《說“木葉”》同步練習(xí) 2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(含答案)

高中語文統(tǒng)編版必修下冊第三單元第9課-《木葉》

1.下列對文章1-4自然段的理解，不正確的一項是()

A.第1段，說明從屈原《九歌》開始，"木葉”成為詩人們筆下鐘愛的形象。文章舉了謝莊

《月賦》、陸厥《臨江王節(jié)土歌》、王褒《渡河北》為例。

B.第2段，說明"木葉"就是"樹葉"，但是古代詩歌中有用“樹"的，有用"葉"的，就是用“樹

葉”的十分少見。大量的是用"木葉"，后來又發(fā)展到用"落木”。

C.第3段，說明"木葉""落木"與"樹葉""落葉"的不同，關(guān)鍵在于"葉"字。由此可見，在詩歌

中，概念相同的詞語，也有可能在形象上大有區(qū)別。

D.第4段，說明"木"的第一個藝術(shù)特征：含有落葉的因素。

2.下列對句子的理解，不準(zhǔn)確的一項是()

A.裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！?《九歌》)自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明

的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)?！蔽恼?/p>

開頭緊扣題目，說明"木葉"的來歷，以及對后代詩歌產(chǎn)生的影響。

B."如謝莊《月賺》說：9同庭始波，木葉微脫?！懾实摹杜R江王節(jié)土歌》又說：‘木葉下,

江波連，秋月照浦云歇山。引用這些詩句，都是為了說明古代詩人特別喜歡使用“木葉"

一詞，因此"木葉"在古詩中很常見。

C.”木葉，是什么呢？按照字面的解釋，‘木‘就是‘樹'，‘木葉’就是‘樹葉’，這似乎是不需要多

加說明的。"設(shè)問開頭，引出對"木葉"與"樹葉"在詩歌運用上的分析。

D."如屈原在《橘頌》里就說：，后皇嘉樹，橘徐服兮。’而淮南小山的《招隱士》里又說：‘桂

樹叢生兮山之幽。木葉"就是"樹葉"，引用詩句說明古詩句中"樹"和"葉"是常見的，而“樹

葉"連用不常見。

3.下列詞語中加點字的讀音正確的一項是()

A.裊裊(niao)得魚忘筌(shu臺n)疏朗(shu)哪翩起舞(pian)

B.皎尊(jiao)窸窸軍窣(sud)褐綠(he)纏綿徘惻(mian)

C.灼灼(shuo)四處漂歸(bo)觸及(ch。)空氣濕迪(run)

D.寒砧(zhen)冉冉升起(ran)凄清(qT)笑聲爽朗(shuang)

4.下列各句中標(biāo)點符號使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)

A.如謝莊《月賦》說：“洞庭始波,木葉微脫”。陸厥的《臨江王節(jié)土歌》又說：“木葉下,

江波連，秋月照浦云歇山”。

B.至于王褒《渡河北》的名句"秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。

C.古代的詩人們都在什么場合才用"木"字呢？也就是說，都在什么場合"木"字才恰好能構(gòu)

成精妙的詩歌語言；事實上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了萬應(yīng)錠了。

D.它不同于："美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩。（曹植《美女篇》）"

中的落葉，因為那是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子。

5.下列加點成語使用正確的一項是（）

A."三農(nóng)"問題一直備受黨和政府的關(guān)注。家用電器的降價刺激了市民消費欲的增長，原來

趨于滯銷的彩電，現(xiàn)在一下子成了條手可數(shù)的商品。

B.曾幾代町，十年寒窗磨劍，到頭來，看到成堆的稿紙難以變成鉛字，他內(nèi)心無比痛苦。

C.三鹿奶粉為三鹿集團所生產(chǎn)，該企業(yè)是國產(chǎn)奶粉的"龍頭"，奶粉產(chǎn)銷量已連續(xù)11年排名

全國第一?！敖Y(jié)石嬰兒”事件，卻使三鹿集團成為今的。

D.應(yīng)該看到，我國在幾千年的文明進(jìn)程中，"孝道"作為一種倫理代代相傳，不絕如縷，因

此對當(dāng)今的廣大青年進(jìn)行"孝"的教育是非常必要的。

6.下列各句中加點詞語，運用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.模擬題的題型和題量與真題相似，多做模擬題，可以培養(yǎng)考生對題目的熟悉度，從而覆黑生

可，在考試中能夠快速解題。

B.有時書中的人物命運，引起我的沉思和聯(lián)想，凝視著窗外神秘的夜空，不免山理△化。

C.這篇文章內(nèi)容淺顯，未必有什么值得大家反復(fù)推敲的微音名義。

D.中學(xué)生對一些字詞的理解常常自以為確鑿無誤,一經(jīng)老師點撥，方知大謬不然

7.從上述引文中，你感悟到"木"在形象上有哪些藝術(shù)特征？請參照原文段概括為3點。

答：①"木"的第一個藝術(shù)特征：;

②"木”的第二個藝術(shù)特征：;

③"木”的第三個藝術(shù)特征：。

8.文章說："木葉"與"樹葉"僅一字之差，"然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域"，其差異"就幾乎是一

字千里"。請結(jié)合課文談?wù)勀愕母形?。（至少概?點）

答：①:

②；

③0

9.對"這暗示性仿佛是概念的影子”這句話的理解，不完全正確的一項是（)

A."這"指代"木"，"木"就是"樹"，二者是同一概念，但兩個詞的形象色彩不同。"木”具有著

"木頭"，，木料"，，木板，，等的影子，或者說木質(zhì)的形象色彩，使人更多地想起樹干，而很少想到

非木質(zhì)的葉子。所謂"暗示性"是特指詞語的形象色彩。

B."這"指代"木"，"木"具有木質(zhì)材料的影子。人們一看到"木"，就想起樹干，很少想到樹葉。

"木"是秋風(fēng)葉落情景中的鮮明的形象。所謂"暗示性"，應(yīng)該是詞語的形象色彩和聯(lián)想的意

義。

C."影子"是指躲在概念背后的“豐富多彩一言難盡的言說"，是就詩歌語言言有盡而意無窮

的含蓄性特征而說的。

D."影子”是指詞語字面意義之外的意味，它常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺

它的存在。只有“敏感而有修養(yǎng)的詩人們”才能捕捉到“影子"，也就是課文所說的"語言形象

一切潛在的力量"。

10.深入領(lǐng)會，說說"樹葉"和"木葉"有何不同。

11.閱讀《說“木葉"》一文,說說"木"在形象上有哪些藝術(shù)特征

12.詞語認(rèn)讀。

裊裂)照逋（）蒙寒（)殖

（)

