學(xué)前教育學(xué)的生產(chǎn)和發(fā)展

學(xué)前教育學(xué)的生產(chǎn)和發(fā)展典型案例：名人名言柏拉圖指出：“凡事之開始，為最重要之點(diǎn)。而于教育柔嫩之兒童，則更宜注意。蓋其將來人格之如何，全在此時(shí)也?！笨涿兰~斯認(rèn)為：“兒童應(yīng)當(dāng)比金銀珠寶還要珍貴些、可親些，兒童是使我們不忘謙遜、和藹、仁慈、協(xié)調(diào)等美德的鏡子。”顏之推指出：“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！睔v史上，這些學(xué)前教育思想對(duì)我們今天學(xué)前教育學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，培根說：“讀史使人明智。”魏征也說：“以古為鏡，可以知興替?！庇纱?，可以看出，學(xué)習(xí)學(xué)前教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是非常重要的。學(xué)前教育的實(shí)踐及制度，同步于人類社會(huì)的發(fā)展，具有與人類社會(huì)同樣漫長的歷史。同樣，學(xué)前教育理論的發(fā)展歷史，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，并反映出學(xué)前教育學(xué)作為一門學(xué)科的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的過程。一、學(xué)前教育學(xué)的概念學(xué)前教育學(xué)是教育學(xué)的一門分支學(xué)科，是研究0歲至入學(xué)前兒童的教育現(xiàn)象及教育問題，揭示學(xué)前教育規(guī)律的科學(xué)。學(xué)前教育學(xué)的研究對(duì)象有兩方面：一是學(xué)前教育現(xiàn)象，即構(gòu)成學(xué)前教育活動(dòng)的諸要素及各要素的組合；二是學(xué)前教育問題，即學(xué)前教育活動(dòng)在不同時(shí)代、不同情境下所面臨的矛盾。二、國外學(xué)前教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（一）孕育階段（16世紀(jì)以前）1.柏拉圖古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖（公元前427—前347）在其著作《理想國》中闡述了早期教育的重要性，認(rèn)為從小養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)成為第二天性，正如白色的羊毛一經(jīng)染色就不會(huì)退掉。他在世界學(xué)前教育史上第一次提出了公共學(xué)前教育的主張，也就是兒童公育。柏拉圖也是最早論述優(yōu)生問題的思想家，強(qiáng)調(diào)胎教對(duì)兒童發(fā)展的重要性，同時(shí)，他還主張優(yōu)育，將學(xué)前教育進(jìn)行了階段劃分，論述了兒童的游戲和故事材料的選擇等問題。2.亞里士多德古希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前382—前322）的《政治學(xué)》蘊(yùn)含著豐富的學(xué)前教育思想。他主張優(yōu)生優(yōu)育，男女應(yīng)在精力最旺盛的年齡結(jié)婚、生育子女，以保證下一代的健康。同時(shí)，他在世界上第一個(gè)提出要進(jìn)行兒童年齡分期教育，主張“教育遵循自然”。他主張5歲之前的兒童不應(yīng)學(xué)習(xí)課業(yè)和工作，而應(yīng)進(jìn)行充分的活動(dòng)，活動(dòng)主要以游戲?yàn)橹鳎?歲之前，兒童必須住在家中，不與奴隸接觸，以免沾染不好的習(xí)慣。3.昆體良古羅馬雄辯家、教育家昆體良（約35—95）在《雄辯術(shù)原理》中詳述了其兒童教育思想，闡明了7歲之前兒童教育的內(nèi)容和必要性。他主張為兒童挑選好的乳母和教育者，重視嬰兒期語言的發(fā)展。昆體良還從兒童心理和生理特征，來強(qiáng)調(diào)兒童教育的必要性。他說：“愈是年紀(jì)小，頭腦就愈易于接受小事情，正如只有在身體柔軟的時(shí)期，四肢才能任意彎曲，強(qiáng)壯本身也同樣使頭腦對(duì)多數(shù)事物更難于適應(yīng)?！保ǘ┟妊侩A段（16世紀(jì)—18世紀(jì)初期）1.夸美紐斯17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯（1592—1670）一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫以及教育事業(yè)改革，是第一個(gè)專門對(duì)學(xué)前教育提出深刻認(rèn)識(shí)并有系統(tǒng)論述的教育家，被稱為“教育史上的哥白尼”和“現(xiàn)代教育之父”。代表作有《大教學(xué)論》、《母育學(xué)?！泛汀妒澜鐖D解》。（1）著作簡介《母育學(xué)?！?632年，夸美紐斯編寫的《母育學(xué)?！肥鞘澜缟系谝徊肯到y(tǒng)論述學(xué)前教育的專著，集中體現(xiàn)了他的學(xué)前教育思想。他把兒童比作“上帝的種子”，比作比金銀珠寶還要珍貴的“無價(jià)之寶”，并警告那些欺侮兒童的人，要他們像尊敬上帝那樣去尊重兒童。他認(rèn)為，學(xué)前教育應(yīng)當(dāng)在家庭中進(jìn)行，家庭就是母育學(xué)校，母親就是母育學(xué)校的教師。母育學(xué)校是為兒童以后所要學(xué)習(xí)的一切奠定基礎(chǔ)。（2）教育原則夸美紐斯提出教育適應(yīng)自然的原則。首先，教育要適應(yīng)自然界及普遍法則?？涿兰~斯認(rèn)為，應(yīng)該研究宇宙萬物、人的本性及其活動(dòng)規(guī)律。他認(rèn)為，秩序便是存在于宇宙萬物和人的活動(dòng)中的普遍規(guī)律。教育活動(dòng)同樣也是有秩序的，“秩序便是把一切事物交給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的”。其次，教育要適應(yīng)人的自然本性及要適應(yīng)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，人生的目的就是要成為“理性的動(dòng)物”和“一切造物中的主宰”，同時(shí)他認(rèn)為，人的頭腦、心智和人體的各種感官就是達(dá)到人生目的的器官與工具，而求知的欲望，能夠忍受勞苦，愛好勞動(dòng)就是人的天然傾向。