大學(xué)語文（第五版）課件 第十五講 古代思想•道家和佛教

一、老莊思想與道家文化中國傳統(tǒng)文化常常被概括為儒釋道三家,其中的“道”指道家與道教。道家與道教不同,前者是一個(gè)哲學(xué)學(xué)派,后者是一種宗教。在先秦的百家爭(zhēng)鳴中,道家雖沒有像儒家和墨家那樣有眾多徒屬,成為顯學(xué),但這個(gè)學(xué)派對(duì)宇宙、社會(huì)和人生有著獨(dú)特的領(lǐng)悟和解釋,因而在歷史的發(fā)展中呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。概述《老子》(文徵明)道家思想肇始于春秋末期的老子。老子,名耳,戰(zhàn)國時(shí)人多稱他為老聃,是道家思想的奠基者。老子的一生,基本上可分為史官和隱者兩大段。史官負(fù)責(zé)天道、禮法、記錄歷史等,由此老子擁有關(guān)于自然、社會(huì)和人生的廣博知識(shí)。隱士的經(jīng)歷則使老子可以擺脫職業(yè)的束縛,以一種較自由的心態(tài)去反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這樣,豐富的知識(shí)、自由的思考,再加上動(dòng)蕩的社會(huì),共同造就出體現(xiàn)于《老子》中的深刻的思想?！暗馈笔抢献铀枷胫凶钪匾母拍??！暗馈庇胸S富的含義。首先,“道”先天地而存在,是萬物的本原,天地萬物都從“道”中產(chǎn)生。其次,“道”是一個(gè)混成之物,它自身包括“無”和“有”兩個(gè)方面,是“無”和“有”的統(tǒng)一體。再次,“道”是運(yùn)動(dòng)變化的,它運(yùn)動(dòng)的形式是“有無相生”,即“有”和“無”的互相轉(zhuǎn)化。最后,“道”具有無為、柔弱等主要性質(zhì),這些性質(zhì)可以被人們效仿。莊子(約前369—前286),名周,是老子思想的繼承者和發(fā)展者,后人常常把他與老子并列,合稱老莊。莊子的思想主要表現(xiàn)在《莊子》這部書中。莊子思想的中心是要追求人的精神自由。(《莊子·逍遙游》)這種超越自我的境界,莊子稱為“體道”的境界,或者說“游心于道”的境界。這是一種“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的“天人合一”的境界。在先秦的百家爭(zhēng)鳴中,道家通過“道”開辟了中國哲學(xué)中形而上學(xué)的傳統(tǒng),并對(duì)其他各家及后來中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。經(jīng)歷漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的局面之后,道家思想在魏晉時(shí)期得到了復(fù)興。魏晉玄學(xué)以《老子》《莊子》和《周易》為主要經(jīng)典,通過對(duì)它們的重新解釋,圍繞“本末”“有無”“自然”“名教”等問題的爭(zhēng)辯和闡釋,建立起被后人稱為“新道家”的思想體系。在道家的影響下,還產(chǎn)生了中國本土的宗教——道教。此外,在佛教剛傳入中國的初期,人們往往通過道家思想來了解和解釋佛教的理論,同時(shí),佛教在以后的發(fā)展過程中,又不斷地吸收道家思想,最明顯的是禪宗,它在很多方面都受到莊子的啟發(fā)。道家對(duì)中國美學(xué)、中國文學(xué)、中國藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。中國美學(xué)中意象的理論、意境的理論、審美心胸的理論,以及一系列重要的概念、范疇和命題,都發(fā)源于老子和莊子的思想。二、佛教的傳入及其中國化佛教最初產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)印度的恒河流域,后來逐漸發(fā)展成一種世界性宗教。佛教在中國的發(fā)展,體現(xiàn)為一方面改變了印度佛教原來的面貌,豐富了它的內(nèi)容;另一方面,佛教也和中華民族文化融合,逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為中華民族文化有機(jī)組成部分。