言箏（)亭率（）萬應(yīng)鑼）理遠(yuǎn)

()

灼珈)涔陽（）圈率)

13.林庚（1910—2006）,字,福建福州人，詩人、學(xué)者。林庚的一生充滿詩意。

當(dāng)年讀清華大學(xué)中文系時的畢業(yè)論文就是他的第一本新詩集《夜》。此后，他陸續(xù)出版了幾

部詩集，被稱譽給詩壇帶來"一份晚唐的美麗，現(xiàn)代詩人廢名曾說："在新詩當(dāng)中，林庚的

分量或者比任何人都要重些。"他筆耕不輟，90歲高齡時還出了一本詩集。由詩人而學(xué)者，

林庚對中國文學(xué)史的研究獨樹一幟，其中對楚辭和唐詩的研究是他的"雙璧"。他對唐詩做出

了"盛唐氣象""少年精神”等經(jīng)典概括。20世紀(jì)40年代以來，他曾三度撰寫中國文學(xué)史，其

中《中國文學(xué)簡史》作為高校教材流傳至今。主要作品有詩集《》《'

《冬眠曲及其他》等，古典文學(xué)專著《詩人屈原及其作品研究》《詩人李白》《唐詩綜論》等。

14."說”是一種文體。"說"就是"談?wù)?的意思，以、或等方式來

闡述事理，大多是陳述作者對某個問題的見解，寫法較靈活?！墩f“木葉"》就是談?wù)劰糯?/p>

歌中的"木葉"這個詞，這個形象。

15.文學(xué)常識。

本文（《說“木葉"》）屬于（體裁）。本文主要對""在形象上的藝術(shù)特征

作了極為細(xì)致的辨析，告訴我們?nèi)绾误w察詩歌藝術(shù)中的精微之處。欣賞詩歌要抓住_______，

注重理解它帶有的

16.解釋詞語。

⑴疏朗：

⑵洗練：

⑶萬應(yīng)錠：

⑷不落言筌：

⑸一字千金：

17.生字注音。

裊裊（）橘頌（）招用）灼灼其華（）

亭基）隴首（）寒幽）征成（)

涔陽（）不落言筌（）槌桿（)雉()

冉冉（）

18.作家作品。

林庚(1910-2006),中國作家協(xié)會會員。北京大

學(xué)中文系教授，中國古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。1933年秋出版了第一本自由體詩集

《》，本文選自他的《》。

19.易混辨析：理解近義詞的意思。

（1）精妙：

微妙：

（2）疏朗：

疏落:

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

管子日：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！胺ㄖ⑺リP(guān)乎政之治亂，良法向來是

治國之重器、善治之前提。從中國歷史上第一部比擬系統(tǒng)的成文法典《法經(jīng)》問世，到代表

中國古代歷史上最高立法水平的《唐律疏議》出臺，再到今天《中華人民共和國民法典》的

公布，彰顯了中華民族對法治的不斷探索和追求。民法典汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法

律文化，借鑒了人類法治文明建設(shè)有益成果，系統(tǒng)整合了新中國70多年來長期實踐形成的

民事法律標(biāo)準(zhǔn)。它的誕生宣告中國邁入“民法典時代”。可以說，編纂民法典是我國走向繁

榮強盛的象征和標(biāo)志，是我國法律傳統(tǒng)和法治信仰的生動寫照，映射出中華民族在法治道路

上的不懈奮進(jìn)。

在民法典的制定過程中，曾10次向社會公開征求意見，收到42.5萬人提出的102萬條

建議，可以說，民法典誕生的過程就是充分尊重民意的過程。遵循同樣的邏輯，民法典要實

施好，就必須讓民法典走到群眾身邊、走進(jìn)群眾心里。不管是遇上高空墜物，還是碰到遺產(chǎn)

糾紛，抑或遭遇隱私泄露，都需要從民法典中找到解決問題的依據(jù)。只有全體社會成員以民

法典為遵循，養(yǎng)成自覺守法的意識，形成遇事找法的習(xí)慣，培養(yǎng)解決問題靠法的意識和能力，

才能讓民法典真正成為老百姓保護(hù)自身權(quán)益的法典。

（摘編自阿斯力格《以民法典實施提升“中國之治”》）

材料二：

民法典是一部貫徹以人民為中心的開展思想、保障人民群眾美好生活需要的大法。民法

典的精髓和要義就在于"民”字，堅持以民為本、以民為上的立場，飽含愛民、護(hù)民、利民、

惠民的情懷，促進(jìn)民權(quán)保障、民生改善、民業(yè)興旺、民心和順、民風(fēng)文明，讓人民群眾有更

多公平感、獲得感、幸福感。民法典秉持對人的全生命周期保護(hù)理念，確立或完善了胎兒利

益保護(hù)、未成年人利益保護(hù)、老年人利益保護(hù)、死者利益保護(hù)等規(guī)則，形成了從搖籃到墳?zāi)埂?/p>

從抽象人到具體人的全方位保護(hù)體系，為人民安居樂業(yè)編織了立體化的平安保障網(wǎng)。

民法典是一部推動社會共建共治共享、促進(jìn)社會和諧有序的大法。社會治理的要義在于

多元主體的合作共治。民法典不僅為合作共治提供了所需的大量規(guī)則，而且通過公平分配合

作過程中的權(quán)利、義務(wù)、風(fēng)險、責(zé)任，給合作過程注入平等相待、尊重權(quán)利、信守契約、誠

信無欺、公序良俗等精神元素，推動合作產(chǎn)生最優(yōu)效果。同時，民法典賦予和保障了社會主

體廣泛的選擇自由、契約自由、行為自由，鼓勵社會主體依靠自己的力量解決自己的問題，

激活社會自治、自主、自律的能量，實現(xiàn)治理成本最小化、治理效果最大化。

民法典是一部弘揚社會主義核心價值觀、保障社會主義先進(jìn)文化的大法。民法具有鮮明

的價值導(dǎo)向、道德取向、文化指向，與道德建設(shè)、文化建設(shè)息息相關(guān)。民法典植根于中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化之中，繼承重家庭、講仁愛、守誠信、尚公平、促和諧的傳統(tǒng)法律精神，展現(xiàn)出