夸美紐斯認(rèn)為，以上這些就是人區(qū)別于其他宇宙萬物的地方，人類這樣的自然本性就應(yīng)該成為安排教育工作的出發(fā)點(diǎn)。最后，教育要符合兒童的年齡特征。他從兒童心理發(fā)展的角度來劃分學(xué)前兒童教育的任務(wù)，將兒童的發(fā)展分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期4個(gè)階段，每個(gè)階段為6年，6歲前屬于幼兒教育階段，由母親在家庭中教育；6-12歲為初等教育階段，入國語學(xué)校接受教育；12-18歲入拉丁文學(xué)校，應(yīng)學(xué)會(huì)四種語言，應(yīng)當(dāng)獲得百科全書式的知識(shí)；18歲以后應(yīng)施以大學(xué)教育，其課程應(yīng)該是真正普遍的?？涿兰~斯的學(xué)前教育思想影響深遠(yuǎn)，寫出了《母育學(xué)?！泛团c之配套的歷史上第一本看圖識(shí)字課本《世界圖解》。然而夸美紐斯的理論也有局限性，他的學(xué)前教育思想乃至整個(gè)教育思想，仍受宗教觀的束縛。2.洛克17世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、政治家洛克（1632—1704）倡導(dǎo)實(shí)科教育和紳士教育，代表作有《教育漫話》。（1）“白板說”洛克認(rèn)為，人來到這個(gè)世界的時(shí)候，心靈如同一塊白板，沒有任何標(biāo)記和觀念，人的一切知識(shí)都是后天得來的，都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。人的發(fā)展是由教育決定的，而不是由先天的遺傳決定的。（2）紳士教育洛克明確提出，教育的目的就是培養(yǎng)紳士。所謂紳士，就是一種有德性、有學(xué)問、有能力、有禮貌的人。為了實(shí)現(xiàn)紳士教育的目的，洛克設(shè)計(jì)了一整套具體的實(shí)施辦法，為兒童安排了包括德育、智育、體育在內(nèi)的教育內(nèi)容，并且詳細(xì)提出了各項(xiàng)教育的要求和方法。3.盧梭18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭（1712-1778）是法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙活動(dòng)的代表人物。他反對(duì)傳統(tǒng)的封建教育，提倡自然教育，代表作為《愛彌爾》。（1）自然教育理論盧梭主張教育要順應(yīng)自然，反對(duì)那種不顧兒童的特點(diǎn)、干涉并限制兒童自由發(fā)展、違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了自然教育理論。他認(rèn)為教育應(yīng)培養(yǎng)“自然人”。盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：不受傳統(tǒng)（等級(jí)、階段、職業(yè)）的束縛，按本性發(fā)展；不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。（2）教育年齡分期盧梭強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)兒童的特點(diǎn)來進(jìn)行教育，他從自然教育理論出發(fā)，根據(jù)受教育者的年齡特征把教育分為四個(gè)時(shí)期，分別是嬰兒期（0-2歲）、兒童期（2-12歲）、少年期（12-15歲）、青年期（15-20歲）。（3）強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)現(xiàn)盧梭認(rèn)為兒童不是小大人，兒童有自己獨(dú)特的生活。盧梭強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為兒童期的存在是自然的規(guī)律，有自身存在的價(jià)值，并不是單純?yōu)槌赡晟钭鰷?zhǔn)備。（4）幼兒教育的方法盧梭還闡述了幼兒教育的方法，如要給予兒童行動(dòng)的自由，進(jìn)行合理的養(yǎng)護(hù)鍛煉，注意語言的發(fā)展等。此外，盧梭在道德教育上提出了“自然后果法”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于兒童的過失，不必加以責(zé)備和處罰，而是要利用兒童過失所造成的自然后果，使他們自食其果，從而使他們認(rèn)識(shí)其過失并予以改正。盧梭提倡自然教育，并提出了教育年齡的分期思想，論述了幼兒教育的原則與方法，確立了以兒童為本位的新兒童觀和教育觀，對(duì)后世西方幼兒教育思想的影響深遠(yuǎn)。4.裴斯泰洛齊19世紀(jì)瑞士著名的民主主義教育家裴斯泰洛齊（1746-1827）關(guān)注社會(huì)底層和平民的教育，提倡愛的教育和實(shí)施愛的教育，代表作有《林哈德和葛篤德》和《葛篤德如何教育她的子女》。在世界教育史上，裴斯泰洛齊第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”思想，主要內(nèi)容是：（1）教育要適應(yīng)兒童心理的發(fā)展。（2）教育內(nèi)容的心理學(xué)化。（3）教學(xué)原則和教學(xué)方法的心理學(xué)化。（4）教育者要調(diào)動(dòng)起兒童的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓兒童成為自己的教育者。教育心理學(xué)化的提出使教育從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的階段發(fā)展到教育理論科學(xué)化的道路上來了。（三）初創(chuàng)階段（18世紀(jì)后期—20世紀(jì)前半期）1.福祿貝爾德國著名的教育家福祿貝爾（1782—1852）是幼兒園的創(chuàng)立者，近代學(xué)前教育理論的奠基人，他創(chuàng)立的幼兒園以及他的幼兒教育理論對(duì)19世紀(jì)后半期乃至20世紀(jì)初期的世界幼兒教育，有著廣泛而深刻的影響，被譽(yù)為“幼兒教育之父”。代表作有《人的教育》和《幼兒園教育學(xué)》。