一般認(rèn)為,佛教最初是由中亞傳入中國的,其確切年代已經(jīng)很難稽考了。據(jù)史料記載,漢哀帝元壽元年(前2),博士弟子景盧受大月氏國王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》,這是中國佛教初傳的標(biāo)志。中國佛教有一個(gè)十分突出的特點(diǎn),就是非常重視把佛教經(jīng)典從梵文翻譯成漢文。佛教本身在印度曾有過非常復(fù)雜的演變和發(fā)展,但是對(duì)中國佛教產(chǎn)生決定性影響的主要是大乘佛教。中國人在接受印度佛教思想時(shí),從整體上看,重視佛學(xué)與中國文化的調(diào)和、融合。所以佛教在中國的傳播與發(fā)展并不僅僅是一種簡(jiǎn)單移植,它實(shí)際上也是一個(gè)再創(chuàng)造的過程。這一點(diǎn)充分表現(xiàn)在中國佛教宗派的發(fā)展過程中。中國最早興起的佛學(xué)派別,是在魏晉時(shí)期隨著玄學(xué)成長(zhǎng)起來的般若學(xué)派。隋唐時(shí)期在政府的大力支持下,中國佛教界以其強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),逐漸形成了三論、天臺(tái)、法相、華嚴(yán)、律、禪、凈土等幾個(gè)大的宗派,從而使中國佛教達(dá)到了鼎盛階段。其中天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗和禪宗最具特色,可以說是中國化的佛教在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的代表。興起于唐五代時(shí)期的禪宗,與天臺(tái)、華嚴(yán)、法相等經(jīng)院化的宗派相比,有著許多突出的特點(diǎn)。其一,禪宗強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)心覺悟,強(qiáng)調(diào)個(gè)體精神的獨(dú)立、自由,所以它具有一種反教條、反權(quán)威的性質(zhì)。其二,禪宗強(qiáng)調(diào)個(gè)體的直接體驗(yàn),所以它要破除語言和邏輯的障礙。禪宗的“十六字要訣”就是“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”。其三,禪宗主張?jiān)谄胀ǖ娜粘Ｉ钪?吃飯、走路、擔(dān)水、砍柴,都可悟道?？傊?禪宗是印度佛教和中國文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它包含中國古人的哲學(xué)的智慧和藝術(shù)的創(chuàng)造,體現(xiàn)了中國文化的精神,同時(shí),又深刻地影響了中國文人和中國文化。老子(節(jié)選)/老子《老子》為道家學(xué)派的經(jīng)典著作,其哲理深蘊(yùn),光照千古。這里選擇了其中的三章。第十一章,老子強(qiáng)調(diào)“有”“無”是相互依存、相互作用的。一般人們只注重實(shí)有的作用,而老子卻在本章中強(qiáng)調(diào)并彰顯了事物為一般人所不察的“無”的作用。老子以車輪、陶器及屋室三件事物為例,說明實(shí)物只有在它與“無”配合時(shí)才能產(chǎn)生用處。第三十七章,老子指出“道”作為宇宙本體來說是永恒不變的,是“無為”的;“道”作為生長(zhǎng)萬物的總動(dòng)力,又是“無不為”的。進(jìn)而由天道推演到人道,指出統(tǒng)治者應(yīng)“無為而治”,同時(shí)養(yǎng)成真樸的民風(fēng)。第七十六章表達(dá)的是老子“貴柔處弱”的思想。老子以人體與草木舉例,說明成長(zhǎng)的東西都是柔弱的狀態(tài),而死亡的東西都是堅(jiān)硬的狀態(tài)。此章是柔弱勝剛強(qiáng)的光輝思想的體現(xiàn)。文選老子(節(jié)選)/老子十一章三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