鮮明的民族特色和深厚的文化底蘊。民法典將“弘揚社會主義核心價值觀"寫入法律文本之

中，融入民事法律標(biāo)準(zhǔn)之中，讓主旋律更響亮、正能量更強勁。民法典注重運用法治手段解

決道德領(lǐng)域突出問題，保護(hù)善行義舉、懲罰丑行惡舉，有利于推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家

庭美德、個人品德建設(shè)，實現(xiàn)法治與德治相得益彰。民法典關(guān)于生命無價、人身自由、人格

尊嚴(yán)、性別平等、尊重隱私、環(huán)境正義、英烈保護(hù)等內(nèi)容，豐富了社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，

有利于推動社會道德觀念的進(jìn)步。

（摘編自黃文藝《民法典是經(jīng)世濟民、治國安邦之重器》）

材料三：

民法典其體系包括物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編等，

是民事領(lǐng)域的根底性法律，也是檢察機關(guān)開展民事訴訟監(jiān)督工作的重要實體法律依據(jù)。民法

典的出臺將會給民事檢察工作帶來怎樣的影響？

馮小光：民法典公布以后的溢出效應(yīng)，必然對行政機關(guān)、司法權(quán)產(chǎn)生影響。首先，民事

審判和民事檢察適用的最核心實體法律是民法典。此前適用的單行法律和龐大的司法解釋規(guī)

定之間必然存在著不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的地方，民法典的體系性、協(xié)調(diào)性為民事實務(wù)提供了統(tǒng)一

的適用依據(jù)。其次，民法典能夠?qū)γ袷聶z察官和法官的自由裁量權(quán)進(jìn)行很好的規(guī)制。長期以

來，如何規(guī)制民事法官和檢察官的自由裁量權(quán)是一個司法改革的課題，民法典在這方面填補

了很多空白。

王利明：民法典是根本的民事法律標(biāo)準(zhǔn)，是根本的裁判依據(jù)，將來無論是法官、檢察官，

還是律師，對話、討論的平臺就是民法典，而不是各說各話。民法典公布之后，就應(yīng)當(dāng)從民

法典中尋找法律依據(jù)；而且規(guī)定非常清晰，所有的規(guī)則都在這里面了，已經(jīng)消除了不一致、

不統(tǒng)一的現(xiàn)象，就要在這里找統(tǒng)一的裁判依據(jù)、裁判尺度。另外要有體系思維，民法典是體

系化的產(chǎn)物，為法官、檢察官、律師提供了體系化的思考方式。法典就是要求援引多個條款，

這是我們在適用民法典時必須要注意的新現(xiàn)象。

王軼：在這個問題上，我只有一個建議，就是監(jiān)督者與被監(jiān)督者應(yīng)該是實力相當(dāng)?shù)模O(jiān)

督才能夠有效地進(jìn)行。疫情期間，我寫了篇文章，主要討論行政許可的民法意義，著重從民

法的角度分析，行政許可應(yīng)該做什么樣的類型區(qū)分，對民事法律行為、合同行為的效力判斷

究竟產(chǎn)生什么樣的影響。我發(fā)現(xiàn)，相關(guān)司法解釋中，較為集中的問題是沒有處理好行政法與

民法的交叉問題，這可以成為未來工作的著力點。如果我們能夠重點突破，充分樹立監(jiān)督自

信，慢慢地，會與被監(jiān)督者之間形成一種良好、互動的監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系。

（摘編自龔云飛、關(guān)仕新《王利明、王軼、嗎小光“三人談”》

20.以下對“民法典”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不思頌的一項為哪一項（）

A.民法典吸收了許多優(yōu)秀法律文化和法治文明建設(shè)的有益成果，整合了我國多年實踐形成

的民事法律標(biāo)準(zhǔn)。

B.民法典鼓勵社會主體的自主自治與其推動多元主體的合作共治并不矛盾，目的都是提升

社會治理效能。

C.民法典的公布能規(guī)制檢察官和法官的自由裁量權(quán)，從而消除法律法規(guī)之間的不協(xié)調(diào)、不

統(tǒng)一的現(xiàn)象。

D.民法典注重以法治手段解決道德領(lǐng)域難題，懲惡揚善，實現(xiàn)法治與德治相得益彰，促進(jìn)

社會開展進(jìn)步。

21.綜合三則材料，以下說法走建的一項為哪一項（）

A.只有自覺守法，遇事找法，解決問題靠法，才能讓民法典真正保護(hù)人們的權(quán)益。

B.自古至今法律就是社會安定的重器，民法典的誕生標(biāo)志著我國正在走向強盛。

C.鼓勵社會主體自己解決問題，激活社會能量，能使治理成本最小化、效果最大化。

D.民法典仍然有可以改良空間，處理好了行政法與民法的交叉問題，就會完美。

22.以下說法中，不能無頂支撐材料三相關(guān)觀點的一項為哪一項（）

A.張某與李某因房屋租賃引發(fā)糾紛，在審理過程中，法官、檢察官和律師都將民法典作為

統(tǒng)一的法律依據(jù)。

B.趙某出售了與其妻共有的房屋，某地方法院認(rèn)為此案只涉及婚姻家庭，不需援引合同、

物權(quán)等條款。

C.法院根據(jù)民法典對張某高樓墜物致傷案做出判決，張某因法官沒有使用自由裁量權(quán)而認(rèn)

可判決結(jié)果。

D.劉某與錢某因共建廠房產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生糾紛，法院依據(jù)行政法判決產(chǎn)權(quán)歸劉某，錢某不服又依

法提起民事訴訟。

23.材料二在論證結(jié)構(gòu)上有哪些特點？請簡要說明。

24.綜合材料一和材料二，請概括民法典是如何表達(dá)"民”這一精髓和要義的。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