（1）幼兒園教育的意義和任務(wù)福祿貝爾認(rèn)為，幼兒園教育可以更好地協(xié)助家庭教育孩子，是家庭教育的有益補(bǔ)充。他強(qiáng)調(diào)幼兒園教育是家庭教育的繼續(xù)和擴(kuò)展，與家庭教育是一致的，為下一個(gè)階段的發(fā)展做好準(zhǔn)備。（2）幼兒園教育的方法幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)，福祿貝爾認(rèn)為幼兒的行為是由內(nèi)在的動(dòng)機(jī)支配的，必須尊重幼兒的自主性。他高度評(píng)價(jià)游戲的價(jià)值，也是第一位闡明游戲教育價(jià)值的人，把游戲看作是兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自我發(fā)現(xiàn)，游戲能幫助兒童的發(fā)展。同時(shí)強(qiáng)調(diào)兒童之間的社交關(guān)系也是非常重要的?？筛爬椋孩僮晕一顒?dòng)；②強(qiáng)調(diào)游戲的價(jià)值；③社交活動(dòng)。自我活動(dòng)是兒童教育的基礎(chǔ)，福祿貝爾認(rèn)為幼兒的行為是其內(nèi)在生命形式的表現(xiàn)，是由內(nèi)在動(dòng)機(jī)支配的。保育者的任務(wù)是幫助幼兒除去生命發(fā)展的障礙，讓自我得到發(fā)展。命令式的、強(qiáng)制的、干涉的教育方法對(duì)兒童的發(fā)展是無效的，教育必須尊重幼兒的自主性，重視幼兒的發(fā)展。（3）幼兒園課程福祿貝爾根據(jù)直觀性、自我活動(dòng)與社會(huì)參與的思想，建立起一個(gè)以活動(dòng)和游戲?yàn)橹鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、“恩物”、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)、唱歌、表演和講故事。其中最為重要的是“恩物”和“作業(yè)”。“恩物”是福祿貝爾創(chuàng)制的一套供幼兒游戲或是進(jìn)行其他活動(dòng)時(shí)使用的玩具，在家庭和幼兒園都可以使用?！岸魑铩笔巧系圪n給兒童的玩具，“恩物”作為自然的象征，價(jià)值在于幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律，幫助兒童由易到難，由簡到繁，循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然?！白鳂I(yè)”是福祿貝爾為兒童設(shè)計(jì)的各種游戲活動(dòng)，也是幼兒園確定的一種教育活動(dòng)形式，通過作業(yè)可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步教育。2.杜威美國著名的哲學(xué)家和教育學(xué)杜威（1859—1952）是美國實(shí)用主義教育理論和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，被譽(yù)為“創(chuàng)立美國教育的首要人物”。代表作有《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《明日之學(xué)?！罚?915）和《民主主義與教育》（1916）。兒童觀杜威認(rèn)為，應(yīng)該重視兒童的本能，兒童具有自我生長的能力，兒童與成人在心理上存在著很大的差異。教育的本質(zhì)杜威認(rèn)為，教育即生活，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造?！敖逃瓷睢?。杜威認(rèn)為，兒童本能的生長總是在生活過程中展開的。他這樣闡述道：“生活即是發(fā)展；發(fā)展，生長，即是生活。沒有教育即不能生活，所以我們說：教育即是生活?！痹诙磐磥?，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用而產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是依靠文理教科書?！敖逃瓷睢辈]有真正反映教育的本質(zhì)，但在傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際社會(huì)生活的情況下，它有利于使教育與生活結(jié)合起來。“教育即生長”。所謂生長，就是指向未來的發(fā)展過程。杜威認(rèn)為，兒童心理活動(dòng)的基本內(nèi)容就是以本能活動(dòng)為核心的心理機(jī)能的不斷發(fā)展和生長的過程，教育就是起促進(jìn)本能生長的作用?！敖逃唇?jīng)驗(yàn)的改組或改造”。杜威在“經(jīng)驗(yàn)與教育”一文中指出：“全部教育都離不開經(jīng)驗(yàn)。教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程?！彼麛喽?，一切學(xué)習(xí)都來自個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)，“沒有經(jīng)驗(yàn)”，“就沒有學(xué)習(xí)”。因此，受教育過程實(shí)際是使兒童不斷取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即是經(jīng)驗(yàn)不斷改組或改造的過程。（3）教育的中心教育應(yīng)以兒童為中心，堅(jiān)決克服傳統(tǒng)學(xué)校來自教師的刺激和抑制過多的現(xiàn)象。教育過程是兒童和教師共同參與、真正合作和相互作用的過程。（4）教育方法他主張“從做中學(xué)”的教育方法，以兒童的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)。他認(rèn)為兒童在出生后對(duì)每一件事都是要學(xué)習(xí)的，如看、聽、做等，但是他們只有對(duì)真實(shí)的活動(dòng)本身產(chǎn)生了興趣，才會(huì)對(duì)活動(dòng)中產(chǎn)生的一切進(jìn)行觀察；然后發(fā)現(xiàn)問題，尋求解決問題的方法；最后解決問題，從而提高他們的思維能力。3.蒙臺(tái)梭利意大利兒童教育家蒙臺(tái)梭利（1870-1952）于1907年在羅馬貧民區(qū)創(chuàng)辦了一所“兒童之家”，進(jìn)行了舉世聞名的“把教育缺陷兒童的方法用于教育正常兒童”的教育實(shí)驗(yàn)，并大獲成功。