第三章1社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律本章結(jié)構(gòu)第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)（共時(shí)性）第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力（歷時(shí)性）第三節(jié)人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用（主體性）第四節(jié)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程（規(guī)律性）第一節(jié)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)架（骨骼）社會(huì)物質(zhì)生活條件：社會(huì)存在（基礎(chǔ)）社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)結(jié)構(gòu)（子系統(tǒng)）社會(huì)歷史觀的基本問題（本體論分析）一、社會(huì)是發(fā)展著的活的有機(jī)體

勞動(dòng)上層建筑自然界——社會(huì)有機(jī)體生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))

生產(chǎn)力馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)框架社會(huì)有機(jī)體的運(yùn)動(dòng)過程生產(chǎn)力的發(fā)展→生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))的變革→上層建筑的變化→社會(huì)形態(tài)的更替二、社會(huì)物質(zhì)生活條件：社會(huì)存在1、含義：也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素社會(huì)存在生產(chǎn)方式地理環(huán)境人口因素二2、地理環(huán)境（1）含義：人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動(dòng)植物分布等等。7大氣圈水圈地理環(huán)境巖石圈適合生物生存的范圍叫生物圈。二2、地理環(huán)境（2）地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用：人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件作為勞動(dòng)對(duì)象不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域二2（2）地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不能起決定性作用不能脫離社會(huì)生產(chǎn)發(fā)揮作用不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替“地理環(huán)境決定論”的錯(cuò)誤：片面夸大了地理環(huán)境的作用地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律?！睙釒夂蚴谷梭w變得軟弱無(wú)力，其懦弱又往往使自己處于奴隸的地位；寒帶民族則有著強(qiáng)悍不羈的性格，因而使自己保持著獨(dú)立和自由的地位。居住在山地的人堅(jiān)決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人們則希望一種由二者混合的政體?！巴恋刎汃?使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭(zhēng)；……土地膏腴使人因生活寬豁而柔弱、怠情、貪生怕死?！薄系滤锅F：《論法的精神》“地理環(huán)境決定論”

博丹：權(quán)力統(tǒng)治和宗教統(tǒng)治北方民族：依靠權(quán)力（因?yàn)楸狈胶洌藗凅w格健壯而缺少才智）南方民族：依靠宗教（因?yàn)槟戏窖谉?，人們有才智而缺少精力）“地理環(huán)境決定論”巴克爾：氣候、食物、土壤、地形——民族性格、社會(huì)制度。意大利、西班牙：火山等無(wú)常力量——宗教；希臘、英國(guó)：優(yōu)美的自然環(huán)境——科學(xué)、邏輯如何評(píng)價(jià)自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生活的影響?二2、人口因素（1）含義：是構(gòu)成社會(huì)的個(gè)人的總和，包括人的數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)、分布等因素及其變化發(fā)展的情況二2、人口因素（2）在社會(huì)發(fā)展中的作用：是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響的作用人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)等狀況對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展具有重要作用二2（2）在社會(huì)發(fā)展中的作用：人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展不能起決定性作用不能脫離社會(huì)生產(chǎn)發(fā)揮作用不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替“人口決定論”的錯(cuò)誤：片面夸大了人口因素的作用“人口決定論”的錯(cuò)誤兩個(gè)“級(jí)數(shù)率”：人口在無(wú)妨礙時(shí)會(huì)以幾何級(jí)數(shù)率（固定增長(zhǎng)率）增加。而生活資料只能以算術(shù)級(jí)數(shù)率增加。因此，他認(rèn)為，按照人類生存必需食物的自然法則，這兩個(gè)不平衡力的結(jié)果，必須保持平衡?！R爾薩斯，2008：《人口論》，北京大學(xué)出版社推出三個(gè)“命題”：一是人口的增長(zhǎng)為生活資料所限制是必然的。二是除非受到某種非常有力的抑制，只要生活資料增長(zhǎng)，人口一定會(huì)增長(zhǎng)。三是這些抑制與那些遏制人口增長(zhǎng)并使其結(jié)果與生活資料保持同一水平的抑制，全部可以歸結(jié)為道德的抑制、罪惡和貧困。——馬爾薩斯，2010：《人口原理》，北京大學(xué)出版社馬爾薩斯人口論英國(guó)牧師，1798年發(fā)表《人口論》人口增長(zhǎng)：1，2，4，8，16，……生活資料增長(zhǎng)：1，2，3，4，5，……

