大學(xué)語(yǔ)文 試題及答案 第16、17講 試題、答案

PAGE5一、單選題（10個(gè)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)1、教育是培養(yǎng)人的一種（C）活動(dòng)，它廣泛存在于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之中。A私人B官方C社會(huì)D公開(kāi)2、由朝廷設(shè)立的中央官學(xué)正式創(chuàng)始于（D）。A西周B夏商C春秋D漢朝3、（A）時(shí)，中央官學(xué)繁盛、制度完備，發(fā)展到頂峰。A唐朝B宋代C元代D明朝4、（A）是中國(guó)設(shè)立專門(mén)教育管理機(jī)構(gòu)之始，是中國(guó)隋代以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府，一直延續(xù)到清代。A國(guó)子監(jiān)B太學(xué)C四門(mén)學(xué)D書(shū)學(xué)5、（C）時(shí)期，官學(xué)衰落，私學(xué)興盛。A西周B夏商C春秋戰(zhàn)國(guó)D漢代6、（B）是科舉制度的改革期，無(wú)論在考試科目上，還是在考試內(nèi)容和方法上，都有許多變化。A唐朝B宋代C元代D明朝7、（B）不重科舉，科舉考試時(shí)行時(shí)廢，每次錄取名額亦很少。A宋代B元朝C明朝D清朝8、《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期（D）撰寫(xiě)的一部系統(tǒng)完整的家庭教育著作。A劉勰B沈約C顏延之D顏之推9、《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》是乾隆年間（A）在擔(dān)任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)（即校長(zhǎng)）時(shí)，繼承并發(fā)展了數(shù)百年來(lái)前人的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而制訂的。A王文清B楊錫紱C李文炤D朱熹10、（C）創(chuàng)作的用時(shí)文寫(xiě)西廂的作品，順治帝對(duì)之大加稱賞，并御筆親加批點(diǎn)。A黃周星B王廣心C尤侗D錢(qián)酉山多選題10個(gè)，或判斷題（10個(gè)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)1、中國(guó)古代的地方官學(xué)自西漢文帝時(shí)文翁在蜀郡設(shè)學(xué)宮開(kāi)始。（錯(cuò)）2、宋代地方官學(xué)較為繁盛，元代地方官學(xué)制度比較完備。（錯(cuò)）3、漢代私學(xué)在組織形式上可分為“蒙學(xué)”和“精舍”（精廬）兩種。（對(duì)）4、漢代武帝以后，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，實(shí)行思想專制主義的文化教育政策和選士制度。（對(duì)）5、中國(guó)古代教育，從教育內(nèi)容與形式看，有著明顯的功利化特色。（錯(cuò)）6、隋文帝進(jìn)士制度的實(shí)行，是科舉制度正式確立的開(kāi)始。（錯(cuò)）7、宋代的科舉制度較之唐代更趨完善，無(wú)論在考試科目上，還是在考試內(nèi)容和方法上，都有許多變化。（對(duì)）8、元朝重視科舉取士，每次錄取的人數(shù)很多。（錯(cuò)）9、科舉制度的出現(xiàn)是我國(guó)教育史上的一個(gè)進(jìn)步，它可以為封建統(tǒng)治者選拔一些有用人才。（對(duì)）10、明清時(shí)期科舉考試以八股文為主要文體形式，在一定程度上，束縛了知識(shí)分子的個(gè)性思想和創(chuàng)造精神。（對(duì)）填空題（10個(gè)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)1、教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它廣泛存在于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之中。2、在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“教育”一詞最早見(jiàn)于《孟子·盡心上》。3、中國(guó)古代的教育主要有官學(xué)、私學(xué)兩種形式，4、兩宋時(shí)期中國(guó)書(shū)院蓬勃發(fā)展起來(lái)，其中著名的有岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院。5、中國(guó)古代教育，從教育內(nèi)容看，有著鮮明的倫理本位化特色。6、科舉制度創(chuàng)始于隋，確立于唐，完備于宋，鼎盛于明，隨后走向衰落，至清光緒年間被廢除，7、明清時(shí)期的科舉制度比之唐、宋、元諸朝更為嚴(yán)密，分鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試三級(jí)。