她被譽(yù)為20世紀(jì)初的“幼兒園改革家”，她的教育方法被后人命名為“蒙臺(tái)梭利教育法”。主要著作有《教育人類學(xué)》和《蒙臺(tái)梭利手冊(cè)》。（1）兒童的自我成長的能力蒙臺(tái)梭利認(rèn)為人類有兩個(gè)胚胎期。一個(gè)是在母體里完成的“生理胚胎期”，另一個(gè)是在后天的生活中完成的“精神胚胎期”。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“精神胚胎”具有生長的本能，它具有一種下意識(shí)的感受力和鑒別能力，即兒童具有“有吸收力的心智”。兒童不斷地與周圍環(huán)境中的人和物進(jìn)行交流，從而獲得各種經(jīng)驗(yàn)和文化印象，也就是兒童有一種自動(dòng)成長的沖動(dòng)。她認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)帶來了一場革命：第一，兒童不再被認(rèn)為是一種幼小的生物，而被賦予了巨大的創(chuàng)造力。第二，這種能力屬于無意識(shí)心理，而只有通過活動(dòng)、通過生活經(jīng)驗(yàn)才能變?yōu)橐庾R(shí)。因此，她認(rèn)為教育是促進(jìn)幼兒內(nèi)在力量自然發(fā)展的過程，強(qiáng)調(diào)幼兒的自由活動(dòng)，反對(duì)以成人為中心的教學(xué)，倡導(dǎo)幼兒個(gè)別學(xué)習(xí)。（2）兒童成長具有敏感期，強(qiáng)調(diào)感官訓(xùn)練蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童具有成長的敏感期。蒙臺(tái)梭利早年從昆蟲研究中獲得啟示，指出生物界存在這樣一個(gè)事實(shí)，即各類生物對(duì)特殊的環(huán)境刺激都有一定的敏感時(shí)期，這種敏感時(shí)期和生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的生長階段相適應(yīng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的心理發(fā)展也有各種敏感期，在發(fā)展過程中也經(jīng)歷了不同的階段，每個(gè)階段都有不同的傾向性并可能表現(xiàn)出來，過了特定階段其敏感性就會(huì)消失。她認(rèn)為兒童從出生到5歲是感覺的敏感期，2-4歲是秩序敏感期，2個(gè)月到8歲是語言敏感期，從出生到6歲是動(dòng)作敏感期。正是對(duì)敏感期的認(rèn)識(shí)，她特別強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)和全方面的訓(xùn)練，使他們通過與外部世界的直接接觸發(fā)展敏銳的感覺和觀察力，為高級(jí)的智力活動(dòng)和思維發(fā)展奠定基礎(chǔ)。知識(shí)拓展兒童的秩序感有一天，這位教師把一個(gè)裝有彩色小方塊的盒子掉在了地板上，其中裝有80塊顏色漸進(jìn)的彩色方塊。我記得這位教師有點(diǎn)慌張，因?yàn)橐堰@么多在顏色上略有細(xì)微差別的小方塊重新排列起來是很困難的。但令我們驚訝的是，兒童立即向她奔過來，很快就把所有的彩色小方塊按顏色的深淺正確地放在它們?cè)鹊奈恢蒙?，表現(xiàn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過我們對(duì)色彩的一種極好的敏感性。（3）創(chuàng)設(shè)有準(zhǔn)備的環(huán)境在蒙臺(tái)梭利的教育中，一個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境是對(duì)幼兒實(shí)施教育的關(guān)鍵。教育就是給幼兒創(chuàng)立一個(gè)好的環(huán)境，并且這個(gè)環(huán)境必須是一個(gè)有秩序的、充滿生機(jī)的、愉快的和自由發(fā)展的、有助于兒童創(chuàng)造自我和自我實(shí)現(xiàn)的環(huán)境。在教育中，教師的主要任務(wù)是觀察指導(dǎo)、示范和準(zhǔn)備，教師不是傳統(tǒng)知識(shí)的灌輸者，而是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者、觀察者、指導(dǎo)者。教師需為幼兒精心設(shè)計(jì)環(huán)境和學(xué)習(xí)材料，提供必要的手段來保證兒童自由的學(xué)習(xí)。教師還需細(xì)致觀察兒童個(gè)體的差異，給與兒童必要地、有針對(duì)性的幫助。（四）發(fā)展階段（20世紀(jì)中葉之后）1.瑞吉?dú)W學(xué)前教育模式瑞吉?dú)W學(xué)前教育模式最早在意大利北部小鎮(zhèn)瑞吉?dú)W誕生，自20世紀(jì)80年代后在歐美各國產(chǎn)生了普遍的影響。（1）走進(jìn)兒童心靈的兒童觀①一百種語言“兒童的一百種語言”是瑞吉?dú)W教育體系的核心兒童觀。這里的“一百種語言”是指兒童多種多樣的認(rèn)識(shí)、交流的表現(xiàn)手法和學(xué)習(xí)方式。瑞吉?dú)W教育主張兒童借助多種感官來主動(dòng)學(xué)習(xí)，并把文字、動(dòng)作、圖像、繪畫、建筑構(gòu)造、雕塑、皮影戲、戲劇、音樂等都作為兒童語言，歸納為表達(dá)語言、溝通語言、符號(hào)語言（標(biāo)記、文字）、認(rèn)知語言、道德語言、象征語言、邏輯語言、想象語言和關(guān)系語言等。鼓勵(lì)兒童通過表達(dá)性（動(dòng)作、表情、語言、體態(tài)等）、溝通性及認(rèn)知性語言來探索環(huán)境和表達(dá)自我，認(rèn)為兒童的自我表達(dá)和相互交流特別重要，是兒童探索、研究和解決問題過程中的基本活動(dòng)。知識(shí)拓展兒童的一百種語言洛利斯·馬拉古茲（Loris