二3、生產(chǎn)方式（1）含義——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一18

生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系二3、生產(chǎn)方式（2）生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量因?yàn)椋菏紫?，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提其次，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活最后，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展馬克思論物質(zhì)生產(chǎn)方式我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。馬克思論物質(zhì)生產(chǎn)方式不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！R克思：《

<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》社會(huì)基本結(jié)構(gòu)

P114三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)P114經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)廣義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狹義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)方式經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系二、（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力P101⑴含義：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是其水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等方面的統(tǒng)一體三、（一）1、生產(chǎn)力(2)生產(chǎn)力的復(fù)雜結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力的基本要素包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)資料勞動(dòng)者

勞動(dòng)所加工的物質(zhì)資料

作用于勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，核心是生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的尺度

運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的從事生產(chǎn)實(shí)踐的人三（一）1(2)生產(chǎn)力的復(fù)雜結(jié)構(gòu)生產(chǎn)力中包含著科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)資料勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。★生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是衡量生產(chǎn)力水平的尺度，是劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀標(biāo)志。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！薄笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”勞動(dòng)資料返回一類是未經(jīng)過勞動(dòng)加工改造直接納入生產(chǎn)過程的天然存在物，即自然物。勞動(dòng)對(duì)象分為兩類：勞動(dòng)對(duì)象另一類是經(jīng)過加工改造后，再投入生產(chǎn)過程的客觀存在物，即原料。勞動(dòng)對(duì)象是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的必要前提，它從一個(gè)側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。返回★勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，在生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用。人力資源是第一資源。馬克思說(shuō)：“自然界沒有制造出任何機(jī)器，沒有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等……它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量。”勞動(dòng)者返回三（一）2、生產(chǎn)關(guān)系⑴含義：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系狹義的生產(chǎn)關(guān)系——人們?cè)谥苯由a(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系廣義的生產(chǎn)關(guān)系——人們?cè)谠偕a(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系三（一）2、生產(chǎn)關(guān)系：（2）各構(gòu)成部分的地位：在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的[a.它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提;b.它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)]生產(chǎn)關(guān)系的其他方面對(duì)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系也具有重要的影響和制約作用[a.當(dāng)它們適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時(shí)，會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料所有制起鞏固、發(fā)展的作用;b.當(dāng)它們不適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時(shí)，會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料所有制起削弱、瓦解作用]三（一）2、生產(chǎn)關(guān)系：（3）生產(chǎn)關(guān)系的地位：生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約三（一）2、生產(chǎn)關(guān)系：（4）生產(chǎn)關(guān)系的基本類型一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系根本特征：生產(chǎn)資料為勞動(dòng)者共同占有人們?cè)谏a(chǎn)過程中處于平等地位產(chǎn)品分配上不存在剝削三（一）2、生產(chǎn)關(guān)系：（4）生產(chǎn)關(guān)系的基本類型另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系

根本特征：生產(chǎn)資料主要集中在非勞動(dòng)者手里勞動(dòng)者在生產(chǎn)中處于被支配地位人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系三(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一：社會(huì)生產(chǎn)方式生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式社會(huì)生產(chǎn)物質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系物質(zhì)資料生產(chǎn)方式社會(huì)形式四、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（1）含義：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)四（一）1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系經(jīng)濟(jì)體制：社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實(shí)踐中它總是與社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起經(jīng)濟(jì)體制的選擇是否得當(dāng)，對(duì)于基本經(jīng)濟(jì)制度的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度?！瓭擅瘢骸陡吲e鄧小平理論偉大旗幟,把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)》經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，必須更加尊重市場(chǎng)規(guī)律，更好發(fā)揮政府作用。——新華社北京１１月８日電《胡錦濤強(qiáng)調(diào)，加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式》2、上層建筑（1）含義：上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施