四、解釋加點(diǎn)的詞（10個(gè)）知識(shí)點(diǎn)：古代漢語(yǔ)1、茍不教，性乃遷。遷：改變、變遷，這里是指向不好的地步改變。2、子不學(xué)，斷機(jī)杼。機(jī)杼：織布機(jī)上形狀象梳子、用來(lái)確定經(jīng)紗密度、保持經(jīng)紗位置的機(jī)件。3、人不學(xué)，不知義。義：理義，做人做事的道理。4、弟于長(zhǎng)，宜先知。弟：同“悌”，動(dòng)詞，指尊敬兄長(zhǎng)。5、氣習(xí)各矯偏處。氣習(xí)：氣質(zhì)，習(xí)性。6、通曉時(shí)務(wù)物理。時(shí)務(wù)：時(shí)事要?jiǎng)?wù)。物理：事物的道理。7、更可戀者，襯玉趾于殘紅，一步漸遠(yuǎn)，而今香塵滅矣。趾：蹤跡、芳蹤。8、所云含睇宜笑，轉(zhuǎn)正有轉(zhuǎn)于笑之中者。含睇：含情微視。9、雖使覯修臚于覿面，不若此際之銷(xiāo)魂矣。覯：遇見(jiàn)。覿面：見(jiàn)面或當(dāng)面。

10、吾即欲流睞相迎，其如一轉(zhuǎn)之不易受何！睞：看，向旁邊看。名詞解釋（5個(gè)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)1、教育：廣義地說(shuō)，凡是有目地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。狹義的教育是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德，發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。2、書(shū)院：是在唐代時(shí)興起的一種新的私學(xué)形式，鼎盛于宋元，普及于明清，經(jīng)歷了千年之久的辦學(xué)歷史，形成了一整套獨(dú)特的辦學(xué)形式、管理制度、教授方法，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟和完善。書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)中后期集教育、學(xué)術(shù)、藏書(shū)為一體的文化教育機(jī)構(gòu)，是中國(guó)古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式。3、科舉制度：是在漢魏以來(lái)察舉制度基礎(chǔ)上經(jīng)漫長(zhǎng)演變發(fā)展而來(lái)的，是在以德取人、以能取人基礎(chǔ)上突出以文取人的一種全新的選官制度，是一種公開(kāi)考試、公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取的人才選拔制度。它創(chuàng)始于隋，確立于唐，完備于宋，鼎盛于明，隨后走向衰落，至清光緒三十一年（1905）被廢除。4、八股取士：明清時(shí)把八股文定位科舉考試的文體，八股文成為文人仕進(jìn)的唯一途徑。但八股文要求以四書(shū)、五經(jīng)中的文句做題目，且只能依照題義闡述其中的義理。在結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)上都有一定的嚴(yán)格要求。八股取士嚴(yán)重束縛了人們的思想，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。5、《三字經(jīng)》：是南宋著名學(xué)者王應(yīng)麟編撰的兒童識(shí)字課本，是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙經(jīng)典讀物。雖共一千多字，卻內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)。三字一句的韻文，平易淺近，以簡(jiǎn)潔明快的方式凝聚了深厚的文化內(nèi)涵，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功用。六、簡(jiǎn)答題5個(gè)，或翻譯題（5個(gè)）1、古代教育思想的特點(diǎn)。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)主要有整體性、和諧性、重道德培養(yǎng)三個(gè)方面。2、簡(jiǎn)述中國(guó)古代私學(xué)教育發(fā)展的基本情況。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰落，私學(xué)興盛，秦禁私學(xué)，否定教育的作用，私學(xué)處于低谷。秦亡漢興，各種類(lèi)型的私學(xué)幾乎遍布全國(guó)各地。漢代私學(xué)在組織形式上可分為“蒙學(xué)”和“精舍”（精廬）兩種。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂迭起，統(tǒng)治者無(wú)暇顧及學(xué)校教育，官學(xué)的發(fā)展時(shí)興時(shí)廢，私學(xué)卻相沿不衰，呈現(xiàn)繁榮局面。