虛擬技術(shù)的哲學(xué)涵義

虛擬技術(shù)的哲學(xué)涵義人類的生存離不開與外部環(huán)境的互動(dòng)，更具體地說(shuō)人類需要在特定的空間內(nèi)生存與發(fā)展。在笛卡爾看來(lái)，空間是純粹的廣延，是與物無(wú)關(guān)的無(wú)邊無(wú)際的容器。在康德看來(lái)，空間是感性直觀的先驗(yàn)形式之一，我們關(guān)于外部事物的并列、靠近、遠(yuǎn)近等位置關(guān)系的先決條件，其實(shí)質(zhì)仍是歐氏幾何描述的具有統(tǒng)一尺度的“容器”空間。愛因斯坦的廣義相對(duì)論則提出了一種新的空間觀：空間與物質(zhì)（引力）不可分，物質(zhì)的分布決定空間的曲率，不同點(diǎn)的尺度（度規(guī)）是不同的。這種空間需要用黎曼幾何描述，在這種空間中，遠(yuǎn)近關(guān)系仍然存在，但不再以統(tǒng)一的尺度衡量，即“短程線”與物質(zhì)分布有關(guān)。[①]基于當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)際狀況，武漢大學(xué)的邊馥苓、王金鑫將人類的生存空間相對(duì)地劃分為三類：現(xiàn)實(shí)空間、思維空間和虛擬空間[②]，這種分類方法很有助于我們認(rèn)識(shí)虛擬技術(shù)?，F(xiàn)實(shí)空間即客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間，它是人類真實(shí)的生存環(huán)境，對(duì)存在的一般理解就是在可感知的物理空間的存在。思維空間即人類思維或者意識(shí)運(yùn)動(dòng)的空間，表現(xiàn)為人類對(duì)自然界及自身的認(rèn)知，思維空間的存在是建立在物理空間的基礎(chǔ)上的，意識(shí)的運(yùn)動(dòng)不能脫離人腦這樣一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。虛擬空間即基于電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，在計(jì)算機(jī)內(nèi)或互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)由數(shù)字“運(yùn)動(dòng)（計(jì)算）”而呈現(xiàn)的空間，該空間實(shí)際上是局部現(xiàn)實(shí)空間和部分思維空間的數(shù)字化顯現(xiàn)，他很類似于愛因斯坦為我們描述的空間概念，到目前為止人們從哲學(xué)上對(duì)虛擬空間運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)還是比較初級(jí)的。一般認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)空間在人類出現(xiàn)之前就已經(jīng)客觀地存在著；思維空間伴隨著人類的出現(xiàn)而存在；虛擬空間是人類社會(huì)進(jìn)化到一定階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類生存空間的拓展，在虛擬空間人可以實(shí)現(xiàn)所謂“虛擬生存”，達(dá)成在現(xiàn)實(shí)空間無(wú)法完成或者不便于完成的事，虛擬空間又是人類思維空間的拓展。基于以上對(duì)三個(gè)空間的劃分和認(rèn)識(shí)，我們可以認(rèn)為現(xiàn)實(shí)空間、思維空間和虛擬空間相對(duì)獨(dú)立而存在，相互作用而發(fā)展。虛擬空間的存在與發(fā)展必須依賴虛擬技術(shù)的發(fā)展。在分析和研究虛擬技術(shù)的政治價(jià)值之前，我們必須首先從哲學(xué)的意義上闡明虛擬技術(shù)作為一種新的技術(shù)存在和發(fā)展方式，其內(nèi)涵與特征是什么，惟其如此，才能在理解虛擬技術(shù)本身存在方式的前提下，進(jìn)一步深入研究虛擬技術(shù)所帶來(lái)的一系列問(wèn)題。

一、“虛擬技術(shù)”的涵義辨析

（一）虛擬技術(shù)中介論虛擬技術(shù)中介論是值得注意的對(duì)虛擬技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。持虛擬技術(shù)中介論的學(xué)者認(rèn)為，虛擬技術(shù)成為人類思維活動(dòng)新的中介物?！疤摂M是數(shù)字化表達(dá)方式和構(gòu)成方式的總稱，它構(gòu)成了人類新的中介革命，形成了虛擬現(xiàn)實(shí)和虛擬世界，并將引發(fā)人類思維和行為框架的轉(zhuǎn)換。”[③]虛擬技術(shù)的思維中介的革命意義在于它不同于行為中介和語(yǔ)言符號(hào)中介，而是通過(guò)二進(jìn)制表達(dá)的數(shù)字中介革命，達(dá)到了對(duì)世界萬(wàn)物表述的普遍性程度，使間斷性普遍地以連續(xù)性出現(xiàn)，發(fā)生了“真實(shí)的謊言”或“真的假”的悖論。虛擬是一種有中介的真實(shí)。人們所說(shuō)的真實(shí)并不總是對(duì)客觀存在的直接感知，它往往是經(jīng)由中介系統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)果。換言之，真實(shí)可以是一種有中介的存在。實(shí)際上，人與人之間的互動(dòng)總是有中介的，口頭語(yǔ)言是一種中介，書信、電話也是中介，人們并不會(huì)因?yàn)檫@些“中介”的作用而感到對(duì)方的“不真實(shí)”。另一方面，人類互動(dòng)關(guān)系的中介系統(tǒng)又是不同時(shí)代的基本特征，溝通工具的變革反映著科學(xué)技術(shù)的水平和時(shí)代的進(jìn)步。在虛擬中介論者看來(lái)，虛擬首先是人類中介系統(tǒng)的革命。人類只是有賴中介系統(tǒng)才使自己變得強(qiáng)大起來(lái)。人類第一次中介系統(tǒng)的革命，是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)明，它導(dǎo)致了人類文明的長(zhǎng)足發(fā)展，以至我們?cè)谝欢ㄒ饬x上，可以把人稱為“會(huì)使用符號(hào)的動(dòng)物”。語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)造了人類的思維空間和符號(hào)空間，而虛擬則是思維空間中發(fā)生的革命，它在思維空間中又創(chuàng)造了虛擬空間、數(shù)字空間、視聽空間和網(wǎng)絡(luò)世界，它指向不可能的可能性，使不可能的可能在人類歷史上第一次成為一種真實(shí)性。因此，虛擬是一種有中介的真實(shí)。