Malaguzzi）孩子是由一百種組成的。孩子有一百種語言一百雙手一百個(gè)想法一百種思考、游戲、說話的方式一百種傾聽、驚奇、愛的方式一百種歌唱與了解的喜悅一百種世界等著孩子們?nèi)グl(fā)掘一百種世界等著孩子們?nèi)?chuàng)造一百種世界等著孩子們?nèi)粝?。孩子有一百種語言（還多了一百種的百倍再百倍）但是他們偷走了九十九種。學(xué)校和文化把腦袋與身體分開。他們告訴孩子：不要用雙手去想不要用腦袋去做只要傾聽不要說話了解但毫無喜悅只有在復(fù)活節(jié)與圣誕節(jié)的時(shí)候才去愛和驚喜。他們告訴孩子：去發(fā)現(xiàn)早已存在的世界而一百種當(dāng)中他們偷走了九十九種。他們告訴孩子工作與游戲真實(shí)與幼想天空與大地理由與夢想都是互不相關(guān)的。因此他們告訴孩子一百種并不在那里。孩子說不，一百種是在那里。②我就是我們“我就是我們，代表一種通過人與人之間的互惠交流，達(dá)到超越個(gè)人成就的可能性?！币粤硪粋€(gè)方式來理解，幼兒與成人共存于社會(huì)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，并通過每日的文化參與發(fā)展自我。（2）強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)合作”的原則“互動(dòng)合作”包括教師和學(xué)習(xí)者的互相溝通，關(guān)懷和控制的不斷循環(huán)，以及教育活動(dòng)相互引導(dǎo)的過程。瑞吉?dú)W教育主張：兒童的學(xué)習(xí)不是獨(dú)立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長、教師和同伴的相互作用過程中建構(gòu)的；在特定的文化背景中建構(gòu)知識(shí)、情感和人格。（3）方案教學(xué)“方案教學(xué)”是以某一主題為核心向四周擴(kuò)散編制主題網(wǎng)絡(luò)，制作主題網(wǎng)絡(luò)程序，然后根據(jù)兒童的興趣、需要讓兒童對(duì)主題網(wǎng)絡(luò)中的不同小子題進(jìn)行探索、研究的教學(xué)活動(dòng)。它主張廢除班級(jí)授課制，打破學(xué)科界限，強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教師的任務(wù)在于利用環(huán)境以引起兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，幫助兒童選擇活動(dòng)的材料，教師是活動(dòng)的提供者和參與者。（4）課程的實(shí)施特點(diǎn)①彈性計(jì)劃“彈性計(jì)劃”，即教師預(yù)先制訂出總的教育目標(biāo)，但并不為每一項(xiàng)目或每一活動(dòng)事先制訂具體目標(biāo)，而是依靠他們對(duì)兒童的了解以及以前的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)將要發(fā)生的事情提出種種假設(shè)，依賴這些假設(shè)，他們形成靈活的、適宜兒童需要和興趣的目標(biāo)。兒童的需要和興趣既包括在項(xiàng)目中兒童表現(xiàn)出來的，也包括那些在項(xiàng)目發(fā)展中由老師推斷和引發(fā)出來的。瑞吉?dú)W不預(yù)先設(shè)定每一項(xiàng)目或每一活動(dòng)的具體目標(biāo)，并不意味著在活動(dòng)開展之前教師毫無計(jì)劃，只是這種計(jì)劃不是對(duì)活動(dòng)的具體目標(biāo)與程序，而是考慮到兒童可能的想法、假設(shè)、象征和他們可以引導(dǎo)的方向，對(duì)多種可能性的“假設(shè)”。瑞吉?dú)W的教育者認(rèn)為，如果教師有1000個(gè)假設(shè)，那么他就容易接受來自兒童的第1001個(gè)或2000個(gè)不同的反應(yīng)。只有當(dāng)教師自己設(shè)想過足夠多的可能性時(shí)，才更容易接受未知，對(duì)新的想法更加開放。因此，瑞吉?dú)W的課程計(jì)劃是“外出旅行時(shí)的指南針，而不是有固定路線和時(shí)刻表的火車”。②合作教學(xué)在教學(xué)方面，瑞吉?dú)W突出的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)師生合作對(duì)某一問題進(jìn)行研究。瑞吉?dú)W將教學(xué)的過程比作教師和兒童在進(jìn)行乒乓球游戲，教師“必須接住兒童打過來的球，并以某種形式推擋回給他們，使他們想同我們一起繼續(xù)游戲，并且在一個(gè)更高的水平上繼續(xù)游戲，或許還能發(fā)展出其他游戲”。這種游戲是雙方的經(jīng)驗(yàn)水平不對(duì)等，但瑞吉?dú)W的教師從不因此試圖去控制、限制幼兒的行為，代替幼兒的研究探索；相反，他們非常強(qiáng)調(diào)幼兒自己的主動(dòng)探索和自由表達(dá)。③檔案支持檔案指的是對(duì)教育過程及師生共同工作結(jié)果的系統(tǒng)記錄，如記錄幼兒在工作進(jìn)程中的具體實(shí)例，正在工作的幼兒的照片、教師寫的旁注，謄寫下來的幼兒之間的爭論、短評(píng)和對(duì)于活動(dòng)意向的解釋以及家長的評(píng)議等。④小組工作瑞吉?dú)W的項(xiàng)目活動(dòng)一般采取小組工作的形式展開，一般是四五個(gè)人，也有時(shí)是兩三個(gè)人。瑞吉?dú)W認(rèn)為這種小組工作的方式有利于保證同伴間的合作研究。⑤深入研究瑞吉?dú)W的項(xiàng)目活動(dòng)不是匆忙走過場，而是深入且富有實(shí)效的學(xué)習(xí)。瑞吉?dú)W的項(xiàng)目活動(dòng)是對(duì)某一個(gè)主題進(jìn)行深入的研究，這種深入研究突出地體現(xiàn)在活動(dòng)中幼兒對(duì)同一現(xiàn)象、概念多角度、全面地認(rèn)識(shí)以及對(duì)其在多種水平上不斷提升的重復(fù)認(rèn)識(shí)。⑥圖像語言在幼兒小組圍繞著一個(gè)共同的“項(xiàng)目”研究的過程中，瑞吉?dú)W鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用他們的自然語言和表達(dá)風(fēng)格，自由地表達(dá)和相互交流包括語詞、動(dòng)作、手勢、姿態(tài)、表情、繪畫和雕塑等，其中符號(hào)性的視覺表征活動(dòng)（瑞吉?dú)W稱其為圖像語言）備受關(guān)注。（5）瑞吉?dú)W的環(huán)境瑞吉?dú)W環(huán)境的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下3個(gè)方面：首先，開放的環(huán)境是幼兒的第三位老師。其次，經(jīng)過細(xì)致規(guī)劃和設(shè)計(jì)的空間及幼兒園周圍的空間都加以利用，認(rèn)為環(huán)境是產(chǎn)生互動(dòng)的容器，具有教育價(jià)值。