林庚先生《說"木葉"》一文指出"落葉"與"木葉"在詩歌語言的暗示性上是有相同之處的:

“木葉"，含有落葉的因素，有著落葉的微黃與干燥之感。但這不代表"木葉"意象就可以取代

"落葉"。"落葉"與"木葉"在詩歌形象的暗示性上是迥然有別的，"落葉"與"木葉"是兩個完全

獨立的詩歌意象。

一、"落葉"是有別于"木葉"的詩歌形象。

“落葉"，著重在"落"字，可以飄搖于空，但更多的情況是委頓于地；而"木葉"幾乎從來

都不能表示地上的落葉?！翱吞脽o絲桐，落葉如秋霖?！保櫅r《游子吟》）這里寫"落葉"仿

佛綿綿不休的秋雨簌簌而落，讓人如見葉落之形，似聞風(fēng)行之聲，雖是空中之葉，卻完全不

包含樹木的形象。"落葉滿空山，何處尋行跡？"（韋應(yīng)物《寄全椒山中道土》）這里的"落葉"

顯然是覆蓋在地面的，所以才掩蓋了人的行跡。而歷代的詩人，也仿佛都特別喜歡地面上的

落葉：

桐庭多落葉，慨然知已秋。（陶淵明《酬劉柴?！罚?/p>

聽雨寒更徹，開門落葉深。（無可《秋寄從兄賈島》）

西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。（白居易《長恨歌》）

秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。（李白《秋風(fēng)詞》）

在庭院里，在家門前，在臺階上，也許地點不同，但秋天的"落葉"都是鋪陳子地的。我

們再看看課文中引用的寫“木葉"的詩句：

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（屈原《九歌》）

洞庭始波，木葉微脫。（謝莊《月賦》）

木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。（陸厥《臨江王節(jié)土歌》）

亭皋木葉下，隴首秋云飛。（柳，輝《搗衣詩》）

九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。（沈倫期《古意》）

“木葉"后的動詞，常常是"下有時是"脫”，這些動詞刻畫出樹葉自枝頭脫離而下的動

態(tài)，它是飄舞在空中的，而不是凋落在地面的。至于“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”（王褒《渡

河北》），那樹葉竟然還沒有脫離枝頭，只隨風(fēng)搖動，宛如洞庭湖的波浪呢。

由此我們可以總結(jié)："落葉"和"木葉"是兩種不同狀態(tài)的秋葉?！澳救~"造成的聯(lián)想是包含

著樹木的形象的，是樹葉從枝頭飄搖而下的畫面；而"落葉"則摒棄了樹木的形象，僅僅是秋

葉本身，并且常常是鋪陳在地面的。

二、"落葉"有別于"木葉"的詩歌境界。

"落葉"與"木葉"喚起了不同的聯(lián)想，塑造出不同的詩歌形象，自然也就創(chuàng)造出不同的詩

歌意境。"裊裊今秋風(fēng)，洞庭波今木葉下。”（屈原《九歌》）因為"木”這個字的暗示和"下"

這個字的提醒，整棵樹的形象都進(jìn)入了我們的視野，讓人感受到一種樹木落光葉子之后的疏

朗、蕭索。林庚先生指出："至于‘落木'呢，則比‘木葉’還更顯得空闊，它連'葉’這

一字所保留下的一點綿密之意也洗凈了?！?/p>

而"落葉"，沒有肅穆的"木”的形象，只留下了單薄的“葉”的意蘊。它們向我們傳達(dá)著這

樣的暗示：枯萎，飄零，無所歸依。所以，那些寫落葉的詩句，常常帶著游子的感傷，去國

懷鄉(xiāng)者的孤寂，或者懷才不遇者的愁悶。

唐朝大詩人顧況的《游子吟》里有落葉：“游子悲久滯，浮云郁東岑?？吞脽o絲桐，落

葉如秋霖?！庇巫悠?，豈不正似落葉無根？如果加入“木”的意象，因為"木”暗示的沉穩(wěn)、

堅固，“葉"的漂泊無依將大打折扣，游子的抒情也必將大打折扣。

白居易的《長恨歌》里也有落葉："西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃?！碧菩谕词?/p>

愛，遲暮帝王的那份衰老、孤寂、凄涼，也在滿階落葉之中了，此處也不能有"木”的堅強挺

立，只能有"葉"的孤苦無依。

李白的《秋風(fēng)詞》里也有落葉：“秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒雞棲復(fù)驚?！甭淙~在

風(fēng)中聚合又揚散，無法掌控自己的命運，正反映著抒情主人公相思而不得見的輾轉(zhuǎn)難安：若

用"木葉"的話，因"木”對大地的牢固依附，是完全不符合詩境的。

不必再舉了，"飄零""客心""故國""零落""無復(fù)歸"這些詞語，都在印證著"落葉"與"木葉"

不同的詩歌境界。

桃括言之，"木葉"創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩歌境界；而"落葉"則表達(dá)的是漂泊、

零落、孤苦的深沉情感。至于杜甫的名句“無邊落木蕭蕭下”為什么不能寫成“無邊落葉蕭蕭

下”，正因為杜甫本要創(chuàng)造出一派闊大蒼涼，"落木蕭蕭"對"長江滾滾”，才構(gòu)成了統(tǒng)一的詩

歌境界。

作為詩歌形象，"木葉"和"落葉"沒有高低上下之分，各領(lǐng)風(fēng)騷，各成佳境。

（節(jié)選自張彥金《莫道"落葉"是尋?！罚?/p>

材料二：

林庚先生《說"木葉”》一文實際上有很大的片面性。

林庚先生抓住屈原九歌中"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"這一句，便擴大到全面，認(rèn)為