政治上層建筑（政法制度、組織、設(shè)施）上層建筑思想上層建筑（意識(shí)形態(tài)）四（一）2．上層建筑（2）觀念上層建筑（即意識(shí)形態(tài)）：包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。40意識(shí)形態(tài)——藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)等非意識(shí)形態(tài)——自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等社會(huì)意識(shí)形式?jīng)]有階級(jí)性有階級(jí)性四（一）2．上層建筑（3）政治上層建筑（即政治法律制度及設(shè)施和政治組織），包括：國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度；國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施四（一）2．上層建筑（4）觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系：政治上層建筑是在一定意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)四（二）政治結(jié)構(gòu)：1、定義：P114建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治上層建筑，即政治法律制度及設(shè)施和政治組織構(gòu)成要素：政治法律設(shè)施：國(guó)家機(jī)器政治法律制度：國(guó)家制度、司法制度、社會(huì)管理體制政治組織：政黨、社團(tuán)四（二）政治結(jié)構(gòu)：2、地位：P107在整個(gè)上層建筑中居主導(dǎo)地位3、核心：國(guó)家政權(quán)4、特點(diǎn)：思想的附屬物，屬于思想社會(huì)關(guān)系5、作用：巨大的現(xiàn)實(shí)力量，一方面反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一方面是制約著社會(huì)意識(shí)形態(tài)。四（三）國(guó)家1、國(guó)家的起源國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物四（三）國(guó)家2、國(guó)家同原始氏族組織不同的特點(diǎn)第一、國(guó)家是按照地域來(lái)劃分國(guó)民的，而不再以血緣關(guān)系來(lái)劃分第二、國(guó)家要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來(lái)維系四（三）國(guó)家（3）國(guó)家的實(shí)質(zhì)：一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具它在經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級(jí)為維護(hù)其根本利益而建立起來(lái)的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，以保障其政治上也成為統(tǒng)治階級(jí)國(guó)家具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能經(jīng)過無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政這種過渡形態(tài)，隨著階級(jí)的消亡，國(guó)家也不可避免地要消失恩格斯論國(guó)家的實(shí)質(zhì)由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。因此，古希臘羅馬時(shí)代的國(guó)家首先是奴隸主用來(lái)鎮(zhèn)壓奴隸的國(guó)家，封建國(guó)家是貴族用來(lái)鎮(zhèn)壓農(nóng)奴和依附農(nóng)的機(jī)關(guān)，現(xiàn)代的代議制的國(guó)家是資本剝削雇傭勞動(dòng)的工具?！鞲袼梗骸都彝ァ⑺接兄坪蛧?guó)家的起源（之五）》恩格斯論國(guó)家的實(shí)質(zhì)國(guó)家并不是從來(lái)就有的。曾經(jīng)有過不需要國(guó)家、而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個(gè)階段上，這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級(jí)不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。恩格斯論國(guó)家的實(shí)質(zhì)隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。——恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源（之五）》毛澤東論社會(huì)主義國(guó)家機(jī)關(guān)我們的國(guó)家機(jī)關(guān)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家機(jī)關(guān)。拿法庭來(lái)說(shuō)，它是對(duì)付反革命的，但也不完全是對(duì)付反革命的，要處理很多人民內(nèi)部鬧糾紛的問題?？磥?lái)，法庭一萬(wàn)年都要。因?yàn)樵陔A級(jí)消滅以后，還會(huì)有先進(jìn)和落后的矛盾，人們之間還會(huì)有斗爭(zhēng)，還會(huì)有打架的，還可能出各種亂子，你不設(shè)一個(gè)法庭怎么得了呀！不過，斗爭(zhēng)改變了性質(zhì)，它不同于階級(jí)斗爭(zhēng)了?！珴蓶|：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》四（一）3、國(guó)家（4）國(guó)體和政體：國(guó)體：社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，哪個(gè)階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)國(guó)體奴隸主階級(jí)專政地主階級(jí)專政資產(chǎn)階級(jí)專政無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政四（一）3、國(guó)家（4）國(guó)體和政體：政體：統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。政體君主制共和制君主專制制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會(huì)制四（一）3、國(guó)家（4）國(guó)體和政體：國(guó)體和政體的關(guān)系：一般來(lái)說(shuō)，國(guó)體決定政體，政體服從于國(guó)體政體為國(guó)體服務(wù)，并對(duì)保證國(guó)家的性質(zhì)起重要作用國(guó)體政體內(nèi)容形式?jīng)Q定服務(wù)于四（一）3、國(guó)家（4）國(guó)體和政體：社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心：人民當(dāng)家作主是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的辯證否定是民主發(fā)展的歷史性飛躍鄧小平論社會(huì)主義民主我們一定要向人民和青年著重講清楚民主問題。社會(huì)主義道路、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬列主義毛澤東思想，都同民主問題有關(guān)。什么是中國(guó)人民今天所需要的民主呢？中國(guó)人民今天所需要的民主，只能是社會(huì)主義民主或稱人民民主，而不是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的民主。人民的民主同對(duì)敵人的專政分不開，同民主基礎(chǔ)上的集中也分不開。我們實(shí)行的是民主集中制，這就是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。民主集中制是社會(huì)主義制度的一個(gè)不可分的組成部分?！囆∑剑骸秷?jiān)持四項(xiàng)基本原則》，《文選》第2卷五、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)