虛擬技術(shù)中介論認(rèn)識(shí)到了虛擬技術(shù)最為本質(zhì)性的特征，即它是溝通現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的橋梁。然而卻沒有準(zhǔn)確說(shuō)明虛擬技術(shù)實(shí)體是以什么方式存在的，而且所謂“數(shù)字化表達(dá)方式和構(gòu)成方式”與“行為中介”和“語(yǔ)言符號(hào)中介”一樣依托于客觀物質(zhì)實(shí)體，如果僅僅從表達(dá)方式進(jìn)步的意義上來(lái)認(rèn)識(shí)虛擬技術(shù)，虛擬技術(shù)的革命性意義并不是很大。（二）虛擬技術(shù)系統(tǒng)與過(guò)程論20世紀(jì)90年代初，美國(guó)的一些研究者將虛擬技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的場(chǎng)景稱為“虛擬環(huán)境”（virtualenvironments）、“合成環(huán)境”（syntheticenvironments）、“遠(yuǎn)程顯現(xiàn)”（tale-presence）。認(rèn)為是“基于計(jì)算機(jī)系統(tǒng)并輔以頭盔和數(shù)據(jù)手套的三維圖像跟蹤裝置，它讓主體產(chǎn)生一種身臨其境的感覺環(huán)境。它的基本原理在于利用計(jì)算機(jī)的高速處理數(shù)據(jù)能力，及時(shí)地跟蹤處理在主體感覺器官上的輸入與輸出的信息”。[④]《虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)》一書的作者吉蓋特認(rèn)為：虛擬現(xiàn)實(shí)是被描繪為在一個(gè)合成環(huán)境中的幻覺，而不是這樣一個(gè)環(huán)境的外部觀察。依賴于三維立體，頭部跟蹤顯示，手、身體跟蹤和雙聲道。是一種沉浸的多感覺的體驗(yàn)。據(jù)此，虛擬技術(shù)系統(tǒng)與過(guò)程論者把虛擬現(xiàn)實(shí)通俗的描述為利用計(jì)算機(jī)生成的一種合成環(huán)境。人在這種環(huán)境中可以“自由地”運(yùn)動(dòng)，隨意觀察周圍的景物，還可以通過(guò)一些特殊的傳感設(shè)備，如數(shù)據(jù)手套，數(shù)據(jù)衣等進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入，與環(huán)境中的物質(zhì)（即虛擬物質(zhì)）實(shí)現(xiàn)最接近自然狀態(tài)的交互操作，并產(chǎn)生身臨其境的感官和心理體驗(yàn)。作家威廉·吉布森的科******《新浪漫者》（Necromancer），作者把一個(gè)全新的沒有客觀實(shí)體的世界稱之為賽博空間，此后賽博空間就被專門用來(lái)指稱虛擬技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的虛擬現(xiàn)實(shí)空間。賽博空間是一種共同感覺的幻覺，它看似一個(gè)物理空間，實(shí)則由計(jì)算機(jī)構(gòu)筑的，代表抽象數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。通俗地說(shuō)，賽博空間就是虛擬的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。從技術(shù)實(shí)踐的角度看，這是一個(gè)由電腦作為中央?yún)f(xié)調(diào)處理器、把人工產(chǎn)生出來(lái)的對(duì)各感官的刺激綜合起來(lái)從而使人進(jìn)入浸蘊(yùn)體驗(yàn)的系統(tǒng)。所謂浸蘊(yùn)體驗(yàn)，就是一種與自然空間絕緣、在人造三維視場(chǎng)里被各種人造物體影像包圍而把自己的身體也看作此人造視場(chǎng)中的存在物的體驗(yàn)?！盵⑤]這種借助意識(shí)、概念和符號(hào)的虛擬是現(xiàn)實(shí)在人腦中的表現(xiàn)形式，同時(shí)也是人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的方式。它是對(duì)影像、聲音等加以模擬而生成的人造物，但是它與傳統(tǒng)的照相機(jī)、錄像機(jī)和攝像機(jī)的不同在于，它不是通過(guò)單純物理過(guò)程直接地記錄下光線和聲音然后加以再現(xiàn)，而是用數(shù)字、用抽象的數(shù)學(xué)形式、用模型，簡(jiǎn)言之，用符號(hào)來(lái)制作圖象和聲音。這種再現(xiàn)可以稱為數(shù)字化再現(xiàn)，法國(guó)學(xué)者Victor.Scardigli對(duì)數(shù)字化再現(xiàn)的闡述是：“這就是說(shuō)，一種聲音或光線，均可以變成基本的數(shù)碼系統(tǒng)，不僅可以儲(chǔ)藏，而且可以輸送，還可以隨時(shí)復(fù)制，最后還可以發(fā)明和改造。如此一來(lái)，聲音和視像、思想和行動(dòng)，全部都數(shù)字化了?！比毡驹谂c韓國(guó)競(jìng)爭(zhēng)2002年世界杯足球賽的舉辦權(quán)時(shí)就曾宣布，要采用虛擬存在技術(shù)讓不能進(jìn)球場(chǎng)看球的人也能親身體會(huì)賽場(chǎng)的氣氛。當(dāng)時(shí)提出了多種設(shè)想，其中有一種較為先進(jìn)的設(shè)想是建立一個(gè)大型的虛擬中心，沒買到球票的人可花相對(duì)較少的錢進(jìn)入這個(gè)中心，這時(shí)你會(huì)得到一個(gè)數(shù)據(jù)頭盔以及有關(guān)設(shè)備。計(jì)算機(jī)先讓你在球場(chǎng)的幾個(gè)看區(qū)中花錢選擇一個(gè)，之后主機(jī)就會(huì)與你聯(lián)網(wǎng)，這時(shí)你就將接收到球場(chǎng)相應(yīng)位置上的即時(shí)圖像，不管你怎么搖頭晃腦，眼前的圖像與耳邊的聲音都能很好地配合而沒有絲毫的破綻。在虛擬技術(shù)高度發(fā)展的今天，完成這一切并不是非常困難的事情。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為：“虛擬技術(shù)就是指運(yùn)用計(jì)算機(jī)及其他相關(guān)設(shè)備建構(gòu)并實(shí)現(xiàn)虛擬系統(tǒng)或過(guò)程的技術(shù)總稱?！盵⑥]中山大學(xué)的翟振明教授認(rèn)為：“虛擬實(shí)在（virtualreality）常在電子技術(shù)領(lǐng)域被稱作‘虛擬現(xiàn)實(shí)’”。