再次，充分利用墻面，把墻面作為記錄兒童作品的場所，讓墻面說話。2.多元智能理論典型案例聰明之花有幾色鬧鬧真是個(gè)行為派的藝術(shù)家，他吃餅干，總喜歡咬出各種圖形。有一次，鬧鬧居然在小區(qū)的水泥地上尿尿，媽媽批評(píng)他，他一臉委屈地說：“我想用小便畫一個(gè)太陽！”鬧鬧還有一個(gè)特點(diǎn)，如果家里人忘了某樣?xùn)|西放哪里了，問一下鬧鬧總有結(jié)果，似乎生活的所有場景都清晰地印刻在鬧鬧的頭腦中，而且被井井有條地收藏在相應(yīng)的位置。萱萱在聽音樂時(shí)特別安靜，在游戲的時(shí)候甚至能哼唱自己想出來的旋律。有一次，她看到櫥窗里展示的“紅藍(lán)紅藍(lán)……”排列的積木，居然無師自通地把它翻譯成節(jié)奏：“咚噠咚噠……”而且給大積木以重音，給小積木以輕音。美國心理學(xué)家霍華德·加德納認(rèn)為，人的智能是多元的，主要由九種智能組成。（1）言語智能：指個(gè)體對(duì)語言文字的掌握能力和邏輯推理的能力，表現(xiàn)為個(gè)體能夠順利而高效地利用語言描述事件，表達(dá)思想并與人交流。（2）數(shù)學(xué)邏輯智能：是指個(gè)體進(jìn)行運(yùn)算和邏輯推理的能力以及科學(xué)分析的能力，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)事物間各種關(guān)系的敏感以及通過數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等進(jìn)行思維的能力。（3）音樂智能：是指個(gè)體感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂的能力，以及對(duì)節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感度。（4）空間智能：是指個(gè)體感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并使用和操作空間模式的能力，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)空間關(guān)系的敏感以及通過建立空間模式將其表現(xiàn)出來的能力。（5）身體運(yùn)動(dòng)智能：是指個(gè)體運(yùn)用整個(gè)身體或身體的一部分解決問題、創(chuàng)造產(chǎn)品的能力，表現(xiàn)為個(gè)體能夠正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自身的情況，并在此基礎(chǔ)上形成自尊、自制和自律的能力。（6）自我認(rèn)識(shí)的智能：指個(gè)體自我分析、自我省察、自我反思的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。（7）人際關(guān)系智能：指個(gè)體善于理解他人并與他人形成良好交往的能力，表現(xiàn)為善于觀察他人的情緒、性格、動(dòng)機(jī)、意向，并據(jù)此做出適宜反應(yīng)的能力。（8）認(rèn)識(shí)自然的智能：是指對(duì)自然現(xiàn)象敏感、喜歡探索大自然，善于對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行觀察、分類、鑒別，樂于種植、飼養(yǎng)等。（9）存在智能：人們表現(xiàn)出的對(duì)生命、死亡和終極現(xiàn)實(shí)提出問題，并思考這些問題的傾向性。多元智能理論認(rèn)為每個(gè)人的智能各具特點(diǎn)，并有自己獨(dú)特的組合方式，“人與人之間的差別，主要在于人與人所具有的不同智能組合。”3.發(fā)展適宜性教育發(fā)展適宜性教育（DevelopmentallyAppropriatePractice，簡稱DAP）是全美幼兒教育協(xié)會(huì)首次明確提出的。1987年，針對(duì)當(dāng)時(shí)美國學(xué)前教育的小學(xué)化傾向，過分強(qiáng)調(diào)早期正規(guī)的學(xué)習(xí)，忽視兒童的游戲和童年快樂等現(xiàn)實(shí)問題，全美幼兒教育協(xié)會(huì)依據(jù)兒童發(fā)展和建構(gòu)主義等理論提出了發(fā)展適宜性教育。1997年和2009年，全美幼兒教育協(xié)會(huì)又兩度修改完善了發(fā)展適宜性教育。所謂發(fā)展適宜性教育，是指早期教育相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)運(yùn)用兒童發(fā)展的有關(guān)知識(shí)，在教育實(shí)踐中作出最適宜于兒童發(fā)展的決策，即為兒童提供與其發(fā)展水平相適宜的教養(yǎng)環(huán)境、材料、教育內(nèi)容和方法。其主要觀點(diǎn)如下：（1）發(fā)展適宜性課程應(yīng)該是綜合的。（2）發(fā)展適宜性課程建立在教師對(duì)幼兒充分觀察和了解的基礎(chǔ)上。（3）發(fā)展適宜性課程是一個(gè)互動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。（4）發(fā)展適宜性課程應(yīng)該是具體的、真實(shí)的，與幼兒日常生活關(guān)聯(lián)的。知識(shí)拓展“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”（DevelopmentallyAppropriatePractice，DAP）是美國幼兒教育協(xié)會(huì)最重要的正式立場聲明之一，是關(guān)于如何更好地支持和引導(dǎo)兒童實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化發(fā)展的推薦性的教育實(shí)踐。自1987年推出以來，它經(jīng)過不斷修正和完善，已產(chǎn)生了重要的世界性的影響?？梢哉f是美國幼兒教育領(lǐng)域最重要的實(shí)踐準(zhǔn)則。進(jìn)入21世紀(jì)以來，在“學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)化”與“教育問責(zé)制”不斷強(qiáng)化的背景下，“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”所倡導(dǎo)的教育實(shí)踐（以自由游戲?yàn)橹鳎瑥?qiáng)調(diào)自主選擇與個(gè)別化的師幼互動(dòng)等）、如何應(yīng)對(duì)這些新的挑戰(zhàn)，就成了幼教領(lǐng)域廣大實(shí)踐工作者以及理論研究者、政策制定者共同關(guān)注的問題。