三十七章道常無為而無不為,侯王若能守之,萬物將自化?；?吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,夫亦將無欲。不欲以靜,天下將自定。

七十六章人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下,柔弱處上。作者簡(jiǎn)介老子(約前571—前471),春秋時(shí)思想家,道家創(chuàng)始人。姓李名耳,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官),孔子曾向他問禮。后退隱,著《老子》(又稱《道德經(jīng)》)。知識(shí)鏈接

趙孟

小楷《道德經(jīng)》知識(shí)鏈接1.我國著名建筑學(xué)家梁思成說:蓋房子是為了滿足生產(chǎn)和生活的要求。為此,人們要求一些有掩蔽的適用的空間。二千五百年前老子就懂得這個(gè)道理:“當(dāng)其無,有室之用?！边@種內(nèi)部空間是滿足生產(chǎn)和生活要求的一種手段。(《梁思成文集》)2.至于老子著《道德經(jīng)》一事,《史記·老子韓非列傳》中有相關(guān)記載:老子修道德,其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:“子將隱矣,強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?言道德之意五千余言而去,莫知其所終。胠篋(節(jié)選)/莊子《胠篋》一篇有意識(shí)地發(fā)揮了老子“絕圣棄知(智)”的主張,認(rèn)為圣智禮法的創(chuàng)設(shè),不足以防止社會(huì)禍亂的產(chǎn)生。圣智禮法的提出本用以防盜制賊,卻反為盜賊所竊,淪為盜賊護(hù)身的名器,張其恣肆之欲,而為害民眾。作者抨擊圣、智思想,向往自由、平等與淳樸的原始社會(huì)。從某些方面來看,此文雖然含有消極避世的思想,但主要還是表現(xiàn)了作者對(duì)虛偽仁義、黑暗社會(huì)以及“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”等丑陋現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)與極度憎惡。文章洋洋灑灑、一氣呵成,是一篇兼具思想美與語言美的先秦諸子佳作。

胠篋(節(jié)選)/莊子將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備,則必?cái)z緘縢、固扃;此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨,唯恐緘縢扃

