2025屆高考背誦補(bǔ)充篇目：《報(bào)任安書》課件

《報(bào)任安書》司馬遷

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

——司馬遷讀《出師表》而不下淚者，其人必不忠。讀《陳情表》而不下淚者，其人必不孝。讀《祭十二郎文》而不下淚者，其人必不友。讀《報(bào)任安書》而不下淚者，其人必不為人?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.通過誦讀知識鏈接，能夠復(fù)述寫作背景及書、論等文學(xué)常識。（重點(diǎn)）2.通過梳理知識清單，識記并積累重點(diǎn)文言字詞（如仆、縲紲等）并翻譯重點(diǎn)句子。（重點(diǎn)）3.通過分析司馬遷在困境中堅(jiān)守信念、發(fā)憤著書的精神，正確面對人生的挫折和困難。（難點(diǎn)）自主學(xué)習(xí)（5分鐘）1.閱讀知識鏈接，識記寫作背景及書、論等文學(xué)常識。2.快速閱讀知識清單，標(biāo)記重點(diǎn)字詞，疏通文章大意。要求：手端學(xué)案，大聲朗讀，圈點(diǎn)勾畫，雙色筆補(bǔ)充,認(rèn)真高效解題：①報(bào)：答，回復(fù)；②書：古代文體，書信。古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報(bào)……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等。例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）③任安：是時(shí)任安為北軍使者護(hù)軍，太子立車北軍南門外，召任安，與節(jié)令發(fā)兵。安拜受節(jié)，入，閉門不出……武帝曰：“是老吏也，見兵事起，欲坐觀成敗，見勝者欲合從之，有兩心。安有當(dāng)死之罪甚觽（xī），吾?；钪?，今懷詐，有不忠之心?！毕掳怖簦D死?！妒酚洝肺恼挛鳚h兩司馬經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍李陵事件

天漢二年（前99年），李陵抗擊匈奴，力戰(zhàn)之后，兵敗投降。消息傳來，武帝大為震怒，朝臣也紛紛斥罵李陵。司馬遷憤怒于安享富貴的朝臣對冒死涉險(xiǎn)的將領(lǐng)如此毫無同情心，便陳說李陵投降乃出于無奈，以后必將伺機(jī)報(bào)答漢朝。李陵兵敗，實(shí)由武帝任用無能的外戚李廣利為主帥所致，司馬遷的辯護(hù)，也就觸怒了武帝。他因此受到“腐刑”的懲罰。對于司馬遷來說，這是人生的奇恥大辱，遠(yuǎn)勝于死刑。寫作背景一寫作背景《報(bào)任安書》是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬遷因李陵之禍，被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令。表面上看，這是宮中的機(jī)要職務(wù)，實(shí)際上卻是以一個(gè)宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識，司馬遷覺得實(shí)在難以按任安的話去做，所以一直沒有復(fù)信。后來，任安因“戾太子事件”入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會永遠(yuǎn)失去給他回信的機(jī)會，使他抱憾終生，同時(shí)自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇《報(bào)任安書》。

戾太子事件

劉據(jù)(前128年一前91年)，漢武帝劉徹嫡長子。

征和二年(前91年)，劉據(jù)在巫蠱之禍中被江充、韓說等人誣陷，因不能自明而起兵反抗誅殺江充等人。漢武帝識信謊情，以為太子劉據(jù)謀反，遂發(fā)兵鎮(zhèn)壓，反抗過程中，劉據(jù)與丞相劉屈等大戰(zhàn)于長安。

當(dāng)時(shí)任安擔(dān)任北軍使者護(hù)軍‘監(jiān)理京城禁衛(wèi)軍北軍的官’，混亂中接受劉據(jù)要他發(fā)兵的虎符，但按兵未辦。最終劉據(jù)兵敗逃亡，因拒絕被捕受辱而自殺。

后經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)巫蠱害人多為有不實(shí)。漢武帝頗知當(dāng)時(shí)劉據(jù)只是惶恐不安并無謀反的意圖，遂為之平反，漢武帝認(rèn)為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心”，論罪腰斬。