技術(shù)實(shí)踐上的虛擬現(xiàn)實(shí)指的是一套利用電腦和傳感器模擬現(xiàn)實(shí)情景，從而使人體驗(yàn)到與現(xiàn)實(shí)無(wú)異的感覺并做出真切反應(yīng)的系統(tǒng)。美國(guó)學(xué)者海姆（MichaelHeim）認(rèn)為虛擬作為一種主體認(rèn)識(shí)的新技術(shù)，至少表現(xiàn)出三個(gè)“I”的特征：第一，身臨其境的沉浸感（immersive）。一種獨(dú)立于主體感覺的特殊裝置能夠讓一個(gè)人的感覺從一個(gè)地方轉(zhuǎn)換到另一個(gè)地方。沉浸被通俗地解釋為“身臨其境”，這意味著參與者將不是以敏銳的雙眼和聰慧的大腦介入虛擬環(huán)境，而是要以完整的生物個(gè)體融入虛擬系統(tǒng)。通過(guò)這種融入，作為生物體的各種生理活動(dòng)，如視覺、聽覺和觸覺等感知行為，以及喜悅、悲傷、緊張與恐懼等心理反應(yīng)，都將得到充分的表達(dá)。從這種意義上講，沉浸意味著體驗(yàn)，意味著邏輯與形象的結(jié)合、認(rèn)知與感知的統(tǒng)一。正是這種特點(diǎn)，使得虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)成為“身體在知識(shí)探求過(guò)程中的能動(dòng)作用得以保證的第一個(gè)智能技術(shù)”[⑦]了我們的精神世界，但又不純粹是我們精神世界的活動(dòng)，因?yàn)樗挥挟?dāng)我們處于虛擬世界中才可能獲得。我們進(jìn)入虛擬世界的現(xiàn)實(shí)方式（從一般的用計(jì)算機(jī)上網(wǎng)到身著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的感知設(shè)備）可能有很大不同，但總可以得到超越現(xiàn)實(shí)的感受。不同的人處于同樣的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)（同樣上網(wǎng)或進(jìn)入虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)），卻可以體驗(yàn)到不同的情景。人們?cè)谔摂M世界中不僅可以認(rèn)識(shí)、感知在現(xiàn)實(shí)世界中不能直接感知的事物，甚至實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中不可能實(shí)現(xiàn)的各種可能性。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是以物質(zhì)形式為主體存在的，它作用于我們的意識(shí)，并為我們的精神世界所反映；虛擬世界是以數(shù)字化方式構(gòu)成的，它一方面是我們意識(shí)的產(chǎn)物，另一方面又是一種可以為我們精神世界所反映、實(shí)際上不是事實(shí)的存在。虛擬世界是人類利用技術(shù)手段對(duì)自然界的人類社會(huì)生活進(jìn)行的人工仿制和再造，虛擬世界的本質(zhì)是以比特為基礎(chǔ)的符號(hào)化活動(dòng)。比較以上觀點(diǎn)，筆者以為，波普爾的“三個(gè)世界”理論確實(shí)是我們打開虛擬技術(shù)所建構(gòu)出來(lái)的虛擬世界的一把鑰匙。張之滄和殷正坤先生的探索也是積極和有益的，可是似乎既沒有必要增加一個(gè)世界4，也沒有必要提出新的“三個(gè)世界”理論。盡管人們對(duì)波普爾理論的認(rèn)識(shí)也存在分歧，但是波普爾的“三個(gè)世界”理論卻可以直接成為我們認(rèn)識(shí)虛擬技術(shù)本質(zhì)特征的基礎(chǔ)。三、虛擬技術(shù)與“三個(gè)世界”的理論同構(gòu)性

虛擬技術(shù)無(wú)論如何神奇，它仍然是被人類所創(chuàng)造，并且掌握在人類手中的一種技術(shù)。如果過(guò)于夸大它的外在表現(xiàn)方式和作用，只會(huì)使我們模糊虛擬技術(shù)的本質(zhì)特征，而陷入技術(shù)不可知論。實(shí)際上，虛擬技術(shù)與波普爾的“三個(gè)世界”理論具有很強(qiáng)的同構(gòu)性。（一）作為技術(shù)的物理形態(tài)，虛擬技術(shù)實(shí)體存在于世界1網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)是虛擬技術(shù)的主要現(xiàn)實(shí)存在形式，它是具有具象的物理實(shí)體的現(xiàn)實(shí)技術(shù)。電話、電視等現(xiàn)代視聽信息技術(shù)，將視聽的物理現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為人們可以理解還原的物理信號(hào)，就是一種技術(shù)的虛擬。網(wǎng)絡(luò)只是這種虛擬化過(guò)程的一個(gè)最新媒介，而且是一個(gè)提供了人類個(gè)體甚至集體主動(dòng)參與虛擬化過(guò)程的媒介。網(wǎng)絡(luò)虛擬給現(xiàn)實(shí)存在提供了一個(gè)更廣闊、更自由、更深層的表達(dá)方式。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其在人類生活中的滲透，是人的存在的虛擬化的最新階段。這種技術(shù)使得人類個(gè)體可以不受空間、時(shí)間、社會(huì)環(huán)境限制，而隨意表達(dá)、延伸、構(gòu)造、探索自身的存在，它可以使實(shí)物虛化，也就是通過(guò)虛擬技術(shù)將現(xiàn)實(shí)世界多維信息映射到數(shù)字空間，生成相應(yīng)的虛擬世界。它包括基本模型構(gòu)建、空間跟蹤、聲音定位、視覺跟蹤和視點(diǎn)感應(yīng)等關(guān)鍵技術(shù)。這些技術(shù)使得真實(shí)感虛擬世界的生成、虛擬環(huán)境對(duì)用戶操作的檢測(cè)和操作數(shù)據(jù)獲取成為可能?？梢姡摂M雖然不等同于現(xiàn)實(shí)，但卻是實(shí)際的和功能性的存在。它不是對(duì)立于人的現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)幻覺和虛假的影子，而是能超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)體身份和角色的限制，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的真實(shí)自我和潛意識(shí)需求的一種存在，因而是人的存在的更深層的實(shí)現(xiàn)。嚴(yán)格地講，在一種本體論、存在論意義上的現(xiàn)實(shí)生活世界中，虛擬世界是現(xiàn)實(shí)生活世界的一部分?！