唐代興起了一種新的私學(xué)形式——書(shū)院。書(shū)院鼎盛于宋元，普及于明清。3、如何看待《西廂記》與八股文的結(jié)合？知識(shí)點(diǎn)：元明戲曲、中國(guó)文化常識(shí)戲曲《西廂記》與八股文的結(jié)合，是清代初期產(chǎn)生的一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象。這種用八股文寫(xiě)西廂記的文學(xué)樣式，將八股文的固定形式和《西廂記》描述愛(ài)情的內(nèi)容相融合，從《西廂記》唱詞中選取題目，用八股文體式代《西廂記》人物立言，既有八股文的嚴(yán)緊工整，又不荒廢文藻辭章。此種文學(xué)形式的出現(xiàn)，表明清代文人希望通過(guò)此途徑，以解決自明代以來(lái)詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作和科舉文章之間存在的矛盾。4、《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》的內(nèi)容及其特色。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)此學(xué)規(guī)文字不多，但寓意深刻。文筆通俗質(zhì)樸，且富含哲理，條條切中時(shí)弊，針對(duì)性極強(qiáng)。學(xué)規(guī)采用六字排比句，基本上分為兩部分：一部分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，另一部分闡明學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。既以傳統(tǒng)美德作為書(shū)院教育的宗旨，又要求以儒家道德規(guī)范來(lái)塑造學(xué)子的品格，進(jìn)行道德修養(yǎng)，把傳統(tǒng)道德教育與治學(xué)教育融合在一起。5、科舉制度的利弊。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)科舉制度打破了門(mén)第、地域、民族的界限，通過(guò)考試選用人才，具有公開(kāi)、公平競(jìng)爭(zhēng)精神，擴(kuò)大選才用人的范圍，在防止任人唯親等方面具有積極作用。同時(shí)，科舉也造成了惡劣影響，這主要表現(xiàn)在考核內(nèi)容與考試形式的固定化、程式化。由明代開(kāi)始，科舉考試內(nèi)容陷入僵化，大部分讀書(shū)人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的《四書(shū)》《五經(jīng)》、迂腐的八股文所束縛，無(wú)論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制，至此，科舉成為桎梏知識(shí)分子思想的枷鎖與牢籠。七、論述題（2個(gè)）1、闡述科舉制度的發(fā)生發(fā)展及其體制建設(shè)。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)隋煬帝大業(yè)元年（公元605年），下令開(kāi)設(shè)進(jìn)士科的考試，進(jìn)士制度的實(shí)行，史學(xué)界一般以此作為科舉制正式確立的標(biāo)志。至唐朝，科舉制度逐漸完備起來(lái)。唐朝的科舉取士方式主要有“?？啤焙汀爸瓶啤眱煞N?！俺？啤遍_(kāi)設(shè)的科目主要有十二種，其中明經(jīng)、進(jìn)士?jī)煽剖翘拼？频闹饕颇??！爸瓶啤敝饕菫檫x拔“非常之人”而設(shè)置的，是朝廷為選拔有特殊才能之士而采取的一種措施，官民均可應(yīng)選。宋代的科舉考試，大體沿襲唐制，主要有常科、制科和武科。但宋代的科舉制度更趨完善，無(wú)論在考試科目上，還是在考試內(nèi)容和方法上，都有許多變化。宋代的科舉考試十分嚴(yán)格，杜絕弄虛作假的舞弊行為，推行“別試”制度，試卷實(shí)行糊名和謄錄制度，禁止考生與主考官結(jié)成座住、恩師、門(mén)生之類(lèi)的關(guān)系，禁止及第進(jìn)士與知貢舉官結(jié)為派系。較之唐代，宋代的科舉考試更為嚴(yán)格，招生規(guī)模擴(kuò)大，文人的待遇也空前地提高。

元朝不重科舉，科舉考試時(shí)行時(shí)廢，每次錄取名額亦很少。明清時(shí)期，恢復(fù)唐宋時(shí)的科舉制度，其制度比之唐、宋、元諸朝更為嚴(yán)密，分鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試三級(jí)，考生只有考試合格，才能取得下一次考試的參加資格。明清科舉考試，把八股文作為科舉考試的文體，八股文要求以四書(shū)、五經(jīng)中的文句做題目，且只能依照題義闡述其中的義理。在結(jié)構(gòu)和字?jǐn)?shù)上都有一定的嚴(yán)格要求。八股取士嚴(yán)重束縛了人們的思想，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。