冤案平反后，漢武帝建思子宮，歸來望思之臺以寄哀思。漢宣帝劉詢繼位后，為祖父劉據(jù)追加謚號曰“戾”，重修陵寢，供奉祭祀。戾太子事件與任安寫作背景二

本篇是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷因李陵之禍處以宮刑，出獄后任中書令，表面上是皇帝近臣，實(shí)則近于宦官，為士大夫所輕賤。任安此時(shí)曾寫信給他，希望他能“推賢進(jìn)士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復(fù)信。后任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。李陵之禍李陵是漢初名將李廣的孫子，天漢二年，漢武帝派李廣利和李陵去攻打匈奴，在糧絕、寡不敵眾的情況下，投降了匈奴，漢武帝因此大發(fā)雷霆。司馬遷認(rèn)為李陵的行為確實(shí)“不當(dāng)”，但他不滿朝廷眾人趨炎附勢、見風(fēng)使舵、對李陵落并下石的態(tài)度，于是就向漢武帝贊揚(yáng)李陵獨(dú)擋匈奴之功，沒想到漢武帝認(rèn)為司馬遷這是在為李陵辯護(hù)，因此司馬遷被判入獄，慘遭宮刑。

太史公自序（節(jié)選）

司馬遷

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹（繼承）明世、正（辨正）《易傳》，繼（接續(xù)）《春秋》、本（依照、根據(jù)）《詩》《書》《禮》《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓（推辭）焉！”

壺遂（人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事，秩二千石）曰：“孔子之時(shí)，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸（都）各序（按次序排列）其宜，夫子所論，欲以何明？”

太史公說：“先人說過：‘自周公死后五百年而有孔子?？鬃铀篮蟮浆F(xiàn)在五百年，有能繼承清明之世，辨正《易傳》，接續(xù)《春秋》，遵奉《詩》《書》《禮》《樂》精義的人嗎？’他的用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢?！?/p>

壺遂說：“孔子時(shí)候，上沒有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典?，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”

太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉（兼詞，于此，在那時(shí)）。湯武之隆，詩人歌之?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推（推崇）三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏（諷刺譏斥）而已也。’漢興以來，至明天子，獲符瑞（吉祥的征兆），建封禪，改正朔（古代改朝換代，要改定正朔，頒布新的歷法），易服色，受命于穆清（指天），澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞（叩塞門。謂外族前來通好。指異族誠意來到邊界歸順），請來獻(xiàn)見者，不可勝道。

太史公說：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽先人說過：‘伏羲極其純厚，作《易》八卦。堯舜的強(qiáng)盛，《尚書》做了記載，禮樂在那時(shí)興起。商湯周武時(shí)代的隆盛，詩人予以歌頌。《春秋》揚(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來，至當(dāng)今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無邊，海外不同習(xí)俗的國家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國邊關(guān)來，請求進(jìn)獻(xiàn)朝見的不可勝數(shù)。仲尼《春秋》春秋三傳

《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品。又稱《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》或《麟史》等。

后來出現(xiàn)了很多對《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”。

代表作品是稱為“春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。

《春秋》用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”、“微言大義”。

它是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是中國第一部編年體史書，也是周朝時(shí)期魯國的國史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。

臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德不布聞（傳布），有司之過也。且余嘗（曾經(jīng)）掌（主管）其官，廢（舍棄）明圣盛德不載，滅（埋沒）功臣世家賢大夫之業(yè)（功業(yè)）不述，墮（同“隳”，毀壞、破壞）先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事（舊事），整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣?！?/p>

臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出他們的心意。再說士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過就實(shí)在太大了。我所說的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了。”遭辱之后今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！現(xiàn)在我的手腳捆在一起，被木枷鎖住、繩索捆綁，皮肉暴露在外，受著棍打和鞭笞，關(guān)在牢獄之中。在這種時(shí)候，看見獄吏就叩頭觸地，看見牢卒就恐懼喘息。這是為什么呢？這是經(jīng)過長時(shí)間的威逼約束所造成的形勢。事情已經(jīng)到了這種地步，再談什么不受污辱，那就是人們常說的厚臉皮了，有什么值得尊貴的呢？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。況且人不能早一點(diǎn)在被法律制裁之前就自殺，因此漸漸地衰敗，到了挨打受刑的時(shí)候，才想到伸張士大夫的名節(jié)，這種愿望和現(xiàn)實(shí)不是相距太遠(yuǎn)了嗎？古人之所以慎重地對大夫用刑，大概就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閤之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？因此在肺腑中腸子里每日多次回轉(zhuǎn)，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。每當(dāng)想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。我已經(jīng)成了宦官，怎么能夠自己引退，深深地在山林巖穴隱居呢？

夫人情（人之常情）莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆（自稱的謙辭）不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子（妻子兒女）何如哉？且勇者不必死節(jié)（為保全節(jié)操而死），怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就（指舍生取義）之分矣，何至自沈溺（陷入某種困境或苦難中。沈，同“沉”）縲紲（捆綁犯人的繩索，指牢獄）之辱哉！且夫臧獲（古代對奴婢的賤稱）婢妾，由能引決（自殺），況若仆之不得已乎？所以（...的原因）隱忍茍活，幽糞土（指監(jiān)獄污穢之地）之中而不辭者，恨（遺憾）私心有所不盡，鄙陋沒世（身死），而文彩不表于后也。人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當(dāng)然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟互相愛護(hù)，獨(dú)身一人，孤立于世，少卿你看我對妻室兒女又怎樣呢？況且一個(gè)勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵(lì)自己呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死的原因，是遺憾我內(nèi)心想做的事尚未完成，平平庸庸地死了,文章就不能在后世顯露。報(bào)任安書

司馬遷古者富貴而名摩滅（磨損消滅），不可勝（全部）記，唯倜儻（卓異特出）非常之人稱（著稱，指為人所知）焉。蓋文王拘而演《周易》（相傳周文王被殷紂王囚拘于羑（yǒu）里，推演古代的八卦而為《周易》的六十四卦）；仲尼厄（遭遇各種困厄）而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥（才）有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列（孫子，戰(zhàn)國初期軍事家孫臏。他與龐涓一起學(xué)習(xí)兵法，龐涓后為魏惠王將軍，自以為不如孫臏，騙其入魏，處以臏刑（剔去膝蓋骨）。孫臏著有《孫臏兵法》。修列，撰寫出來）；不韋遷蜀，世傳《呂覽》（不韋，戰(zhàn)國末大商人、政治家呂不韋。始皇十年，因罪免職，后又奉命遷蜀，于是自殺?！秴斡[》，即《呂氏春秋》，書成于呂不韋做丞相時(shí)，在遷蜀之前）；韓非囚秦，《說難》《孤憤》（韓非，戰(zhàn)國后期法家的代表人物。入秦后，李斯向秦王進(jìn)讒言將其下獄害死?！墩f難》《孤憤》實(shí)際上均為韓非囚秦之前所作）；《詩》三百篇，大底（大抵，大都）圣賢發(fā)憤（抒發(fā)憤懣）之所為作也。古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》。孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的。文王拘而演《周易》

仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，《兵法》修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作受辱后“退而論書策，以舒其憤”，終于成功。痛苦與憤慨是理想，是身處逆境、備受迫害，仍不消沉的古代圣賢給予司馬遷對抗屈辱的力量千古流傳的名句此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如（至于）左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂（流傳，傳布）空文（文章，因其與具體的功業(yè)相比較而并非實(shí)事，故稱“空文”）以自見（同“現(xiàn)”顯示，表達(dá)）。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。本段列舉古代被人稱頌的“非常倜儻之人”受辱后“退論書策以舒其憤”的例子，目的是什么？