凡是用“木葉"的都和"樹葉"不同，他摘引謝莊、陸厥、王褒、柳，輝、沈儉期等人作品中關(guān)于

"木葉"二字的用法，便得出結(jié)論說：

"木葉"之與"樹葉"，不過是一字之差。"木"與"樹"在概念上原是相去無幾的，然而到了

藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千金。

真的是這樣嗎？我覺得有不少詩句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出來的結(jié)論。

林庚先生在文章中強調(diào)"木"和"樹"的分別，并且說“木是容易使人想起樹干以及黃色的暗示

性”云云，我看就不一定是這樣。試讀以下的詩句，就可以知道。

珍木郁蒼蒼。（劉楨《公宴詩》）

遙愛云木秀。（王維《藍(lán)田山石門精舍》）

陰陰夏木哦黃鶴。（王維《枳雨胡川莊作》）

喬木生夏涼。（韋應(yīng)物《同德寺兩后寄元侍御、李博士》）

群木晝陰靜。（韋應(yīng)物《夏景園廬》）

山木盡亞洪濤風(fēng)。（杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》）

從這些都用了“木”字的有名的詩句中我體會不出一點“樹干"以及“黃色的暗示性”來。相

反地，他們在用了“木”字的詩句中恰巧描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句中似乎都

有綠化之美，絕對沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺。林庚先生在《說木葉》一文中又

說：

……"木"作為"樹"的概念的同時，卻正是具有著一般"木頭""木料""木板"等的影子，這

潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬

于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落

葉的緣故。

這說法，拿他所舉的例子還勉強可通，若拿我在上面所舉出的一些例子來看，就顯得十

分矛盾了。依照林庚先生的觀點，樹”是具有繁茂的枝葉的，它與'葉'都帶有密密層層濃

蔭的聯(lián)想。所謂‘午陰嘉樹清圓'（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用‘木’字就缺少'午

陰'更為真實的形象"。不錯，"嘉樹"的確不能改為"嘉木"，否則太不成話了。但我要轉(zhuǎn)問

林庚先生一下：劉楨“珍木郁蒼蒼"，王維”遙愛云木秀”。你一定也要改為“珍樹郁蒼蒼”“遙愛

云樹秀”才好嗎？如果不改，就不能和你的說法符合；如果要改，我看是不妥當(dāng)?shù)?。尤其?/p>

韋應(yīng)物的“喬木生夏涼”，杜甫的"山木盡亞洪濤風(fēng)"，若改為"喬樹生夏涼”“山樹盡亞洪濤風(fēng)”，

那就要成為絕大的笑話了！因為"喬木""山木"等詞兒，早已約定俗成，不容許你擅自改動了。

應(yīng)該用“木”的地方，必須用"木”字，應(yīng)該用“樹”的地方，必須用"樹"字。"木"字本身并不是

像林庚先生所說的是“具有著一般‘木頭''木料''木板’等的影子”那樣的死板，至于說

“木”的潛在的形象常常影響我們會更多想起樹干而很少會想到葉子，這是很不實際的想法。

“葉子原不是屬于木質(zhì)的”云云，更是不能存在的說法。大約木與樹給人的感覺只是有時不同，

其原因恐與前人名句所引起的聯(lián)想有關(guān)，和音節(jié)的諧否、字面的生熟等問題也有關(guān)。如果引

更多的詩句來作更細(xì)的分析，結(jié)論就一定會不同一些。

至于林庚先生所引杜甫名句“無邊落木蕭蕭下"，‘木’字固然勝‘葉'，但"落葉滿空

山”（韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用"落木"的例子來強為衡量。藝

術(shù)形象是要根據(jù)具體例子來作分析的，不能籠統(tǒng)地一概而論。

（選自陳友琴《溫故集》）

25.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.材料一認(rèn)為，"落葉"，者重在"落"字，可以飄搖于空，但一般委頓于地；而"木葉"從來

都不能表示地上的落葉。

B.材料一認(rèn)為，"木葉"后常常跟"下""脫"等動詞，刻畫出樹葉自枝頭脫離而下的動態(tài)，它

是飄舞在空中的，完全脫離了樹。

C.材料二認(rèn)為，林庚先生抓住屈原九歌中"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"這一句，便擴大

到全面，認(rèn)為凡是用"木葉"的都和"樹葉"不同這一觀點具有很大的片面性。

D.材料二認(rèn)為，用了“木"字的詩句中也能描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象，每一句都有

綠化之美，絕對沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺。

26.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.材料二認(rèn)為，林庚先生認(rèn)為樹"是具有繁茂的枝葉的，它與"葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)

想，而"木”給人黃色的光禿禿的樹干的感覺。

B.材料一認(rèn)為，因為那些寫落葉的詩句，常常帶著游子的感傷，去國懷鄉(xiāng)者的孤寂，或者

懷才不遇者的愁悶，所以落葉才有枯萎，飄零，無所歸依等暗示性。

C.材料二認(rèn)為，一些含"木"的詞語，如"喬木""山木"等詞兒，已約定俗成，本身并不是像林

庚先生所說的是“具有著一般‘木頭''木料"木板’等的影子"。

D.材料一認(rèn)為，"木葉"創(chuàng)造的是遼闊、疏朗、蒼涼的詩歌境界；而"落葉"則表達(dá)的是漂泊、

零落、孤苦的深沉情感。

27.下列詩句不能體現(xiàn)"落葉"表達(dá)的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感，"木葉"創(chuàng)造的是遼闊、

疏朗、蒼涼的詩歌境界的一項（）

A.漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木嘴黃鵬。B.客堂無絲桐，落葉如秋霖。

C.西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。D.九月寒砧催木葉，十年征成憶遼陽。

28.概括材料一材料二的主要觀點。

29.簡述材料一、材料二在結(jié)構(gòu)上的異同？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國美學(xué)的核心概念不是美而是意境，這一點已經(jīng)成為中外學(xué)者的共識。那么，什么是

意境？

從中國美學(xué)史來看，意境與意象、象等概念相關(guān)。在《易傳》中，象是與形對照起來界

定的：“在天成象，在地成形”“見乃謂之象，形乃謂之器”。象與形相比，有虛與實、動

與靜的區(qū)別。象比形更虛靈，更生動。象還有另外一個用法，類似于現(xiàn)代漢語中的“想象”。

《韓非子?解老》中對象做了這樣的解釋：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其

生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也?！北容^起來說，眼見的形為實，意想的象為虛。

正因為想象的介入，象變得更加虛靈、生動和非現(xiàn)實。

順著這個思路，可以說意象比形象更虛靈、更生動。正因為如此，意象專指詩歌和繪畫

等藝術(shù)形式所創(chuàng)造的審美對象，它可以是虛構(gòu)的、想象的，總之，是非現(xiàn)實的。形象多指現(xiàn)