艾F(xiàn)實(shí)世界”亦是與“虛擬世界”相對(duì)的作為現(xiàn)實(shí)生活世界的一部分、并與虛擬世界共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活世界的那個(gè)狹義的感性在場(chǎng)交往世界。海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的根源就是客觀化和對(duì)象化，其本質(zhì)是以對(duì)象化的方式展現(xiàn)世界。在《世界圖象的時(shí)代》中，海德格爾指出：“對(duì)于現(xiàn)代世界之本質(zhì)具有決定意義的兩大進(jìn)程──亦即世界成為圖象和人成為主體──的相互交叉”。在《詩(shī)人何為？》中，海德格爾說(shuō)：“自然通過(guò)人的表象（Vor-stellen）而被帶到人面前來(lái)。人把世界作為對(duì)象整體擺到自身面前并把自身擺到世界面前去；人把世界擺置到自己身上來(lái)并對(duì)自己制造自然。”在海德格爾看來(lái)，技術(shù)不僅是手段，技術(shù)是一種展現(xiàn)（Entbergen）方式。所謂展現(xiàn)又譯為解蔽，即使事物背后的真理（Wahrheit）得以顯現(xiàn)。為了揭示技術(shù)的本質(zhì)，海德格爾將現(xiàn)代技術(shù)的展現(xiàn)方式概括為限定（擺置）（Stellen）和強(qiáng)求（促逼）（Herausfordern）。限定意味著僅從某種技術(shù)的需要給人和事物定位，人和事物完全被物質(zhì)性、功能性、對(duì)象性、可統(tǒng)治性等所限定。海德格爾對(duì)此作了十分形象的描述：水電廠被擺置到萊茵河上，它為著河流的水壓而擺置河流……強(qiáng)求是指不僅將自然物限定在技術(shù)需要之上，而且進(jìn)一步通過(guò)盡可能地加大技術(shù)力度，迫使事物進(jìn)入非自然狀態(tài)，使其無(wú)限度地為技術(shù)所用。海德格爾指出，完全支配現(xiàn)代技術(shù)的這種展現(xiàn)，具有在強(qiáng)求意義上的限定的性質(zhì)。這種強(qiáng)求向自然提出苛求，使自然物淪為技術(shù)所預(yù)定（訂造）（Bestellen）的儲(chǔ)備物（持存物）（Bestand），森林僅意味著木材、河水僅意味著電能、礦石僅意味著資源，這使自然難逃被破壞的劫數(shù)。同時(shí)，由于人只用技術(shù)方式展現(xiàn)和看待自然，在人們將事物限定為技術(shù)的需要時(shí)，自己也被這種唯一的限定方式所限定，人成了技術(shù)的對(duì)象，無(wú)可避免地被技術(shù)所異化。海德格爾進(jìn)一步指出，限定和強(qiáng)求源自技術(shù)的本質(zhì)──座架(Ge-stell)。他說(shuō)：“我們以‘座架’一詞來(lái)命名那種促逼著的要求，這種要求把人聚集起來(lái)，使之去訂造作為持存物的自行解蔽的東西。”[?]以客觀化視角觀之，虛擬技術(shù)場(chǎng)域就是一種座架，它使世界以信息的方式被展現(xiàn)。按照波普爾提出的“三個(gè)世界”理論，虛擬技術(shù)實(shí)體存在于“世界1”的物理世界，它以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)為主要表現(xiàn)形式，是處于飛速發(fā)展中的實(shí)體的技術(shù)形態(tài)。虛擬技術(shù)在物理世界中作為一種“技術(shù)”，與煉鋼技術(shù)、紡織技術(shù)、建筑技術(shù)沒有什么本質(zhì)區(qū)別，人們普遍稱之為信息技術(shù)。電子計(jì)算機(jī)是其基礎(chǔ)設(shè)施，各種軟件技術(shù)是技術(shù)保證，電腦網(wǎng)絡(luò)和其他通信手段是基本的通信設(shè)備。也就是說(shuō)，虛擬技術(shù)無(wú)論如何先進(jìn)，由于它仍然要依托于物理實(shí)體而存在，所以就仍然具有“普通”技術(shù)所共有的技術(shù)本質(zhì)特征。只不過(guò)如同不同的技術(shù)形態(tài)盡管有共同的本質(zhì)，但還是不同的技術(shù)類別一樣，虛擬技術(shù)也有自己非常特殊的一面。虛擬技術(shù)場(chǎng)域以比特（Bit）的形式存在。Bit是數(shù)字化信息的最小度量單位，是計(jì)算機(jī)二進(jìn)制處理后的“0”和“1”的字符串，它不表現(xiàn)為物質(zhì)性的原子，因而沒有物理世界中事物所具有的體積、重量、密度、溫度、壓強(qiáng)等自然的物理屬性。例如，虛擬汽車駕駛，你以為自己真的在駕駛一輛汽車，并能獲得猶如身臨其境的感官和生理體驗(yàn)，但事實(shí)上并沒有一輛自然物理意義上的汽車存在。那么，這是否意味著虛擬現(xiàn)實(shí)中的事物是人們純粹主觀的“虛構(gòu)”或“虛幻”呢？回答當(dāng)然是否定的?！疤摌?gòu)”或“虛幻”僅僅是個(gè)人頭腦中的幻想而已，沒有可感知，可觸摸的性質(zhì)，是純意識(shí)的產(chǎn)物，好比水中月可望而不可及。而虛擬的事物則不然，它不僅可看、可聽、可嗅和可觸，還具有可以操作的性質(zhì)，因而同樣具有物理世界中自然物質(zhì)實(shí)體的實(shí)在性。當(dāng)然，作為Bit的表現(xiàn)形態(tài)，這種實(shí)在性是一種抽象的實(shí)在性，而絕非自然物理意義上的實(shí)在性。其特點(diǎn)是超自然時(shí)空、傳輸快、復(fù)制再生能力強(qiáng)、越用價(jià)值越高等[?]，它可以使虛物實(shí)化，確保用戶在虛擬技術(shù)長(zhǎng)于獲取視覺、聽覺、力覺和觸覺等感官認(rèn)知的關(guān)鍵技術(shù)，是虛物實(shí)化的主要研究?jī)?nèi)容。事實(shí)上在虛擬技術(shù)場(chǎng)域發(fā)生的行為絕大多數(shù)行為也非虛擬行為。例如網(wǎng)絡(luò)上電子下單進(jìn)行股票交易，在網(wǎng)絡(luò)銀行進(jìn)行轉(zhuǎn)帳，在網(wǎng)絡(luò)上刷卡消費(fèi)、在網(wǎng)絡(luò)書局購(gòu)書……等等，都僅僅只是以虛擬技術(shù)場(chǎng)域作為媒介，進(jìn)行一般性的交易，就如同以傳真、金融卡轉(zhuǎn)帳進(jìn)行之交易一樣，絕非虛擬行為，因?yàn)槠湫袨榈陌l(fā)生和行為的后果并沒有真正離開物理世界。（二）作為技術(shù)的中介手段，虛擬技術(shù)的作用類似于世界2虛擬技術(shù)的實(shí)體存在于物理世界中，但如果它僅僅停留在物理世界的層面上，我們就沒有必要再使用“虛擬”作為它的限定詞了。它是一種技術(shù)中介手段，它的特殊性在于建構(gòu)了一個(gè)使知識(shí)前所未有地高度客觀化的世界。