三、國內(nèi)學(xué)前教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（一）孕育階段（1840年前）關(guān)于學(xué)前教育思想的論述自古就有，主要散見在一些著作中，典型的有南北朝時(shí)期學(xué)者顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，北宋時(shí)期政治家、史學(xué)家司馬光的《家范》，南宋時(shí)期朱熹的《童蒙須知》和《小學(xué)》，明代啟蒙思想家王守仁的《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》和《教約》。這個(gè)階段的教育思想主要以家庭為背景，還沒有形成系統(tǒng)的學(xué)前教育理論，主要思想概括如下：1.重視早期教育，重視胎教。2.重視家庭教育對(duì)兒童的影響和特殊價(jià)值。3.重視環(huán)境教育對(duì)兒童潛移默化的作用。4.重視兒童的道德教育和日常行為規(guī)范的養(yǎng)成。5.重視教育方法中的循循善誘，量資循序。（二）萌芽階段（1840-1903）1840年，西方列強(qiáng)侵入中國?！八麄?cè)谌A傳教，設(shè)慈善機(jī)構(gòu)，辦醫(yī)院，立報(bào)館，興學(xué)校，建育嬰堂，致使中國傳統(tǒng)的封建教育向半封建半殖民地教育轉(zhuǎn)化。”在這樣的背景下，中國傳統(tǒng)的以家庭為主體的實(shí)施學(xué)前早期教育的模式開始受到?jīng)_擊。而到19世紀(jì)后期，隨著反帝、反封建舊民主主義革命的興起和西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想的傳入，國內(nèi)一批具有先進(jìn)思想的改良人士開始把國外的學(xué)前教育思想引入到中國的教育領(lǐng)域，建立和推廣學(xué)前社會(huì)教育的思想開始萌芽并逐步深入。其中，康有為在《大同書》中，首次主張由政府對(duì)兒童實(shí)施公共教育。梁啟超在《教育政策私議》一文中，借鑒西方按照年齡實(shí)施分期教育的方式，提出了“教育分期表”，并把5歲以下的兒童列入“家庭教育期”和“幼稚園期”的教育范疇，他還最早將日本的幼兒園制度介紹到了中國。20世紀(jì)初，馮世德在《新教育學(xué)》一書中，除了介紹裴斯泰洛齊、康德、斯賓塞等人的教育思想外，還闡述了兒童早期教育的必要性。這一時(shí)期的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展沒有整體的規(guī)劃，基本上處于自發(fā)狀態(tài)，學(xué)前教育的內(nèi)容、方法，甚至設(shè)備和玩具，也主要效仿國外，并從效仿日本轉(zhuǎn)為效仿西方。（三）初創(chuàng)階段（1903-1949）1.陶行知我國偉大的人民教育家陶行知（1891-1946）畢生從事舊教育改革，推行生活教育、大眾教育，為我國的教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。在教育實(shí)踐中，他創(chuàng)立了生活教育理論和教學(xué)做合一的教學(xué)方法。（1）農(nóng)村幼兒教育事業(yè)的開拓者陶行知認(rèn)為教育不僅要普及到小學(xué)，而且要普及到幼兒，提出小學(xué)教育是建國之根本，幼兒教育為根本之根本。他提倡建設(shè)中國式、省錢的和平民化的幼稚園，并付諸實(shí)踐，建立了我國第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園——南京燕子磯幼稚園，還創(chuàng)建了鄉(xiāng)村幼稚師范教育、農(nóng)村幼兒教育研究會(huì)等。（2）重視培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力陶行知認(rèn)為舊中國的孩子受封建禮教傳統(tǒng)的束縛，身心得不到充分發(fā)展，教育工作者要注意發(fā)揮孩子的創(chuàng)造力。他提出從六個(gè)方面著手解放孩子的創(chuàng)造力。①解放孩子的頭腦。把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。②解放孩子的雙手。愛動(dòng)手是動(dòng)腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。③解放孩子的眼睛。讓兒童去觀察，去看事實(shí)。④解放孩子的嘴巴。讓兒童有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識(shí)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。⑤解放孩子的空間。讓兒童去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會(huì)中的士農(nóng)工商、三教九流，自由地對(duì)宇宙發(fā)問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。⑥解放孩子的時(shí)間。給他們一些空閑時(shí)間消化所學(xué)的內(nèi)容，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)自己高興干的事情。（3）生活是教育的核心陶行知認(rèn)為，生活即教育，游戲即工作。他提出以幼兒園周圍的社會(huì)生活、自然現(xiàn)象、風(fēng)土人情等為內(nèi)容編成教材，以兒童所能接觸到的事物為主要內(nèi)容，參加種植、飼養(yǎng)等勞動(dòng)，讓兒童從中學(xué)習(xí)，自己解決問題，自己組織游戲，培養(yǎng)出“生龍活虎的體魄、活活潑潑的心靈的兒童來”。（4）教學(xué)做合一的教育方法陶行知先生堅(jiān)決反對(duì)教、學(xué)、做分家，他看見國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管學(xué)的情形，就認(rèn)定有改革之必要。