協(xié)和圓融”的人文思想?！恫杞?jīng)》被諸多國家翻譯流傳,《茶經(jīng)》中“精行儉德”、自我修養(yǎng)、陶冶情操的精神不同程度地滲透到世界各國的茶文化中,既宣揚(yáng)了中國茶文化精神,也反映了中國《茶經(jīng)》和茶文化所放射的文化張力,對(duì)世界各國茶文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了較大影響。《玉川先生烹茶圖》(張大千)《茶經(jīng)》一則/陸羽凡采茶,在二月三月四月之間。茶之筍者,生爛石沃土,長四五寸,若薇蕨始抽,凌露采焉。茶之牙者,發(fā)于藂薄之上,有三枝四枝五枝者,選其中枝穎拔者采焉。其日有雨不采,晴有云不采,晴采之。蒸之,搗之,拍之,焙之,穿之,封之,茶之干矣。茶有千萬狀,鹵莽而言:如胡人靴者蹙縮然,犎牛臆者廉襜然,浮云出山者輪菌然,輕飆拂水者涵澹然。有如陶家之子,羅膏土以水澄泚之,又如新治地者,遇暴雨流潦之所經(jīng),此皆茶之精腴。有如竹籜者,枝干堅(jiān)實(shí),艱于蒸搗,故其形籭簁然;有如霜荷者,至葉凋沮,易其狀貌,故厥狀委萃然,此皆茶之瘠老者也。自采至于封,七經(jīng)目,自胡靴至于霜荷,八等?；蛞怨夂谄秸约握?斯鑒之下也;以皺黃坳垤言佳者,鑒之次也。若皆言嘉及皆言不嘉者,鑒之上也。何者?出膏者光,含膏者皺,宿制者則黑,日成者則黃,蒸壓則平正,縱之則坳垤,此茶與草木葉一也。茶之否臧,存于口訣。作者簡介陸羽(733—804),唐代復(fù)州竟陵(今湖北天門)人。一名疾,字鴻漸,自稱桑苧翁,又號(hào)東岡子。性淡泊好學(xué),不愿仕宦,安史之亂以后,致力于茶的研究,撰成《茶經(jīng)》一書,被尊為“茶圣”。知識(shí)鏈接1.《茶經(jīng)》是世界上第一部茶葉研究專著,分為上、中、下三卷,共十章。上卷三章:“一之源”“二之具”“三之造”;中卷一章:“四之器”;下卷六章:“五之煮”“六之飲”“七之事”“八之出”“九之略”“十之圖”。所論涉及茶葉起源與功用、種茶制茶工具、制茶飲茶方法、茶葉產(chǎn)區(qū)分布、飲茶器具與水質(zhì)要求,以及相關(guān)的茶事掌故、名人逸事。各章內(nèi)容雖有交叉,但大體畛域分明。除技藝內(nèi)容外,《茶經(jīng)》還賦予茶事活動(dòng)以文化內(nèi)涵,如指出“茶之……為飲,最宜精行儉德之人”之類,所輯錄的神農(nóng)氏到唐中葉的掌故逸事,亦可視為“茶史”。2.明許次紓《茶疏》云:“茶不移本,植必子生。古人結(jié)婚,必以茶為禮,取其不移植子之意也。今人猶名其禮曰下茶?！逼鋵?shí)茶不僅用于婚嫁禮聘,而且在拜師、入會(huì)等嚴(yán)肅場(chǎng)合亦以茶為禮,凡此皆不以酒代。借景/計(jì)成中國古代的園林建筑較能體現(xiàn)出中國人的審美趣味。計(jì)成所作《園冶》中的“借景”一篇對(duì)此就有著鮮明的反映。借景,即因借所造建筑以外之景。園林建造中,不把所造某一景觀看做一個(gè)孤立的個(gè)體,而要考慮到對(duì)周邊環(huán)境的巧妙利用,使所造之景與周圍景觀相互呼應(yīng)、渾然一體,從而獲得豐富多變的景觀效果。作者從多個(gè)方面總結(jié)闡發(fā)了關(guān)于借景造園的藝術(shù)理念,這些理念亦反映出中國古代園林藝術(shù)家獨(dú)到的審美眼光?！扒捎谝蚪?精在體宜?！薄耙蛘?隨基勢(shì)高下,體形之端正,礙木刪椏,泉流石注,互相借資,宜亭斯亭,宜榭斯榭,不妨偏逕,頓置婉轉(zhuǎn),斯謂`精而合宜者也?！本唧w來說,“借宜造景”,最關(guān)鍵的是“宜”,因借的目標(biāo)就是要體現(xiàn)“宜”。