（一）社會(huì)意識(shí)1、概念：社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映2、結(jié)構(gòu)：P114從意識(shí)主體劃分分為：個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)從意識(shí)內(nèi)容層次劃分分為：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式從對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系劃分分為：上層建筑的意識(shí)形式（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）和非上層建筑的意識(shí)形式社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等五（二）社會(huì)意識(shí)形態(tài)1、政治、法律思想：政治思想是人們關(guān)于社會(huì)的政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)以及社會(huì)集團(tuán)及其相互關(guān)系的觀點(diǎn)和理論的總和法律思想是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和

法律是什么呢？法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志的表現(xiàn)?！袑帲骸渡鐣?huì)民主黨在俄國(guó)革命中的土地綱領(lǐng)》五（二）2、道德：道德：依靠社會(huì)輿論、信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育的作用來(lái)調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)的進(jìn)步；生產(chǎn)力的發(fā)展做事就是為了拿錢——這是資本主義世界的道德——列寧：《在全俄中央執(zhí)行委員會(huì)、莫斯科蘇維埃、工廠委員會(huì)和工會(huì)聯(lián)席會(huì)議上的報(bào)告》道德起作用的主要途徑：社會(huì)輿論；傳統(tǒng)習(xí)慣；榜樣作用五（二）3、藝術(shù)：藝術(shù)：通過塑造生動(dòng)具體的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形式。藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他就一定會(huì)在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)的方面?！袑帲骸读蟹颉ね袪査固┦嵌韲?guó)革命的鏡子》藝術(shù)毛澤東論藝術(shù)一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。毛澤東論藝術(shù)人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。毛澤東論藝術(shù)中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動(dòng)就沒有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬(wàn)不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家毛澤東論藝術(shù)我們應(yīng)該尊重專門家，專門家對(duì)于我們的事業(yè)是很可寶貴的。但是我們應(yīng)該告訴他們說(shuō)，一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。如果把自己看作群眾的主人，看作高踞于“下等人”頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。——毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》五（二）3、宗教：宗教：以信仰為特征，以一定儀式和規(guī)則組成的一種精神力量和社會(huì)勢(shì)力。宗教在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映