他說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！北热绶N田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教?！鍪菍W(xué)的中心，也就是教的中心。”“不在做上用工夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！?.陳鶴琴我國著名的兒童教育家陳鶴琴（1892-1982）于1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了“活教育”理論，先后在江西和上海創(chuàng)辦省立、國立實(shí)驗(yàn)幼師和幼專，為我國幼兒教育師資培訓(xùn)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他一生致力于探索中國化、平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路。（1）“活教育”理論陳鶴琴反對(duì)埋沒人性、讀死書的死教育。①目的論提出“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的目的論。目的論不僅體現(xiàn)了陳鶴琴的愛國主義精神，也反映了他具有放眼世界的胸懷。②課程論強(qiáng)調(diào)“大自然、大社會(huì)是活教材”的課程論，幼兒是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個(gè)方面：大自然和大社會(huì)。幼稚園應(yīng)該以大自然和大社會(huì)為中心組織課程。③方法論主張“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”的方法論。教育重視直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以做為中心。在學(xué)校里的一切活動(dòng)，凡是兒童自己能夠做的，都應(yīng)當(dāng)讓他自己做。（2）強(qiáng)調(diào)學(xué)前教育要適應(yīng)兒童的發(fā)展規(guī)律兒童不是傳統(tǒng)觀念中的小大人，更不是成人的玩具。他在觀察自己孩子的基礎(chǔ)上，總結(jié)出兒童心理具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：好動(dòng)、好奇、好模仿、易受暗示、喜歡游戲等。因此，教育要適應(yīng)兒童的這種特點(diǎn)，防止教育的成人化。他強(qiáng)調(diào)同一年齡階段的不同兒童的發(fā)展是有差異的，要了解每個(gè)兒童的個(gè)性，采用小團(tuán)體教學(xué)法，因材施教。（3）幼兒園課程理論①課程的中心陳鶴琴先生反對(duì)幼兒園課程脫離實(shí)際，主張根據(jù)幼兒的環(huán)境——自然的環(huán)境、社會(huì)的環(huán)境作為幼稚園課程系統(tǒng)的中心，讓幼兒能充分地與實(shí)物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗(yàn)。②課程的結(jié)構(gòu)陳鶴琴先生認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。雖然他把課程內(nèi)容劃分為健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)等五項(xiàng)，但這五種活動(dòng)是一個(gè)整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分，其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動(dòng)”。③課程的實(shí)施強(qiáng)調(diào)以幼兒經(jīng)驗(yàn)、身心發(fā)展特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展需要作為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)實(shí)行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教學(xué)，以社會(huì)自然為中心的“整個(gè)教學(xué)法”；主張游戲式的教學(xué)。（4）重視幼兒園與家庭的合作陳鶴琴先生十分重視家庭對(duì)幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說：“幼兒的教育是整個(gè)的、是繼續(xù)的?！敝挥袃煞脚浜?，才會(huì)有大的效果。知識(shí)拓展“活教育”的十七條教學(xué)原則原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。原則五：積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。原則六：大自然、大社會(huì)是我們的活教材。原則七：比較教學(xué)法。原則八：用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。原則九：積極的暗示勝于消極的命令。原則十：替代教學(xué)法。原則十一：注意環(huán)境，利用環(huán)境。原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。原則十三：教學(xué)游戲化。原則十四：教學(xué)故事化。原則十五：教師教教師。原則十六：兒童教兒童。原則十七：精密觀察。3.張雪門我國著名的學(xué)前教育專家張雪門（1891-1973）與我國另一位著名學(xué)前教育專家陳鶴琴先生有“南陳北張”之稱。他一生潛心研究學(xué)前教育，代表作有《幼稚園的研究》《幼稚園課程編制》《幼稚園教材研究》等。（1）學(xué)前教育與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一張雪門認(rèn)為兒童的身心發(fā)展與社會(huì)環(huán)境之間有著密切的關(guān)系。他認(rèn)為真正適合兒童發(fā)展的教材應(yīng)該符合社會(huì)生活的需要和標(biāo)準(zhǔn)，課程的具體內(nèi)容應(yīng)該圍繞兒童的生活世界來選擇。同時(shí)，始終把兒童作為教育的主體，注意兒童身心發(fā)展特點(diǎn)、現(xiàn)