只有巧妙利用“地之宜”與“人之宜”,才能創(chuàng)造“人”與“自然”的諧和之景,才能達(dá)到“雖由人作,宛自天開”之境,也展示了以“天人合一”為文化總綱的宇宙觀,以及儒釋道思想影響下的審美情趣,從而形成了區(qū)別于世界上其他民族的中國園林的藝術(shù)特質(zhì)?！秷@冶》堪稱我國第一本園林專著,是對(duì)歷史造園藝術(shù)與技術(shù)的總結(jié)。主要內(nèi)容為“興造論”和“園說”兩部分?！芭d造論”突出強(qiáng)調(diào)“因、借、體、宜”原則的重要性,“園說”闡明園林用地、景物設(shè)計(jì)與審美情趣?！皥@說”又分為“相地”“立基”“屋宇”“裝折”“門窗”“墻垣”“鋪地”“掇山”“選石”“借景”十篇?！秷@冶》行文基本上采用駢體,語言優(yōu)美,具有較高的文學(xué)成就。借景/計(jì)成構(gòu)園無格,借景有因。切要四時(shí),何關(guān)八宅。林皋延竚,相緣竹樹蕭森;城市喧卑,必?fù)窬余忛e逸。高原極望,遠(yuǎn)岫環(huán)屏,堂開淑氣侵人,門引春流到澤。嫣紅艷紫,欣逢花里神仙;樂圣稱賢,足并山中宰相。《閑居》曾賦,芳草應(yīng)憐;掃徑護(hù)蘭芽,分香幽室;卷簾邀燕子,閑剪輕風(fēng)。片片飛花,絲絲眠柳。寒生料峭,高架秋千。興適清偏,怡情丘壑。頓開塵外想,擬入畫中行。林陰初出鶯歌,山曲忽聞樵唱。風(fēng)生林樾,境入羲皇。幽人即韻于松寮,逸士彈琴于篁里。紅衣新浴,碧玉輕敲。看竹溪灣,觀魚濠上。山容藹藹,行云故落憑欄;水面鱗鱗,爽氣覺來欹枕。南軒寄傲,北牖虛陰。半窗碧隱蕉桐,環(huán)堵翠延蘿薜。俯流玩月,坐石品泉。苧衣不耐涼新,池荷香綰;梧葉忽驚秋落,蟲草鳴幽。湖平無際之浮光,山媚可餐之秀色。寓目一行白鷺,醉顏幾陣丹楓。眺遠(yuǎn)高臺(tái),搔首青天那可問;憑虛敞閣,舉杯明月自相邀。冉冉天香,悠悠桂子。但覺籬殘菊晚,應(yīng)探嶺暖梅先。少系杖頭,招攜鄰曲?；衼砹衷旅廊?卻臥雪廬高士。云冥黯黯,木葉蕭蕭。風(fēng)鴉幾樹夕陽,寒雁數(shù)聲殘?jiān)?。書窗?mèng)醒,孤影遙吟;錦幛偎紅,六花呈瑞。棹興若過剡曲,掃烹果勝黨家。冷韻堪賡,清名可并;花殊不謝,景摘偏新。因借無由,觸情俱是。夫借景,林園之最要者也。如遠(yuǎn)借,鄰借,仰借,俯借,應(yīng)時(shí)而借。然物情所逗,目寄心期,似意在筆先,庶幾描寫之盡哉!作者簡介計(jì)成(1582—?),字無否,號(hào)否道人,江蘇蘇州吳江縣(今江蘇蘇州吳江區(qū))人。明末著名的園林藝術(shù)家。擅長山水畫,早年多在外游歷風(fēng)景名勝,中年以后定居鎮(zhèn)江,致力于園林的建造與研究。為他人建有五畝園、寤園、影園等著名園林。所著《園冶》,就是根據(jù)其多年的造園經(jīng)驗(yàn)而寫成的中國第一部關(guān)于造園技藝的理論專著。知識(shí)鏈接1.中國園林運(yùn)用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫面,如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔,北京頤和園畫中游、魚藻軒借玉泉山和西山之景色,河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等。蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭,也采用了借景的手法,園門外有一泓清水繞園而過,該園就在這一面不建界墻,而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外,巧妙地把河水之景“借”入園內(nèi)。2.