在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的文化形態(tài)中，宗教和藝術(shù)承擔(dān)了實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我和釋放本我能量的職責(zé)，使自我張力適度。然而，宗教和藝術(shù)是以象征的形式來(lái)滿足人們的，是一種通過(guò)意識(shí)的虛擬來(lái)完成的純心理空間的滿足。虛擬技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人類的虛擬上升到了一個(gè)更高的層次。網(wǎng)絡(luò)虛擬借助數(shù)字化技術(shù)，為人類營(yíng)造了一個(gè)既是物理的又是心理的空間，它的本質(zhì)應(yīng)該是人類想象力付諸于實(shí)的感覺空間。這種虛擬空間突破了物理空間與意識(shí)空間之間無(wú)法貫通和延續(xù)的屏障，使意識(shí)空間與物理空間之間的相互打通和交融成為可能。在虛擬技術(shù)實(shí)踐上，這種可能性正在成為現(xiàn)實(shí)，微軟公司“媒體實(shí)驗(yàn)室”的研究人員正在開發(fā)一種號(hào)稱“虛擬大腦”的數(shù)據(jù)庫(kù)，這個(gè)基于PC的數(shù)據(jù)能夠?qū)€(gè)人所有的生活經(jīng)歷全部記錄下來(lái)。微軟計(jì)劃將這一數(shù)據(jù)庫(kù)標(biāo)準(zhǔn)化，使人們可以用常規(guī)的搜索引擎來(lái)搜尋他們的記憶。這個(gè)名為“MyLifeBits”的工程最終將成為一個(gè)基于PC的在線數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，它將個(gè)人所有的一切都數(shù)字化地存儲(chǔ)起來(lái)，成為人們的“虛擬大腦”，個(gè)人的一切記錄都可以在這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)中查尋到。該研究小組預(yù)計(jì)到2047年，人類所有的知識(shí)成果、所有的宏篇巨作、所有的信息都將可以存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)空間中，它給人類帶來(lái)的最大益處是我們將可以運(yùn)用所有的感觀來(lái)實(shí)驗(yàn)遠(yuǎn)程的交流。[?]作為人類所創(chuàng)造的技術(shù)，虛擬技術(shù)如同“世界2”的主觀精神世界一樣，可以被用來(lái)表達(dá)人們的內(nèi)在情感、意志等心理活動(dòng)世界，使其符號(hào)化、具象化，它使人們的情感、意志等心理活動(dòng)不僅存在于人們的精神世界中，存儲(chǔ)于客觀知識(shí)世界中，并且可以根據(jù)人的思想變化取向隨時(shí)從客觀知識(shí)世界提取出來(lái)，進(jìn)行重新組合與改變。同時(shí)，虛擬技術(shù)還可以“制造”出十分真實(shí)的場(chǎng)景，這種“場(chǎng)景”既不同于電影，也不同于電視，是人類可以“浸蘊(yùn)”在其中實(shí)現(xiàn)與“場(chǎng)景”互動(dòng)，可以改變“場(chǎng)景”的特殊“場(chǎng)域”。美國(guó)******影《黑客帝國(guó)》所描述的正是這樣的“場(chǎng)域”。它的存在可以使人生活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。在第一個(gè)世界里，作為社會(huì)個(gè)體，他承擔(dān)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)賦予他的責(zé)任和義務(wù)，作為生物個(gè)體，他從中呼吸空氣，獲取食物，進(jìn)行著維持其生命的物質(zhì)交換；在另一個(gè)世界里，他遵循著虛擬世界的秩序和規(guī)則，作為精神個(gè)體，通過(guò)符號(hào)進(jìn)行著信息交換以維持其精神存在……同一個(gè)體在兩個(gè)世界里輪流切換，在雙重生活世界里扮演著雙重角色。從二維空間升級(jí)到三維空間，并不是簡(jiǎn)單地加了一個(gè)數(shù)字，就像一個(gè)矩形升級(jí)為立方體所帶來(lái)的多面。影片男主角尼奧可以在看到小女孩把湯勺弄得不成勺樣之后頓悟出根本就沒有什么勺子，卻無(wú)法再深入一步詢問(wèn)自己，是否真實(shí)地存在，而什么又才是真正的真實(shí)。筆者以為，電影《黑客帝國(guó)》的創(chuàng)作者應(yīng)該受到過(guò)科******作家吉布森的影響，他在其著名的“點(diǎn)陣三部曲”（MatrixTrilogy，亦稱“漫生三部曲”（SprawlTrilogy））《神經(jīng)浪游者》（Neuromancer，1984）、《數(shù)零》（CountZero，1986）和《蒙娜·麗沙超速檔》（MonaLisaOverdrive，1988）中表述了網(wǎng)絡(luò)空間有四個(gè)特點(diǎn)。其一，脫離了軀體的知覺能夠在其中獨(dú)立存在，網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)際上就是人類知覺的極端簡(jiǎn)化，人的知覺通過(guò)神經(jīng)電連接而脫離軀體，“飛”入網(wǎng)絡(luò)空間，尋找和運(yùn)用各種數(shù)據(jù)。其二，網(wǎng)絡(luò)空間可以突破物質(zhì)束縛，飛越摩天大廈、橫穿網(wǎng)格。其三，網(wǎng)絡(luò)空間由信息構(gòu)成，這使得有操縱信息能力的人擁有巨大的權(quán)力。其四，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間者可能獲得永生。在每部小說(shuō)的結(jié)尾，主人公都放棄了軀體，通過(guò)信息存儲(chǔ)器，以純粹的精神形式成為網(wǎng)絡(luò)空間中的天使。吉布森筆下的一些賽博朋克實(shí)際上是人機(jī)合一的電子人（Cyborg），他們通過(guò)虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的溝通。在虛擬技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用方面，中國(guó)科學(xué)家就已經(jīng)啟動(dòng)了一項(xiàng)名為“虛擬中國(guó)人”的計(jì)劃。部分相關(guān)軟件已在北京的幾家醫(yī)院開始使用?！疤摂M人”是電腦里的人體數(shù)據(jù)集成。所謂“數(shù)字化虛擬人體”實(shí)際上是運(yùn)用人體信息和計(jì)算機(jī)技術(shù)，將真實(shí)的人體分片切割后拍攝下數(shù)字圖片，再將這些斷層數(shù)據(jù)進(jìn)行電腦處理，在電腦中重建出三維人體圖像。