2、闡述書(shū)院的性質(zhì)及其發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)唐代，興起了一種新的私學(xué)形式——書(shū)院。書(shū)院鼎盛于宋元，普及于明清，經(jīng)歷了千年之久的辦學(xué)歷史，形成了一整套獨(dú)特的辦學(xué)形式，管理制度、教授方法，使源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟和完善。書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)中后期集教育、學(xué)術(shù)、藏書(shū)為一體的文化教育機(jī)構(gòu)，是中國(guó)古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式。唐時(shí)創(chuàng)立的書(shū)院僅為收藏、校勘、整理典籍的處所，不是學(xué)子習(xí)業(yè)的地方。至五代時(shí)，書(shū)院始具有學(xué)校的性質(zhì)。兩宋時(shí)期中國(guó)書(shū)院蓬勃發(fā)展起來(lái)，其中著名的有岳麓書(shū)院、白鹿洞書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院。至南宋，書(shū)院的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的階段，其作為一種制度化的私學(xué)終于成熟和完善起來(lái)。元統(tǒng)一后，很多儒者退居山林，建立書(shū)院，自由講學(xué)，私辦書(shū)院增多。元朝政府為了達(dá)到控制書(shū)院的目的，采取了一系列措施。這樣，不僅使得大量官辦書(shū)院成為官學(xué)體制中的一個(gè)組成部分，亦使得大量私辦書(shū)院朝著官學(xué)化方向轉(zhuǎn)化。明代雖然重視文化教育，但卻將重點(diǎn)放在發(fā)展完善各級(jí)官學(xué)上。明初書(shū)院處于沉寂狀態(tài)。直至明成化年間以后，不僅那些具有久遠(yuǎn)講學(xué)傳統(tǒng)的著名書(shū)院相繼復(fù)興，還創(chuàng)辦了大批新的書(shū)院，更重要的是他們恢復(fù)了書(shū)院自由講學(xué)的精神，使書(shū)院成為最重要的學(xué)術(shù)基地。清初，統(tǒng)治者雖然采取崇儒重教的政策，但是對(duì)書(shū)院則持嚴(yán)厲的抑制態(tài)度，阻礙了書(shū)院的發(fā)展。至康熙雍正后，朝廷對(duì)書(shū)院的政策逐漸由消極抑制轉(zhuǎn)變?yōu)樵谄鋰?yán)格控制下的積極發(fā)展，書(shū)院逐步恢復(fù)起來(lái)，其數(shù)目超過(guò)了以往任何朝代，其建設(shè)規(guī)模發(fā)展到歷史上的高峰，書(shū)院教育得到全面普及。同時(shí)，書(shū)院官學(xué)化問(wèn)題更為嚴(yán)重和突出，書(shū)院完全流為科舉的附庸。清末，書(shū)院改制，其發(fā)展結(jié)束。八、寫(xiě)作題2個(gè)（可以是命題作文，可以是材料作文，可以是看圖作文，形式不拘）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)、應(yīng)用寫(xiě)作知識(shí)1、論“教育與懲罰”2、“當(dāng)今社會(huì)兒童讀經(jīng)熱”之我見(jiàn)17講試題一、單選題1、中國(guó)素稱“（D）之邦”，早在周朝，就確定了一套禮儀制度。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)A文明B文化C禮義D禮儀2、在儒家經(jīng)典中，有（B），合稱“三禮”。知識(shí)點(diǎn)：儒家和諸子A《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》B《周禮》、《儀禮》、《禮記》C《中庸》、《大學(xué)》、《禮記》D《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《禮記》3、孔子不遺余力地倡導(dǎo)“（A）”，并且將“禮”融入到人的以血緣關(guān)系為核心的人世生活之中。知識(shí)點(diǎn)：儒家和諸子A克己復(fù)禮B三從四德C三綱五常D和而不同4、在中國(guó)古代，男子（B）歲時(shí)，要行加冠禮，表示已經(jīng)成人；女子（B）歲許嫁時(shí)，要舉行笄禮，改變幼年時(shí)的發(fā)式，將頭發(fā)綰成一個(gè)髻。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)A18；16B20；15C20；18D16；155、在封建社會(huì)制度下，女性要遵守“三從四德”，“三從”是指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”是要求出嫁之前“教以(D)”。