實中的事物的形狀。形象可以是審美欣賞的對象，從而轉(zhuǎn)化為意象。比如，在文學(xué)形象這種

說法中，形象就是審美對象，可以包含虛構(gòu)和想象的成分。不過，形象也可以是非審美活動

的對象。比如，在測量活動中，形象就表現(xiàn)為客觀的形狀。

意象是審美對象，也是藝術(shù)創(chuàng)造的目標(biāo)。通過意象，我們可以將審美與非審美、藝術(shù)與

非藝術(shù)區(qū)別開來。既然意象已經(jīng)將審美和藝術(shù)從其他人類活動中區(qū)別開來，為什么還需要意

境？究竟什么是意境？盡管境與象關(guān)系緊密，但它與象不同。中國傳統(tǒng)美學(xué)中，有“境生于

象外”“象外之象”等說法。由此可見，境不是個別的象，而是個別的象的放大或延伸，是

不能對象化的境域或者世界。世界不是對象，不能與自我相對，因為自我始終是在世界之中

存在，不能越出世界而存在。從這種意義上說，意境比意象要大。

意境不僅大于意象，而且高于意象。與具體的意象相比，非對象化的意境更加抽象和虛

靈。正是在這種意義上，意境也有境界的意思。有意境就意味著境界更高，更有形而上的意

味。對意境的欣賞，能夠使人超越具體的、有限的物象、事件、場景，進(jìn)入無限的時間和空

間，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

意境不僅是虛靈的、動態(tài)的，而且是超越的、神圣的。它不僅往廣大的方面蔓延，而且

往高深的方面伸展，由此意境類似于古人心目中的宇宙，即“往古來今謂之宙，四方上下謂

之宇”。意境是宇宙，但它不是物理學(xué)上的宇宙，而是心靈的宇宙，是精神生活的宇宙。中

國藝術(shù)家創(chuàng)造出有意境的藝術(shù)作品，目的是安頓我們的心靈，安頓我們的精神生活。

意境理論讓我們從個別事物中超越出來，進(jìn)入更加廣大的周遭世界，進(jìn)而與歷史和宇宙

發(fā)生關(guān)聯(lián)，這對于將今天的藝術(shù)實踐從對物體和個體的狹隘專注中解放出來尤其重要?，F(xiàn)在

已經(jīng)有不少西方美學(xué)家開始用氣氛、氛圍、靈韻等具有中國美學(xué)色彩的詞匯來描述藝術(shù)圈，

我想它們都不如中國美學(xué)中的意境那么準(zhǔn)確。在意境范疇啟發(fā)下建構(gòu)起來的藝術(shù)圈，將如同

時下生態(tài)圈和經(jīng)濟圈一樣，成為當(dāng)代藝術(shù)中的一種新現(xiàn)象，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。

（摘編自彭鋒《意境論的重生》）

材料二：

說到意境，我以為，意境是現(xiàn)實生活重壓下可以讓人們的心靈暫時得到撫慰的一劑良藥。

人們旅游，或寄情于山水，或暫駐風(fēng)雪，或賞花問月，為的就是遠(yuǎn)離人際關(guān)系如葛藤一般糾

纏在一起的現(xiàn)實生活。董其昌的山水特別高遠(yuǎn)清澹，一筆一筆安詳寧靜。這種意境，是他心

上筆下的追求，更是他對于動蕩不安動輒便可罹禍的官場生涯緊張心情的互補。以董其昌那

樣的身份，以他那樣的身份派生出的那樣的心情，不難理解他為什么追求這樣寧靜的意境，

是有意要與現(xiàn)實生活拉開距離，既是一種休息又是一種撫慰！這就是藝術(shù)的妙諦所在。有唐

一代，安史之亂那一段，草木厭兵民不聊生，倒出現(xiàn)了許多意境優(yōu)美的田園詩，為什么會這

樣？那幾乎是民眾們的集體向往，是詩人對民眾的一種大撫慰！而在盛唐時期，歌舞升平，

“小邑猶藏萬斛金”，卻產(chǎn)生了以建功立業(yè)思想為基礎(chǔ)的邊塞詩，邊塞詩的苦寒意境是人們

不樂意經(jīng)歷的，但因為它與人們當(dāng)時的現(xiàn)實生活拉開了距離，所以既變成了一種審美，又被

人們稱道！藝術(shù)的妙諦就是要與生活拉開距離，如果生活是什么樣藝術(shù)便是什么樣，那我們

還要藝術(shù)做什么？意境是理想化了的，是人類精神的休息場所，讓人們于現(xiàn)實生活中看到現(xiàn)

實生活中并不存在的美。

意境之美，是畫面給人們提供更多聯(lián)想的可能，是由此及彼，于似與不似之間給看官盡

量留有廣大的想象余地。藝術(shù)必須要由此及彼，如果藝術(shù)不能完成這一個飛越便不是藝術(shù)，

只不過是說明文，或是——看圖說字。文學(xué)中的意境之美也如此，文字要在讀者的腦海里變

成海市蜃樓般的畫面，如《簡?愛》，你似乎都能感覺到主人公生活的環(huán)境，感覺到那種陰

冷和潮氣。說到營造國畫的意境，不是畫家自己在那里營造，畫家只不過提供了某種可能，

只是通過筆墨對看官們的生活經(jīng)驗做了指點和引導(dǎo)，然后由看官去營造。意境是仁者見仁、

智者見智的事。意境的標(biāo)準(zhǔn)不會隨時代產(chǎn)生多大的變化，尤其是中國畫。石濤說“筆墨當(dāng)隨

時代”，這只是某些人的事，就國畫而言，你也可以筆墨不必隨時代，你可以死死固守傳統(tǒng)，

固守本身便是一種美，是一種精神！中國畫技法形成于農(nóng)耕時代，你要它隨時代發(fā)展，現(xiàn)在

是什么時代？工業(yè)時代好像都已經(jīng)是過去的事，你來畫宇宙飛船或手機電腦不是不可以，但

也同樣需有意境。關(guān)于國畫意境，沒有什么評判標(biāo)準(zhǔn)；說到筆墨，卻有標(biāo)準(zhǔn)，那就是筆墨一

定要變化豐富而狀物精微。

（摘編自王祥夫《意境之美》）

30.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.象是虛的，形是實的；象是動的，形是靜的；象必須和形對比起來才能讓人理解。