中國古代著名的四大園林均用了“借景”的手法,它們是:北京的頤和園、承德的避暑山莊、蘇州的拙政園和留園。吃飯/錢鍾書《吃飯》是錢鍾書寫于20世紀(jì)30年代的一篇散文,收在其散文集《寫在人生邊上》中,是一篇“微言大義”的典型文本。錢鍾書先生的文風(fēng)一向以智慧的幽默諷刺而著稱,這種文風(fēng)在《吃飯》的字里行間隨處可見。作者以日常吃飯為切入口,探尋人類司空見慣的世俗存在方式背后所隱藏的“掩飾文化”真相:名與實(shí)相背離、主與次相顛倒、手段與目的相掩蓋。其中既包含了對(duì)世俗文化的解剖,又隱含了對(duì)政治文化的譏刺,更在此基礎(chǔ)上,把“烹調(diào)”與人格之道、治國之道相連,從“調(diào)味”悟出人生哲學(xué)和政治哲學(xué),從而提倡“和而不同”的社會(huì)理念:“使相反的分子相成相濟(jì),變作可分而不可離的綜合。”即在相互協(xié)調(diào)中尊重差異與個(gè)性,既不屈己從人,也不強(qiáng)人從己,在平等中相互融合,形成先進(jìn)和諧的新形態(tài)。當(dāng)然,講求“和而不同”,既需要辯證的思想,更需要寬闊的胸襟。本篇析理入微透骨,文字汪洋恣肆,旁征博引,充滿機(jī)智的幽默?！秾懺谌松吷稀愤@部散文集閃爍著他的理性光輝,他似乎是以“旁觀者”的姿態(tài)站在人生邊上進(jìn)行觀察,發(fā)出冷靜的批判而不作有感而發(fā)。他在散文集的《序》中說,這幾篇散文“只算是寫在人生邊上”,因?yàn)樗靼住叭松且槐敬髸钡牡览怼５窃跀懙倪^程中卻似乎在“人生”中走一遭,將寫在“人生之外”的沉著批判——對(duì)人性和社會(huì)的揭露不自覺地以“參與者”的身份寫在了“人生之內(nèi)”,筑起的文學(xué)世界和理想社會(huì),雖未見全貌,卻可窺一斑,表現(xiàn)出深厚的人文關(guān)懷。《寫在人生邊上》共收散文10篇,對(duì)世態(tài)人生有著敏銳的觀察和剖析,語言幽默風(fēng)趣,筆調(diào)犀利多變,是學(xué)者散文的代表之作。請(qǐng)參閱:錢鐘書.吃飯//人·獸·鬼寫在人生邊上.福州:海峽文藝出版社,1991:152-156.作者簡介錢鍾書(1910—1998),字默存,號(hào)槐聚,曾用筆名中書君。江蘇無錫人。清華大學(xué)畢業(yè)后赴英法留學(xué)、進(jìn)修。1938年回國后先后在西南聯(lián)合大學(xué)、藍(lán)田師范學(xué)院、清華大學(xué)等大學(xué)任教。20世紀(jì)50年代后為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員,文學(xué)研究所研究員。錢鍾書博學(xué)多能,兼通數(shù)國語言,學(xué)貫中西,在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均作出了卓越成績。主要著作有散文集《寫在人生邊上》,短篇小說集《人·獸·鬼》,長篇小說《圍城》,學(xué)術(shù)專著《談藝錄》《管錐編》《七綴集》等。知識(shí)鏈接拒絕他人不是一件容易的事情,把握不當(dāng)會(huì)傷及對(duì)方自尊,甚至?xí)せ堋Ｇ擅畹乇磉_(dá)拒絕,既不得罪別人,又不為難自己,能體現(xiàn)一個(gè)人的水平和氣度。錢鍾書先生給我們留下了一段佳話:一個(gè)英國記者讀了錢鍾書先生的小說《圍城》后頓生敬佩之情,提出要見錢鍾書。錢鍾書不想見他,如何拒絕呢?錢先生告訴那位英國記者:“你覺得雞蛋滋味不錯(cuò)就夠了,用不著見那只下蛋的母雞?！边@樣回答太妙了,用母雞和雞蛋作比,間接表達(dá)了沒必要見和不想見的意思,于輕松愉快的氛圍中化解了矛盾,也充分體現(xiàn)了錢鍾書先生的機(jī)智和幽默。