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)A婦德、婦言、婦知、婦技B婦道、婦信、婦容、婦功C婦德、婦品、婦裝、婦功D婦德、婦言、婦容、婦功6、古人去世，男子未冠、女子未笄就叫“（C）”，知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)A死B歿C殤D薨7、中國(guó)人生活在宗法社會(huì)里，每個(gè)人都連接著以（B）為紐帶的各種社會(huì)關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)A家庭B血緣C宗族D宗教8、袁宏道在文學(xué)上主張（B）知識(shí)點(diǎn)：明詩(shī)、晚明小品文A文以載道B獨(dú)抒性靈不拘格套C文必秦漢詩(shī)必盛唐D摹唐仿宋9、中國(guó)的圍棋起源很早?！睹献?告子上》：“弈秋，通國(guó)之善弈者也?！睎|漢班固著（A）是現(xiàn)存關(guān)于圍棋的最早系統(tǒng)性論述。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)A《弈旨》B《淮南子》C《陬操》D《琴賦》10、“曲有誤，（D）顧”知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)A伯喈B嵇康C王維D周郎二、判斷題1、在中國(guó)人的生活中，對(duì)于祖先和去世的長(zhǎng)輩們每年都要進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以追本思源，寄托思念。（對(duì)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)2、中國(guó)從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，一直都有嚴(yán)格的等級(jí)制。反映在中國(guó)人的日常生活中，也就必然有著等級(jí)制度帶來(lái)的差別。（對(duì)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)3、我國(guó)封建社會(huì)是一夫一妻制度，男子除了妻子之外，不可以再娶。（錯(cuò)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)4、中國(guó)的琴起源很早，《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》就有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”的詩(shī)句?！保▽?duì)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)5、琴棋書(shū)畫(huà)中的書(shū)，當(dāng)然是指書(shū)法。它的形成和發(fā)展與文字的發(fā)展演變沒(méi)有關(guān)系，只與繪畫(huà)有關(guān)。（錯(cuò)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)6、魏晉時(shí)期，思想激蕩，文人既產(chǎn)生了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，也煥發(fā)出無(wú)限的才華，書(shū)法也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期的思潮和“魏晉風(fēng)度”，書(shū)家則有鐘繇，王獻(xiàn)之，合稱“鐘王”。（錯(cuò)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)7、文人繪畫(huà)更多地將自己的生活情趣寄托在尺素之間，在藝術(shù)效果上追求“神似”而非“形似”。（對(duì)）知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)8、《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”（對(duì)）知識(shí)點(diǎn)：論語(yǔ)9、老子《道德經(jīng)》：“治大國(guó)，若烹小鮮?！保▽?duì)）知識(shí)點(diǎn)：老子10、《孟子》：“窮則獨(dú)善其身．達(dá)則兼善天下”。（對(duì)）知識(shí)點(diǎn)：孟子三、填空題1、中國(guó)人從出生以后，就生活在“禮”的世界里。在長(zhǎng)、幼關(guān)系上，講究長(zhǎng)幼有序。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)2、由于等級(jí)制度，對(duì)于去世的稱謂也不同，《禮記?曲禮下》規(guī)定：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！眴试嵋灿性敿?xì)的禮儀，父、母去世后，兒女還要守喪三年。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)3、漢代以后的中國(guó)文人，一方面，他們追求儒家所倡導(dǎo)的“兼濟(jì)天下”的理想，一方面，他們?cè)谏钋槿ど细哂凶约旱奶厣?。