B.意象專指藝術(shù)形式創(chuàng)造的審美對象，是非現(xiàn)實的，因為意象比形象更加虛靈生動。

C.高遠(yuǎn)清澹的意境，并不是董其昌心上筆下的追求，而是對其官場緊張心情的互補。

D.除變化豐富而狀物精微外，國畫的筆墨和意境并沒有太大區(qū)別，不應(yīng)有評判標(biāo)準(zhǔn)。

31.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.意境不是對象，不能與意象相對，因為意象始終是在意境之中存在，不能越出意境而存

在。

B.對物體和個體的狹隘專注是當(dāng)今藝術(shù)實踐中存在的問題，重建意境論可能會解決這一問

題。

C.只有于似與不似之間提供給人們更多聯(lián)想的可能，形成由此及彼的飛越，藝術(shù)才能成為

藝術(shù)。

D.與材料二談到國畫不同，材料一追溯中國美學(xué)史談對意境的認(rèn)識，但都分析了文學(xué)的意

境美。

32.下面詩句不屬于材料二中所述"與生活拉開距離”的一項是（）

A.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。B.金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

C.青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。D.談笑間，橘櫓灰飛煙滅。

33.依據(jù)材料內(nèi)容，我們應(yīng)該如何認(rèn)識意境？請簡要概括。

34.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”——《九歌》

自從屈原歌唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人

傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的

《臨江王節(jié)土歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！敝劣谕醢抖珊颖薄返拿?/p>

句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”

是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。

“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，

這似乎是不需要多加說明的?？墒菃栴}卻在于：我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹

葉”呢？其實“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徐服兮?！?/p>

而淮南小山的《招隱士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。”無名氏古詩里也說：“庭中有奇

樹，綠葉發(fā)華滋。”可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉”

的時候就都簡稱之為“葉”。例如說：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲?！保ㄊ捑V《折楊柳》）“皎

皎云間月，灼灼葉中華?！保ㄌ諟Y明《擬古》）這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗練的緣故，

可是這樣的解釋是并不解決問題的，因為一遇見“木葉”的時候，情況就顯然不同起來。詩

人們似乎都不再考慮文字洗練的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句。

例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”（柳輝《搗衣詩》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼

陽?！保ㄉ騼€期《古意》）可見洗練并不能作為“葉”字獨用的理由，那么“樹葉”為什么從

來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。而事實又正是這樣的，自從屈原以驚

人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過。于是一用再用，

熟能生巧，而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》

詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！边@是大家熟悉的名句，而這里的“落木”

無疑正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭

蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉。例如我們無妨說“無邊落葉

蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木

葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說

過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦?！边@里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。

古代詩人們在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，

這不過是其中的小小一例而已。

35.下列對句子的理解，不正確的一項是（）

A.裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。一一《九歌》自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明

的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。（文章開

頭緊扣題目，說明"木葉"的來歷，以及對后代詩歌產(chǎn)生的影響。）

B.如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節(jié)土歌》又說：“木葉下，

江波連，秋月照浦云歇山?！保ㄒ眠@些詩句，都是為了說明古代詩人特別喜歡使用“木葉"一

詞，因此"木葉”在古詩中很常見。）

C."木葉”是什么呢？按照字面的解釋，"木"就是"樹"，"木葉"也就是"樹葉"，這似乎是不需

要多加說明的。（設(shè)問開頭，引出對"木葉"與"樹葉"在詩歌運用上的分析。）

D.例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徐服兮?！倍茨闲∩降摹墩须[土》里又說：

"桂樹叢生兮山之幽（"木葉"就是"樹葉"，引用詩句說明古詩句中"樹"和"葉"是常見的，而“樹

葉"連用不常見。）

36.對選文表達(dá)的中心意思，概括最準(zhǔn)確的一項是（）

A.我國古代詩歌中有用“樹"的，有用"葉"的，但很少用"樹葉"。

B.我國古代詩歌中大量的用"木葉"，發(fā)展到用"落木"。

C.洗練并不能作為"葉"字獨用的理由。

D.中國詩歌的語言豐富多彩，"木葉"是其中的小小一例。

37.畫線句中的“無人過問”，有人認(rèn)為應(yīng)該改為"少人過問"，請你聯(lián)系上下文，說說你的看

法。

閱讀下面的文字，完成小題。

古典詩文中的扁舟意象

扁舟是中國古典詩文中最常見的意象之一，承載著中國古代文人淡泊世事、悠然自得的

情感，形成了獨特的扁舟情結(jié)。最早的扁舟，并非失意文人所特有，也不具備悲涼或者超脫

的韻味?！妒酚洝份d：范蠡既雪會稽之恥，乃乘扁舟浮于江湖。這里的扁舟有隱遁之味，絲

毫沒有落魄江湖、身處世外的冷寂色彩。

扃舟在古代文人眼里，不僅僅是一只小船，它隨著無數(shù)文人跌宕坎坷命運的無限延伸，

演化為一種絕處逢生的處世觀。在儒家提倡的達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身的處世準(zhǔn)則支配