司馬遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價(jià)值的東西。作者以此作為對自己的激勵(lì)，表現(xiàn)了司馬遷那種堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)奮斗的精神。

目的是把圣賢們作為自己的榜樣，繼承和發(fā)揚(yáng)古代學(xué)者經(jīng)歷磨難獻(xiàn)身著述的傳統(tǒng)，相信自己一定能“垂空文以自見”，給后人留下有價(jià)值的東西。

我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來世道盛衰變遷的脈絡(luò)，成為一家之言。

仆竊不遜（謙辭。猶言不自量），近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失（散佚。失，同“佚”）舊聞，略考其行事（所行之事實(shí)），綜其終始，稽（稽考，考察）其成敗興壞之紀(jì)（法則，準(zhǔn)則），上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡（總共）百三十篇，亦欲以究天人之際（關(guān)系），通古今之變，成一家之言。剛開始草創(chuàng)還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災(zāi)禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！

草創(chuàng)（起草稿）未就（完成），會遭此禍，惜其不成，已就極刑而無慍色。仆誠（確實(shí)）以著此書，藏諸名山，傳之其人，通邑大都（交通便利的城市和大的都市），則仆償前辱之責(zé)（同“債”），雖（即使）萬被（遭受）戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。直面人生的困境本段作者說明忍辱寫書的原委是什么？宗旨是什么？（用原文回答）原委：宗旨：草創(chuàng)未就，會遇此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？”

以究天人之際，通古今之變，成一家之言探究自然現(xiàn)象和政治社會的關(guān)系，通曉古今歷史變革的進(jìn)程，成就自己的一家學(xué)說。議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入。

△1-3段議論的基本路徑是：③“我”（司馬遷）受辱——學(xué)習(xí)前賢，選擇隱忍——為了完成巨著《史記》。

①受辱——引決（一般人的態(tài)度）；②受辱——隱忍——完成偉大的事業(yè)（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；介紹《史記》的體例內(nèi)容，說明自己著書的宗旨和意愿。合作學(xué)習(xí)+展示交流（3+5分鐘）奇數(shù)組