更衣記/張愛玲服飾是一種物質(zhì)文化,更是一種精神文化。作為一種特殊的文化現(xiàn)象,服飾是一個(gè)民族在某一特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、科技、哲學(xué)思想以及社會(huì)心理的鮮明反映,是認(rèn)識(shí)時(shí)代、解讀人物命運(yùn)的一個(gè)重要工具。女性作家張愛玲可以說是服飾方面的專家,她不僅在生活中以“奇服炫人”,且在眾多文學(xué)作品中通過對(duì)人物服飾的細(xì)致描繪,表達(dá)審美意象,觀照世態(tài)人心。張愛玲強(qiáng)調(diào)各人住在各人的衣服里,那是因?yàn)閺囊路倪x擇上,能夠看出一個(gè)人的性格、品味和審美情趣,它是一個(gè)人生命體驗(yàn)的真實(shí)展現(xiàn)。散文《更衣記》是作者對(duì)辛亥革命前后中國百年服飾演變的獨(dú)特心得。全篇五千余字,在細(xì)膩描述服飾變革的同時(shí),穿插對(duì)服飾本身的理解和關(guān)于服飾與人的關(guān)系、服飾與時(shí)代的關(guān)系的看法,是一篇從具象入手進(jìn)行說理的典范文章。可以從以下幾方面理解文意:一是從清朝女裝的具體情狀看服裝潮流與社會(huì)、朝政、文化等的密切關(guān)系;二是從服裝面料、配色和款式的變化中理解人性與民意;三是從男女服飾和中西服飾的對(duì)比中透視中國文化的獨(dú)特面貌?！陡掠洝氛宫F(xiàn)的是中國歷史由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個(gè)劇烈變動(dòng)的時(shí)代,服飾的變遷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服飾本身而擁有了更多的文化內(nèi)涵。本篇語言從容淡然,幽默機(jī)智,多用奇特新穎的比喻、擬人和通感等修辭手法,創(chuàng)造了陌生化的審美效果。請(qǐng)參閱:張愛玲.更衣記//張愛玲,著;金宏達(dá),于青,編.張愛玲文集:第四卷.合肥:安徽文藝出版社,1992:28-35.作者簡介張愛玲(1920—1995),本名張,河北豐潤人,生于上海。7歲開始嘗試寫作,就讀圣瑪利亞女校時(shí)開始發(fā)表小說。1939年入香港大學(xué)讀書。1942年回到上海,以寫作為生。1952年再赴香港,1955年移居美國。除繼續(xù)寫作小說和散文之外,主要致力于學(xué)術(shù)研究和文學(xué)翻譯。主要作品有:小說集《傳奇》,散文集《流言》,長篇小說《秧歌》《傾城之戀》,文學(xué)評(píng)論《紅樓夢(mèng)魘》等。知識(shí)鏈接張愛玲出身名門,爺爺張佩綸是晚清翰林院學(xué)士,奶奶是晚清重臣李鴻章的女兒。張愛玲家學(xué)淵博且多才多藝,其父張志沂熟悉中國古典詩文,對(duì)她的中文學(xué)習(xí)進(jìn)行了嚴(yán)格的督促。母親黃逸梵曾留學(xué)法國學(xué)習(xí)繪畫,希望將女兒培養(yǎng)成西洋式的淑女,教授她畫畫、鋼琴和英文。張愛玲生活在其家族由盛轉(zhuǎn)衰的特殊時(shí)期,父母早年失睦,終至離異。父親終日以鴉片為伴,母親遠(yuǎn)走異國他鄉(xiāng),留給她一顆敏感的心。中西文化的底蘊(yùn)和對(duì)世事的洞察力,培養(yǎng)了張愛玲早熟的文學(xué)才情。她7歲開始寫小說,中學(xué)時(shí)就有散文和小說作品在?？l(fā)表。下棋/梁實(shí)秋下棋是中國人的娛樂生活之一。作者以瑣事入筆,幽默風(fēng)趣。常言道:“觀人于揖讓,不如觀人于游