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診斷主要靠醫(yī)生的學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但醫(yī)生也有“吃不準(zhǔn)”的時(shí)候，這就會(huì)導(dǎo)致誤診?！疤摂M人”就是將所有人體信息收集儲(chǔ)存在電腦里，開處方前，醫(yī)生先將藥物影響數(shù)據(jù)輸入電腦，電腦里的“虛擬病人”就會(huì)顯示服藥后的生理反應(yīng)，從而協(xié)助醫(yī)生對(duì)癥下藥。在動(dòng)手術(shù)之前，也可以在“虛擬人”身上開刀，電腦上會(huì)顯示刀口斷層及組織斷面，為醫(yī)生制定術(shù)前計(jì)劃作科學(xué)參考。借助于虛擬技術(shù)人類不但可以運(yùn)用別人的身體制成虛擬人，還可以看到虛擬的自己。只要通過(guò)人體三維空間攝像處理，便可以在電腦上清清楚楚地看見自己的身體，還可以穿越表皮，深入到內(nèi)臟、血管、神經(jīng)、骨骼、肌肉等等，每個(gè)人也都可以擁有自己的身體數(shù)據(jù)庫(kù)，真正了解自己身體的運(yùn)作。從這個(gè)意義上說(shuō)，虛擬技術(shù)是實(shí)現(xiàn)虛擬場(chǎng)域的技術(shù)中介手段，正因?yàn)槿绱?，我們才認(rèn)為虛擬技術(shù)是具有“超越”性的技術(shù)。這里需要指出的是，虛擬技術(shù)的“作用”類似于世界2，并不等于說(shuō)虛擬技術(shù)直接等同于世界2的精神世界，而是說(shuō)虛擬技術(shù)的中介作用如同世界2作為世界1與世界3之間相互作用的橋梁與紐帶一樣，起到了溝通物理世界與“場(chǎng)域世界”的不可或缺的介質(zhì)、媒介作用。（三）虛擬技術(shù)建構(gòu)的“場(chǎng)域”屬于世界3首先需要進(jìn)一步解釋一下上面提出的“場(chǎng)域”概念，一般認(rèn)為“場(chǎng)”是物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)，具有能量、動(dòng)量和質(zhì)量。實(shí)物之間的相互作用依靠有關(guān)的場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。如電場(chǎng)、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)等?！坝颉币话惴褐改撤N范圍，是一個(gè)空間概念。場(chǎng)域即是指在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)某種特定的事物或?qū)嵨镏g相互作用的空間范圍。場(chǎng)域的概念使用比較廣泛，如“經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域”、德國(guó)心理學(xué)家勒溫從拓?fù)湫睦韺W(xué)的研究角度提出的“心理場(chǎng)域”、從教育學(xué)的角度研究的“教育場(chǎng)域”、從藝術(shù)研究的角度提出的“全球藝術(shù)文化場(chǎng)域”等等。所表達(dá)的都是指經(jīng)濟(jì)、心理、教育、藝術(shù)等事物之間相互作用的空間范圍概念。本書提出“虛擬技術(shù)場(chǎng)域”是指虛擬社會(huì)或虛擬世界是虛擬的，是現(xiàn)實(shí)空間的人通過(guò)與虛擬電子空間相互作用構(gòu)建出的類似于互動(dòng)式全景立體電影的計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)合成影像世界。MichaelBenedikt在《網(wǎng)絡(luò)空間：第一步》一書中認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間是基于計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)而生成的一個(gè)與物質(zhì)宇宙并行的新宇宙；一個(gè)任何接入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的計(jì)算機(jī)可以到達(dá)的一個(gè)無(wú)限的場(chǎng)域；一個(gè)無(wú)所不在又無(wú)處可在的世界，一個(gè)無(wú)物會(huì)被忘卻，所有的東西都在變化的場(chǎng)域。它能夠通過(guò)無(wú)數(shù)不停歇地工作的視像頭，使遙遠(yuǎn)的地域和面孔，無(wú)論當(dāng)下或恒久、無(wú)論真實(shí)或虛假，都能召喚在一起出場(chǎng)。邁克爾·海姆（MichaelHeim）在1993年出版的《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》一書中對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的定義是：“數(shù)字信息與人類知覺的結(jié)合部，文明的“基質(zhì)”，在其中銀行交換貨幣（信用）而信息尋訪者則在虛擬空間中存儲(chǔ)和再現(xiàn)的數(shù)據(jù)層中航行。網(wǎng)絡(luò)空間的建筑物也許比實(shí)體的建筑物具有更多的維度，而且它們也許會(huì)反映出不同的實(shí)存規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)所不在，你打電話時(shí)，到自動(dòng)取款機(jī)取錢時(shí)，都能體會(huì)到它的存在。電子函件在那里傳送，它就像動(dòng)畫片《兔子羅杰》（RogerRabbit）卡通城似的?！盵?]這是對(duì)虛擬技術(shù)場(chǎng)域進(jìn)行的非常形象、直觀的描述。虛擬技術(shù)場(chǎng)域是人類使自己的知識(shí)充分客觀化所形成的虛擬技術(shù)空間，虛擬世界人與人、人與物之間的互動(dòng)，均需要依靠依靠一定的“場(chǎng)域”來(lái)進(jìn)行。之所以說(shuō)這個(gè)世界是“人們使自己的知識(shí)充分客觀化”，是因?yàn)樗谷藗兊闹R(shí)客觀化更加徹底，人們?cè)谔摂M社會(huì)中幾乎可以實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所有的互動(dòng)方式，如果多媒體頭盔、手套等技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展和完善，使人完全“浸蘊(yùn)”于虛擬世界中，甚至可以體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界中人與人之間肌膚之親的感覺。