與文人生活情趣相關(guān)的還有琴、棋、書(shū)、畫(huà)。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)4、袁宏道在文學(xué)上主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對(duì)模擬因襲。知識(shí)點(diǎn)：明詩(shī)、晚明小品文四、解釋加點(diǎn)的詞知識(shí)點(diǎn)：古代漢語(yǔ)、中國(guó)文化常識(shí)1、凡飲，以一人為明府，主斟酌之宜。（斟酌：注酒不滿曰斟，太過(guò)曰酌，此謂飲酒。）2、飲新知宜閑雅真率，飲雜揉客宜逡巡卻退。（逡巡：后退不前。）3、飲有五合，有十乖。（合：合意；乖：違意。）4、附耳囁嚅，九也。（囁嚅（nièrú）：小聲說(shuō)話。）5、依金圣嘆之說(shuō)，兩者是相同的。旅行者所必須的行具就是如他在著名的劇曲《西廂記》的評(píng)語(yǔ)中所說(shuō)：“胸中的一副別才，眉下的一副別眼?！保ㄓ幸子X(jué)的心和能見(jiàn)的眼。）6、《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！保ê湍老嗵?，但不盲從茍同。）7、老子《道德經(jīng)》：“治大國(guó)，若烹小鮮?！保ㄖ卫泶髧?guó)要像煮小魚(yú)一樣。煮小魚(yú)，不能多加攪動(dòng)，多攪則易爛，比喻管理大國(guó)應(yīng)當(dāng)無(wú)為而治。）8、《孟子》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ㄋ枷胧飞狭餍械挠^點(diǎn)認(rèn)為，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是作為中國(guó)文化精髓的“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)：前半句表達(dá)了儒家的理想主義和入世精神，而后半句顯示出道家的豁達(dá)態(tài)度與出世境界。這句話如果按其原義，它整句反映的是儒家的理想主義精神：如果得志，我要造福于天下百姓；即使不得志，我也要潔身自好，絕不與腐敗勢(shì)力同流合污。）五、名詞解釋1、書(shū)法：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的法則。包括執(zhí)筆、運(yùn)筆、點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、布局（分布、行次、章法）等方法，是按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)2、琴棋書(shū)畫(huà)：在我國(guó)古代，彈琴（多指古琴）、弈棋（多指圍棋）、書(shū)法、繪畫(huà)是文人修身所必須掌握的技能，故合稱琴棋書(shū)畫(huà)。今常以表示個(gè)人的文化素養(yǎng)。琴棋書(shū)畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)四藝，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的魅力。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)3、酒德：即酒行為的道德，它是與酒禮互為表里的。有人認(rèn)為：“如果說(shuō)禮是中國(guó)酒文化內(nèi)核的話，那么酒德就是中國(guó)酒文化的外殼。”制止濫飲，提倡節(jié)飲，文明飲酒，科學(xué)飲酒，這就是中國(guó)酒文化所提倡的飲酒之德。除此之外，酒德還反映在酒的釀造和經(jīng)營(yíng)行為上。知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)4、袁宏道：袁宏道（1568—1610），字中郎，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公，湖廣公安（今屬湖北）人，明萬(wàn)歷進(jìn)士，官至吏部郎中。其論文，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，反對(duì)模擬因襲，與其兄宗道、弟中道并稱“公安三袁”，于明代文學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，稱“公安派”。有《袁中郎全集》。知識(shí)點(diǎn)：明詩(shī)、晚明小品文5、林語(yǔ)堂：現(xiàn)代著名散文家、小說(shuō)家。原名和樂(lè)，后改名玉堂。福建龍溪（今龍海）人。畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)。1932年起在上海編輯《論語(yǔ)》、《人世間》、《宇宙風(fēng)》等刊物，提倡“幽默閑適”小品，成為論語(yǔ)派主要代表。1936年赴美國(guó)從事寫(xiě)作活動(dòng)，并用英文翻譯了中國(guó)古籍《論語(yǔ)》（譯名《孔子的智慧》）、《老子》等。