之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者,不乃為大盜積者也?故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂圣者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者齊國鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。闔四竟之內(nèi),所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者,曷嘗不法圣人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨(dú)其國邪?并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安;小國不敢非,大國不敢誅,十二世有齊國。則是不乃竊齊國,并與其圣知之法以守其盜賊之身乎?嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?所謂至圣者,有不為大盜守者乎?何以知其然邪?昔者龍逄斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡,故四子之賢而身不免乎戮。故盜跖之徒問于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無有道邪!”夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。由是觀之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰,唇竭而齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。掊擊圣人,縱舍盜賊,而天下始治矣。夫川竭而谷虛,丘夷而淵實(shí)。圣人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。圣人不死,大盜不止。雖重圣人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之,則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽以信之,則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯。諸侯之門而仁義存焉,則是非竊仁義圣知邪?故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃圣人之過也。故曰:魚不可脫于淵,國之利器不可以示人?！氨耸ト苏?天下之利器也,非所以明天下也。”故絕圣棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭(zhēng);殫殘?zhí)煜轮シ?而民始可與論議。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣;毀絕鉤繩而棄規(guī)矩,工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:“大巧若拙?！毕髟分?鉗楊墨之口,攘棄仁義,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,則天下不鑠矣;人含其聰,則天下不累矣;人含其知,則天下不惑矣;人含其德,則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱,皆外立其德而以爚亂天下者也,法之所無用也。作者簡(jiǎn)介莊子(約前369—前286),名周,后人稱之為“南華真人”,戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙(今河南商丘東北)人,道家學(xué)派的主要代表人物之一。知識(shí)鏈接魏晉時(shí)人注重玄談《老子》《莊子》《周易》,稱之“三玄”?！妒勒f新語·文學(xué)》載有魏晉名士聚會(huì),談?wù)摗肚f子》事:支道林、許、謝盛德共集王家,謝顧謂諸人:“今日可謂彥會(huì),時(shí)既不可留,此集固亦難常,當(dāng)共言詠,以寫其懷?！痹S便問主人:“有《莊子》不?”正得《漁父》一篇。謝看題,便各使四坐通。支道林先通,作七百許語,敘致精麗,才藻奇拔,眾咸稱善。于是四坐各言懷畢,謝問曰:“卿等盡不?”皆曰:“今日之言,少不自竭?！敝x后粗難,因自敘其意,作萬余語,才峰秀逸,既自難干,加意氣擬托,蕭然自得,四坐莫不厭心。支謂謝曰:“君一往奔詣,故復(fù)自佳耳?！卑儆鹘?jīng)(節(jié)選)/僧伽斯那《百喻經(jīng)》,全稱《百句譬喻經(jīng)》,古天竺高僧伽斯那撰,南朝蕭齊天竺三藏法師求那毗地譯?！栋儆鹘?jīng)》稱“百喻”,就是指有一百篇譬喻故事,但原經(jīng)真正的譬喻故事只有98篇?！栋儆鹘?jīng)》全文兩萬余字,結(jié)構(gòu)形式單一,該書每篇都由“喻”和“法”兩部分合成。“喻”是一篇簡(jiǎn)短的寓言,“法”是本篇寓言所包含的教誡。第47篇《貧人能作鴛鴦鳴喻》是一則佛教故事,講的是一個(gè)學(xué)鴛鴦叫的窮人因?yàn)橐粫r(shí)口誤而被抓。窮人學(xué)鴛鴦叫,去國王池塘偷花來給妻子,本是無可奈何的選擇,為生活所迫鋌而走險(xiǎn)是值得同情的事,但是他被俘獲后還一路學(xué)鴛鴦叫是無用的。這告訴人們,雖說“亡羊補(bǔ)牢,未為晚也”,但是有的時(shí)候時(shí)機(jī)錯(cuò)過就無法挽回了。作品以此勸導(dǎo)世人應(yīng)及早修行向善、累積功德,不要等事情到了無可挽救的地步,再去后悔。生活中有些人做事總愛一意孤行,不聽他人勸告,造成損害,等到想要補(bǔ)救時(shí),才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無法可施了。每個(gè)人都會(huì)犯各種小錯(cuò)誤,若能在犯錯(cuò)之后認(rèn)識(shí)到自己到底錯(cuò)在哪里,吸取教訓(xùn)并及時(shí)更正,今后避免再犯同樣的錯(cuò)誤,就不算無所獲。貧人能作鴛鴦鳴喻昔外國節(jié)法慶之日。一切婦女盡持優(yōu)缽羅花,以為發(fā)飾。有一貧人,其婦語言:“爾若能得優(yōu)缽羅花,來用與我,為爾作妻;若不能得,我舍爾去?！逼浞蛳葋沓Ｉ谱鼬x鴦之鳴,即入王池,作鴛鴦鳴,偷優(yōu)缽羅花。時(shí)守池者而作是問:“池中者誰?”而此貧人失口,答言:“我是鴛鴦?！笔卣咦降?將詣王所,而于中道復(fù)更和聲作鴛鴦鳴。守池者言:“爾先不作,今作何益!”世間愚人,亦復(fù)如是。終身殘害,作眾惡業(yè),不習(xí)心行,使令調(diào)善。臨命終時(shí),方言:“今我欲得修善?！豹z卒將去付閻羅王。雖欲修善,亦無所及已。如彼愚人欲到王所作鴛鴦鳴。作者簡(jiǎn)介僧伽斯那,公元5世紀(jì)印度的大乘法師,早年出家學(xué)道,一生研究佛學(xué)。知識(shí)鏈接《百喻經(jīng)》的由來:據(jù)說佛說法時(shí),有500個(gè)不信佛教的人向佛提出種種問難,佛便舉了98個(gè)譬喻予以解答,后來這些回答便成了《百喻經(jīng)》。其實(shí)這些故事可能原來流傳于民間,作者只是加以收集,借題發(fā)揮,用以譬解宗教道理而已。般若波羅蜜多心經(jīng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷,260個(gè)字,屬于《大品般若經(jīng)》600卷中的一節(jié),被認(rèn)為是般若經(jīng)類的提要,說盡了《大品般若經(jīng)》600卷的義理,成為表現(xiàn)“般若皆空”精神之簡(jiǎn)潔經(jīng)典。該經(jīng)曾有過7種漢譯本,較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》?！缎慕?jīng)》的本文雖只有260個(gè)字,但此中包含很多重要的佛教教理與修行方法。例如五蘊(yùn)歸空就是一種悟入本心的方法。又如“色不異空”“空不異色”與“色即是空,空即是色”,這三者分別與佛教的假、空及中觀有關(guān)。又此中所說的十二因緣及四圣諦都是佛教的重要教理。其中講到的“空”是不生不滅、不垢不凈、不增不減,更是佛教的名言。此外,《心經(jīng)》中還論及六塵、六根、十二處及十八界等佛學(xué)中常見的名詞。因此,260字的《心經(jīng)》,所含的義理非常深?yuàn)W,影響極其深遠(yuǎn)。般若波羅蜜多心經(jīng)觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故