這是虛擬技術(shù)所建構(gòu)的“場(chǎng)域”與電場(chǎng)、磁場(chǎng)、引力場(chǎng)、心理場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域的主要差別。所有的空間──幾何空間、物理空間、文本空間、社會(huì)空間、想像空間等──都可以向虛擬技術(shù)場(chǎng)域“投影”。但是無(wú)論這個(gè)客觀知識(shí)世界看起來(lái)和感覺起來(lái)有多么真實(shí)，它始終是虛擬的，是一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)或不可能實(shí)現(xiàn)的“場(chǎng)域”或“場(chǎng)景”，是“真的假”或“假的真”，它不能代替現(xiàn)實(shí)的物理世界，離開了特定的“場(chǎng)域”，虛擬現(xiàn)實(shí)（VirtualReality）就被“關(guān)閉”了，如同電影結(jié)束了放映，書本被合上一樣，雖然它們沒有頃刻間化為烏有，然而存在的方式卻發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間和現(xiàn)實(shí)物理空間還是有差別和界限的，沉溺于虛擬空間而混淆虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的界限，或者把虛擬空間當(dāng)作現(xiàn)實(shí)社會(huì)，把它當(dāng)成逃避現(xiàn)實(shí)的避風(fēng)港，會(huì)導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望、誤解和挫折感。但是我們也應(yīng)該看到，虛擬世界盡管是虛擬的，“是人類的產(chǎn)物，人類的創(chuàng)造物，但是它也像其他動(dòng)物的產(chǎn)物一樣，反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造他自己的自主性領(lǐng)域”。[?]它具有高度的自主性。盡管波普爾所生活的時(shí)代并不是虛擬技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)期，但卻很有預(yù)見性地、精辟地指出了虛擬技術(shù)所建構(gòu)出的虛擬世界對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要性：“第三世界的自主性，第三世界對(duì)第二世界甚至對(duì)第一世界的反饋?zhàn)饔?，是知識(shí)發(fā)展中最重要的事實(shí)。把我們的生物學(xué)考慮貫徹到底，就會(huì)很容易地看到，它對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論是相當(dāng)重要的：它說(shuō)明我們可以怎樣依靠我們自己的力量提高自己；或者用更高級(jí)的文化術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它們有助于說(shuō)明‘突現(xiàn)’”。通過(guò)圖2.1我們可以比較直觀地看到虛擬技術(shù)與“三個(gè)世界”的理論同構(gòu)關(guān)系。

圖2.1虛擬技術(shù)與“三個(gè)世界”的理論同構(gòu)關(guān)系模型圖中，虛擬技術(shù)實(shí)體、虛擬技術(shù)作用、虛擬技術(shù)場(chǎng)域用虛線連接起來(lái)，表示它們是虛擬技術(shù)不可分割的組成部分，也就技術(shù)實(shí)體、技術(shù)作用、技術(shù)場(chǎng)域是虛擬技術(shù)結(jié)構(gòu)的三個(gè)既有區(qū)別但又密不可分的主要環(huán)節(jié)。從波普爾的三個(gè)世界理論來(lái)分析虛擬技術(shù)，虛擬技術(shù)的三個(gè)組成部分與三個(gè)世界具有理論上的同構(gòu)性，而在波普爾看來(lái)三個(gè)世界是各自獨(dú)立的客觀存在，但是虛擬技術(shù)作為一個(gè)不可分割的技術(shù)整體則實(shí)現(xiàn)了三個(gè)世界之間的貫通。網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)的存在似乎可以比較直觀地說(shuō)明虛擬技術(shù)對(duì)三個(gè)世界的貫通作用。游戲裝備、QQ號(hào)碼、電子郵箱賬號(hào)、網(wǎng)絡(luò)實(shí)名……這些在一般人的眼里也許只是一堆數(shù)據(jù)，一錢不值，可是在游戲玩家和網(wǎng)民眼里，它們卻是有著特殊價(jià)值的“財(cái)產(chǎn)”。據(jù)估計(jì)，在中國(guó)大陸網(wǎng)絡(luò)游戲愛好者達(dá)到數(shù)百萬(wàn)人，每天約有100萬(wàn)玩家同時(shí)在線玩網(wǎng)絡(luò)游戲。越來(lái)越多的人把網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)成了他們的最愛，網(wǎng)絡(luò)游戲賬號(hào)、裝備和QQ號(hào)碼、收費(fèi)郵箱賬號(hào)等一樣，成為了許多人的“虛擬財(cái)產(chǎn)”。一個(gè)網(wǎng)上的游戲賬號(hào)可賣上千元，一件游戲中的“神兵利器”以數(shù)千元成交比如某網(wǎng)絡(luò)游戲中人民幣換游戲裝備的最新價(jià)格為“天尊”一套，人民幣1000元，“圣戰(zhàn)”一套，人民幣1300元。把虛擬世界里的物品放在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來(lái)交易，根據(jù)我國(guó)的《互聯(lián)網(wǎng)管理?xiàng)l例》這種交易屬于非法，然而事實(shí)上網(wǎng)上黑市的網(wǎng)絡(luò)游戲虛擬財(cái)產(chǎn)的拍賣與交易活動(dòng)頗為活躍。雖然有不少網(wǎng)絡(luò)游戲運(yùn)營(yíng)公司在游戲網(wǎng)絡(luò)中都有警示，禁止叫賣金幣，禁止在現(xiàn)實(shí)中買賣，但是玩家仍然能夠進(jìn)行虛擬物品和賬號(hào)的“現(xiàn)實(shí)交易”。甚至一批純粹以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)游戲中虛擬交易賺錢的玩家還應(yīng)運(yùn)而生。[?]網(wǎng)絡(luò)游戲在許多人的生活里扮演著相當(dāng)重要的角色，很多玩家也在虛擬的世界里積攢了相當(dāng)?shù)呢?cái)富，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里或許平平淡淡，但是在虛擬世界里卻身價(jià)不菲。然而，由于網(wǎng)絡(luò)世界的不確定性，也引發(fā)了各種類型的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，比如由于密碼被盜或者黑客入侵造成網(wǎng)絡(luò)玩家虛擬財(cái)富失竊等等。