后在香港病逝。林語(yǔ)堂多數(shù)小品文都追求幽默的情味，這成了他突出的藝術(shù)個(gè)性。林語(yǔ)堂的幽默從容睿智，行文結(jié)構(gòu)也化板滯為輕松，便矯情為自然，從另一方面拓展了現(xiàn)代散文的審美領(lǐng)域。知識(shí)點(diǎn)：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)六、簡(jiǎn)答題1、《殤政》的文章大意知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)、晚明小品文答：記述古代飲酒規(guī)則，以及酒事掌故、酒具玩物，共十六則，此選其七，以見(jiàn)古人宴飲之風(fēng)儀雅致。2、《更衣記》的文章大意知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)答：散文《更衣記》更是作者對(duì)辛亥革命前后中國(guó)百年服飾演變的獨(dú)特心得。在細(xì)膩描述服飾變革的同時(shí)，穿插對(duì)服飾本身的理解和關(guān)于服飾與人的關(guān)系、服飾與時(shí)代的關(guān)系的看法：一是從滿清三百年女裝的具體情狀看服裝潮流與社會(huì)、朝政、文化等的密切關(guān)系；二是從服裝面料、配色和款式的變化中理解人性與民意；三是從男女服飾和中西服飾的對(duì)比中透視中國(guó)文化的獨(dú)特面貌。3、中國(guó)酒文化的禮與德知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)答：中國(guó)古代的酒禮，體現(xiàn)了酒行為中的貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼乃至各種不同場(chǎng)合的禮儀規(guī)范。周公頒布的《酒誥》，明確指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是為了祭祀天地神靈和列祖列宗，嚴(yán)申禁止“群飲”、“崇飲”，違者處以死刑。秦漢以后，《酒戒》、《酒警》、《酒觴》、《酒誥》之類(lèi)的文章，完全把酒納入了秩序禮儀的范疇。為了保證酒禮的執(zhí)行，歷代都設(shè)有酒官。那么文人雅士所言之禮則集中體現(xiàn)了士大夫階級(jí)的審美情趣和文化心理。、酒德，即酒行為的道德，它是與酒禮互為表里的。有人認(rèn)為：“如果說(shuō)禮是中國(guó)酒文化內(nèi)核的話，那么酒德就是中國(guó)酒文化的外殼?！敝浦篂E飲，提倡節(jié)飲，文明飲酒，科學(xué)飲酒，這就是中國(guó)酒文化所提倡的飲酒之德。除此之外，酒德還反映在酒的釀造和經(jīng)營(yíng)行為上。4、中國(guó)人傳統(tǒng)的旅行觀知識(shí)點(diǎn)：中國(guó)文化常識(shí)（1）中國(guó)古代從司馬遷到顧炎武,治學(xué)與旅游相結(jié)合,一直是廣大讀書(shū)人相沿不改的傳統(tǒng)。所謂“行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書(shū)”。明代思想家顧炎武在《日知錄》中言：“欲從世間萬(wàn)物而學(xué)之，正當(dāng)汗漫九垓，歷游四宇，讀無(wú)字之大書(shū)，方得真諦?！保?）中國(guó)傳統(tǒng)的旅行觀對(duì)人的因素十分看重，重視主觀感受，認(rèn)為“樂(lè)因乎心,不因乎境”。（3）重視風(fēng)光景物對(duì)旅游主體心靈產(chǎn)生的效應(yīng)，認(rèn)為旅行是領(lǐng)略大好河山、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感、鍛煉精神品質(zhì)的途徑。（4）旅行也是逃避現(xiàn)實(shí)的辦法。5、張愛(ài)玲語(yǔ)言陌生化的表現(xiàn)形式知識(shí)點(diǎn)：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)答：具體說(shuō)來(lái)，張愛(ài)玲散文語(yǔ)言的陌生化有兩種表現(xiàn)形式:一是還原語(yǔ)言的生活狀態(tài)，利用俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、方言土語(yǔ)、行業(yè)用語(yǔ)等加強(qiáng)語(yǔ)言的活力，喚醒讀者原有的生活體驗(yàn)，縮短文字與生活的距離，增強(qiáng)作品的親切感、生活感，這可以稱作是熟悉的陌生。如本篇中的“兄弟如手足，妻子如衣服”、“昭君套”、“喇叭管袖子”等。二是疏遠(yuǎn)作品語(yǔ)言與普通語(yǔ)言的距離，運(yùn)用奇特新穎的比喻、擬人和通感等修辭手法，讓讀者在與正常語(yǔ)言規(guī)范的參照中，激活對(duì)事物的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，從而更新對(duì)周?chē)澜绲那楦畜w驗(yàn)。這可以稱作是完全的陌生。如本篇中的“回憶這東西若是有氣味的話，那就是