宗教恩格斯論宗教宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，因?yàn)樵谝磺幸庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量。但是，這些材料所發(fā)生的變化是由造成這種變化的人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的?！鞲袼梗骸堵返戮S希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)（之二）》，《選集》第4卷宗教列寧論宗教就國(guó)家而言，我們要求宗教是私人的事情，但是就我們自己的黨而言，我們無(wú)論如何也不能認(rèn)為宗教是私人的事情。國(guó)家不應(yīng)當(dāng)同宗教發(fā)生關(guān)系，宗教團(tuán)體不應(yīng)當(dāng)同國(guó)家政權(quán)發(fā)生聯(lián)系。任何人都有自由信仰任何宗教，或者不承認(rèn)任何宗教，就是說(shuō)，像通常任何一個(gè)社會(huì)主義者那樣做一個(gè)無(wú)神論者。在公民中間，完全不允許因?yàn)樽诮绦叛龆a(chǎn)生權(quán)利不一樣的的現(xiàn)象?！袑帲骸渡鐣?huì)主義和宗教》（1905年12月）宗教六、社會(huì)歷史觀的基本問題（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀1、社會(huì)歷史觀的基本問題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題在對(duì)待社會(huì)歷史問題上，歷來(lái)存在著兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：唯心史觀：在馬克思主義產(chǎn)生之前一直占據(jù)統(tǒng)治地位唯物史觀：馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一列寧論兩種根本對(duì)立的歷史觀發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或者更確切地說(shuō)，把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。列寧論兩種根本對(duì)立的歷史觀馬克思以前的“社會(huì)學(xué)”和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個(gè)別方面。馬克思主義則指出了對(duì)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑，因?yàn)樗疾炝怂懈鞣N矛盾的趨向的總和，把這些趨向歸結(jié)為可以準(zhǔn)確測(cè)定的、社會(huì)各階級(jí)的生活和生產(chǎn)的條件，排除了選擇某種“主導(dǎo)”思想或解釋這種思想時(shí)的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種不同趨向的根源?！袑帲骸犊枴ゑR克思（傳略和馬克思主義概述）》唯心史觀的主要表現(xiàn)形式神學(xué)史觀：以“神意”或上帝為國(guó)家興亡、民族盛衰的最高主宰英雄史觀：夸大英雄人物的歷史貢獻(xiàn)，藐視人民群眾的歷史作用抽象人本主義史觀：用抽象不變的人性解釋歷史，以人性作為觀察和解決人類社會(huì)問題的最高評(píng)判一、（二）2、唯物史觀論社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（1）兩者關(guān)系：辯證統(tǒng)一?！鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并作用于社會(huì)存在（2）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展思考與討論：封建社會(huì)，商業(yè)被貶為“四民之末”；資本主義社會(huì)，商業(yè)被奉為人身的“循環(huán)系統(tǒng)”；社會(huì)主義社會(huì)，廣大群眾認(rèn)為“無(wú)商不活”。問：上述材料反映了什么哲學(xué)觀點(diǎn)？一、（二）3（3）社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性

a.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必都是最高的。

b.某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀(jì)的法國(guó)對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)是如此（法國(guó)人是以英國(guó)哲學(xué)為依據(jù)的），后來(lái)的德國(guó)對(duì)英法兩國(guó)來(lái)說(shuō)也是如此但是，不論在法國(guó)或是在德國(guó)，哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。——恩格斯：《恩格斯致康·施米特》（1890年10月27日于倫敦），《選集》第4卷十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初：經(jīng)濟(jì)狀況：德國(guó)法國(guó)英國(guó)社會(huì)意識(shí)：落后于落后于德國(guó)法國(guó)英國(guó)先進(jìn)于先進(jìn)于恩格斯論社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性至于那些更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，即宗教、哲學(xué)等等，那么它們都有一種被歷史時(shí)期所發(fā)現(xiàn)和接受的史前的東西，這種東西我們今天不免要稱之為愚昧。這些關(guān)于自然界、關(guān)于人本身的性質(zhì)、關(guān)于靈魂、魔力等等的形形色色的虛假觀念，多半只是在消極意義上以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)；史前時(shí)期的低級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)于自然界的虛假觀念作為補(bǔ)充，但是有時(shí)也作為條件，甚至作為原因。恩格斯論社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性雖然經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且越來(lái)越是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)展的主要?jiǎng)恿Γ?，要給這一切原始狀態(tài)的愚昧尋找經(jīng)濟(jì)上的原因，那就太迂腐了?？茖W(xué)的歷史，就是把這種愚昧逐漸消除的歷史