（板展）梳理《太史公自序》重點(diǎn)字詞及重點(diǎn)句子翻譯。偶數(shù)組

（口展）梳理《報(bào)任安書》重點(diǎn)字詞及重點(diǎn)句子翻譯。剩余時(shí)間完成合作探究一、二要求：全員參與，各抒己見，隨時(shí)記錄一、請翻譯以下重點(diǎn)句子翻譯。1.所以隱忍茍活，幽糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文彩不表于后也。我忍受著屈辱茍且活下來的原因，被囚禁在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死，是遺憾自已內(nèi)心的志愿有未實(shí)現(xiàn)的，如果平平庸庸地離開人世，那么文章就不能在后世顯露。2.古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。古時(shí)候富足尊貴而名聲被埋沒不傳的人，多得無法記述，唯有卓越超群、不同尋常的人才能被人稱道。3.網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)。收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考證歷史人物的所作所為，綜述其事實(shí)的本末，推究其成功、失敗、振興、衰亡的規(guī)律。4.亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。也是想憑借此來研究自然現(xiàn)象和人類社會之間的關(guān)系,通曉從古到今的變化,完成有獨(dú)特見解的一家的著作。5.草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。草稿未完成,恰逢遭到這場大禍,我痛惜全書沒有完成，因此受最殘酷的刑罰而沒有怨怒的神色。二、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）。A.文本一作者借回答壺遂問題闡明自己創(chuàng)作《史記》乘持的實(shí)錄精神，行文中借鑒了“賦”主客問答的傳統(tǒng)方式，筆法靈活。B.文本二對文王、孔子、屈原等人的創(chuàng)作緣由加以分析，認(rèn)為圣賢著作多由于“意有所郁結(jié)，不得通其道”，可謂一語中的。C.文本二中，司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，同時(shí)表明了他勉勵(lì)自我要仰慕大義、不必為名節(jié)而死的生死觀。D.文本二中介紹了《史記》的創(chuàng)作目的、內(nèi)容和體例，同時(shí)也流露出司馬遷對著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔(dān)憂。答案：D（“流露出司馬遷對著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔(dān)憂”錯(cuò)）三、請以司馬遷的事跡為例來闡述下面這句話。有志之士，必先有心。確定心之所向，志向也將勢如破竹，沖垮一切障礙，成就一番偉業(yè)。答案：司馬遷為完成《史記》而隱忍茍活，令后人敬仰?！熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”的志向是他“就極刑而無慍色”的支柱。司馬遷把心放在事業(yè)上，最終完成了巨著《史記》。他的精神將被后人永遠(yuǎn)銘記。達(dá)標(biāo)案完成下面理解性默寫。1.司馬遷認(rèn)為，富貴并不足以使人名垂青史，從歷史上來看：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！保毁F卻名聲不被后世知曉的太多了，只有卓越特出的人，才能被后人稱贊。2.在《報(bào)任安書（節(jié)選）》中，司馬遷向任安透露自己忍辱負(fù)重堅(jiān)持完成《史記》是希望有朝一日這部書能夠“藏諸名山，傳之其人，通邑大都”，這樣自己也沒有什么遺憾了。?3.在《報(bào)任安書（節(jié)選）》中，司馬遷舉屈原的例子來論述自己的觀點(diǎn)從而為后文解釋自己忍辱負(fù)重、著書立說作鋪墊的句子是：“屈原放逐，乃賦《離騷》?！?.司馬遷談到《史記》成書的目的是“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。5..在《報(bào)任安書（節(jié)選）》中，司馬遷認(rèn)為《詩經(jīng)》大部分都是一些圣賢們?yōu)槭惆l(fā)憤懣而寫作的句子是：“《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?.古人在人生中常因?yàn)檫x擇而“悔”或“不悔”，屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”袒露一片赤誠；司馬遷自明心志“雖萬被戮，豈有悔哉”，令人肅然起敬。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

——司馬遷第一，以《史記》報(bào)命。下獄受辱，已是辱了父母的遺體，不能再辱父母的遺志、遺命；所以必須完成《史記》，才能復(fù)上父母的丘墓。第二，以《史記》立名，并借以雪恥揚(yáng)先。古人將名看得很重，烈士要“徇名”，閭巷之人要“砥行立名”，司馬遷也說“立名者，行之極也”，并屢次引孔子的話說：“君子疾沒世而名不稱焉?！笨梢娋右彩侵孛?。又說“天下君王至于賢人，眾矣。當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉”?！肮耪吒毁F而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！笨梢娏⒚呛茈y的。司馬遷自信，若能完成《史記》的論著，《史記》必能傳諸后世，自己也必可因《史記》而立名。司馬遷能夠立名，做到“行之極也”，才能一洗所受宮刑之恥辱；司馬遷能夠立名，做到司馬談所說的“揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者”，才能光揚(yáng)祖先，稍贖自己毀傷父母遺體的罪過。第三，對歷史文化作出交代。司馬遷出身太史世家，為董仲舒、孔安國弟子，復(fù)以接周孔、繼《春秋》自期，故唯有完成《史記》，才能不“廢天下之史文”。這樣說來，司馬遷的“隱忍茍活”，續(xù)成《史記》，竟是他自救的唯一生路和寄望。試想，在當(dāng)時(shí)，司馬遷除了自請宮刑，還有別的路可走嗎？“雖萬被戮”也要完成《史記》，目的何在？（1）敘事議論條理清楚，環(huán)環(huán)緊扣，層層深入議論的基本路徑：1、受辱——引決（士人應(yīng)持的態(tài)度）；2、受辱——隱忍，完成偉大事業(yè)（高尚的士人，高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；3、“我”（司馬遷）受辱——學(xué)習(xí)先賢，選擇隱忍——完成巨著《史記》說明對待受辱，引決不是唯一途徑，這要從生命的價(jià)值來認(rèn)識，從“