網(wǎng)絡(luò)“虛擬財(cái)產(chǎn)”主要有兩個(gè)來(lái)源：其一是玩家投入大量的時(shí)間、精力和金錢從游戲中獲得。許多玩家耗費(fèi)了大量的時(shí)間泡在游戲里，靠不?！靶逕挕碧岣咦约旱牡燃?jí)，獲得自己心儀的武器，以達(dá)到在游戲中“叱咤風(fēng)云”的目的。由于游戲制造者利用虛擬技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的3D游戲，場(chǎng)景異常逼真，所創(chuàng)造出的虛擬技術(shù)場(chǎng)域是游戲玩家在進(jìn)入虛擬技術(shù)場(chǎng)域時(shí)可以忘記現(xiàn)實(shí)中自己的存在，將虛擬的游戲主人公當(dāng)作自己，于是甘心情愿地愿意付出很大的代價(jià)去購(gòu)買虛擬的游戲增強(qiáng)電子工具，有人將這些沉溺于虛擬世界的游戲玩家稱之為“數(shù)字朋克”（Cyberpunk）。其二是游戲玩家用現(xiàn)實(shí)中的貨幣購(gòu)買。在許多游戲交易網(wǎng)站上，各類游戲裝備都有明碼標(biāo)價(jià)，玩家們可以自發(fā)地在線下交易。其他像QQ號(hào)碼、電子郵箱賬號(hào)、網(wǎng)絡(luò)實(shí)名等，自從實(shí)現(xiàn)收費(fèi)注冊(cè)之后，也可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的貨幣交易，精神世界的疆域正在向數(shù)字世界拓展。就本質(zhì)而言，網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)不過(guò)是存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器中的各種數(shù)據(jù)和資料，完全是無(wú)形的，而且價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)同的基礎(chǔ)上，“虛擬財(cái)產(chǎn)”卻只在游戲玩家和網(wǎng)民的范圍內(nèi)得到認(rèn)同。然而在網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬世界里，玩家投入得越多，級(jí)別就越高，擁有的武器裝備也越厲害，可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)的金錢投入與玩家在虛擬游戲世界中的地位是成正比的。不管當(dāng)前法律承認(rèn)與否，游戲中的“虛擬財(cái)產(chǎn)”已經(jīng)成為一種商品，它是游戲玩家花了時(shí)間、金錢、精力所取得的。由法律專家認(rèn)為：某種程度上，“虛擬財(cái)產(chǎn)”應(yīng)該是一種勞動(dòng)所得，這種財(cái)產(chǎn)它既有價(jià)值，也有使用價(jià)值，可以進(jìn)行轉(zhuǎn)讓。這種財(cái)產(chǎn)接近于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，是一種創(chuàng)造，是一種智力成果，不僅在玩家之間相互出售、轉(zhuǎn)讓、饋贈(zèng)，而且游戲公司也看到了蘊(yùn)藏在其中的巨大商機(jī)，作為周邊產(chǎn)品開發(fā)，通過(guò)包裝、設(shè)計(jì)出售與游戲相關(guān)的裝備、武器來(lái)獲取利潤(rùn)。我國(guó)臺(tái)灣省的法務(wù)部門已經(jīng)做出解釋，確定網(wǎng)絡(luò)游戲中的虛擬財(cái)物和賬戶都屬存在于服務(wù)器的電磁記錄，而電磁記錄在刑法欺詐及盜竊罪當(dāng)中均以動(dòng)產(chǎn)論。這實(shí)際上明確承認(rèn)了玩家在網(wǎng)絡(luò)游戲中獲得的虛擬財(cái)物具有財(cái)產(chǎn)價(jià)值。[?]在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)游戲世界和網(wǎng)絡(luò)游戲裝備，都是虛擬技術(shù)所制造出來(lái)的虛擬技術(shù)場(chǎng)域里的不現(xiàn)實(shí)的“虛擬之物”。一旦切斷電源，這些“虛擬之物”就變成“虛幻之物”了。那么緣何“虛擬之物”可以變成比較現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)可以進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的交易，需要靠貨幣來(lái)交換，甚至被“盜竊”呢？其根源正在與虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)物理空間的人作用于虛擬技術(shù)場(chǎng)域，虛擬技術(shù)場(chǎng)域的“虛擬之物”因而可以比較“現(xiàn)實(shí)”地作用于現(xiàn)實(shí)物理空間的人，這樣就可以達(dá)成人與人之間的交換關(guān)系，這種交換關(guān)系所交換的不再是我們所熟悉的現(xiàn)實(shí)“物”，而是“虛擬之物”，玩家在沒有看到任何現(xiàn)實(shí)的物品的條件下，基于虛擬的技術(shù)產(chǎn)物進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的貨幣交換，這比較類似于基于電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展的而異?；钴S的股票市場(chǎng)交易方式，所不同的是股票交易的實(shí)質(zhì)不過(guò)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在現(xiàn)代技術(shù)條件下的延伸。盡管可能交易雙方不是直接見面，交易活動(dòng)可能是在一個(gè)非實(shí)體化的場(chǎng)所中進(jìn)行，但這只不過(guò)是商品交換形式的變化，交易雙方仍是通過(guò)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作以獲取實(shí)物形態(tài)和貨幣形式的收益為目標(biāo)，而網(wǎng)絡(luò)游戲玩家所需要的卻完全是僅僅在虛擬技術(shù)場(chǎng)域中才存在的所謂“虛擬之物”。這種“虛擬交