下，古代文人或積極入世，或隱身出世。對于潦倒困厄的人來說，扁舟是他們尋求再生的一

支葦草。

漂泊是古代知識分子的宿命，也是扁舟意象的基本蘊含。古代知識分子或為生計、或為

科舉、或被放逐，他們背井離鄉(xiāng)，天涯漂泊，充滿無盡的羈旅鄉(xiāng)愁。扁舟既是游子漂泊的憑

靠，也是其羈旅之愁的寄托。唐代張若虛《春江花月夜》有誰家今夜扁舟子，何處相思明月

樓的詩句，其中扁舟承載著游子無盡的漂泊之苦和思鄉(xiāng)之情。杜甫詩中的扃舟意象出現(xiàn)得最

頻繁，表現(xiàn)漂泊思鄉(xiāng)的意緒也最強烈。他詩中的扁舟意象，承載著詩人生活的苦難和不幸，

是古代知識分子追求理想、歷盡艱辛的典型寫照。

扁舟意象的另一典型蘊含是自由。莊子說飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。

這是古代知識分子的人生理想?，F(xiàn)實有太多壓抑和束縛，他們渴望在扁舟中獲得精神的自由。

蘇軾在《前赤壁賦》中借縱一葦之所如，凌萬頃之茫然這一境象，表達(dá)了他面對被貶謫的處

境，渴望擺脫精神苦悶，追求自由生活的強烈愿望。張孝祥的《念奴嬌過洞庭》以溫和沉浸

的心態(tài)，表達(dá)了與蘇軾同樣的心境：玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉怡然心會，妙處難與君

說。一條小船附著于萬頃碧波之上，在碧波中自由自在地輕漾，充溢著一種皈依自然、天人

合一的宇宙意識和自由精神。

隱居是古代知識分子仕途失意的無奈選擇及功成身退的理想歸宿，是他們最后的精神家

園。扁舟意象中既蘊含著他們?nèi)松睦硐肱c期箕，也蘊含著他們失意的痛苦和靈魂的呼喚。

范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多人卻是因仕途坎坷和無奈而萌生隱居念頭，使扁舟

成為他們仕途失意而隱居的一個意象。蘇軾被貶黃州，寫下小舟從此逝，滄海寄余生的詩句，

流露出過隱居生活的念頭。李白人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟，表明了他在現(xiàn)實壓抑下，

欲放浪江湖，過隱逸生活的強烈愿望。

在常見的扁舟意象中，無論是矢志漂泊，還是追求自由，抑或是失意隱居，無不是中國

古代文人心路歷程的寫照，雖蘊含仕途坎坷失意的無奈與消極，但為后世樹立了憂國愛民、

憤世嫉俗、自由灑脫的光輝典范。

（有刪改）

38.關(guān)于扁舟的理解，下列說法不正確的一項是（）

A.中國古典詩文中扁舟最常見的意象寄托著中國古代文人淡泊世事、悠然自得的情感。

B.最早的扁舟意象，有著隱遁之味，也充溢著悲涼或超脫的韻味。

C.在中國古代文人眼里，扁舟不僅是一只小船，它演化為文人在跌宕坎坷命運中絕處逢生

的處世觀。

D.對潦倒困厄的文人來說，扁舟是他們心路歷程的寫照，是他們尋求再生的一支葦草。

39.關(guān)于最常見的扁舟意象蘊含的理解，下列說法不正確的一項是（）

A.在古代羈旅鄉(xiāng)愁中，扁舟承載著游子無盡的漂泊之苦和思鄉(xiāng)之情，成為羈旅之愁的寄托。

B.扁舟意象的典型蘊含寄托著古代知識分子追求自由生活、渴望擺脫精神苦悶的愿望，具

有一種皈依自然的意識。

C.常見的扁舟意象往往蘊含著古代知識分子過隱逸生活的愿望，讓人感受到他們失意的痛

苦和靈魂的呼喚。

D.范蠡和李白、蘇軾一樣，因仕途坎坷和無奈而萌生隱居念頭，使扁舟成為他仕途失意而

隱居的意象。

40.下列說法，不符合原文內(nèi)容的一項是（）

A.最早的扁舟，并非失意文人所特有，它涂滿了落魄江湖、身處世外的冷寂色彩。

B.杜甫詩中的扁舟意象，最強烈地表現(xiàn)了漂泊思鄉(xiāng)的意緒，蘊含著作者生活的苦難和不幸。

C.扁舟意象蘊含著古代知識分子仕途失意的無奈選擇及功成身退的理想，成為他們最后的

精神家園。

D.常見的扁舟意象蘊含了古代知識分子憂國愛民、憤世嫉俗、自由灑脫的情懷，也流露出

了仕途坎坷失意的傾訴

41.請對下面這段新聞報道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過

80個字。

2020年12月7日，中國——東盟戲劇周在廣西南寧開幕。在接下來的一周里，來自泰

國、菲律賓、新加坡等東盟國家的24個藝術(shù)團體，將與中國廣西、上海、浙江等11個省份

的藝術(shù)家們線上聯(lián)歡，舉辦23場精彩演出；同時，主辦方還將發(fā)布中泰、中越、中緬等劇

本互譯叢書。多國總領(lǐng)事館代表表示，民族文化藝術(shù)是人類共通的語言，本屆戲劇周的舉辦，

能進(jìn)一步促進(jìn)中國與東盟國家間的文化藝術(shù)交流和命運共同體建設(shè)。據(jù)悉，本屆戲劇周以

“共鑄文化絲路”為主題，旨在展現(xiàn)不同國家、不同區(qū)域文化藝術(shù)的動人風(fēng)姿，將中國文化

傳播到東盟國家，讓東盟國家斑斕多彩的戲劇藝術(shù)走進(jìn)中國，為廣大戲劇愛好者帶來藝術(shù)盛

宴。

42.在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過8個字。

每到暮春時節(jié)，許多市民都會產(chǎn)生過敏性鼻炎，隨處可見的楊柳飛絮被認(rèn)為是過敏源,

這個"鍋"一背就是好多年。那么，為什么總是一到楊柳飛絮爆發(fā)的時候，?楊柳飛絮

發(fā)生的時候，正是懸鈴木、桑樹、構(gòu)樹開花的時節(jié)，這三個樹種的花都是風(fēng)媒花，花粉量非

常大?；ǚ奂?xì)小的顆粒可以附著在眼睛、鼻子的黏膜上，刺激黏膜，引發(fā)過敏。，讓

形狀明晰的楊柳飛絮成了"替罪羊"，也正是因為,因而讓許多人誤以為是楊柳飛絮造

成的過敏。

43.下面文段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

①中國國內(nèi)疫情防控形勢不斷向好，②當(dāng)務(wù)之急是疫情防控中的思想問題和心理問題不容忽

視。③謠言的傳播與產(chǎn)生，與價值認(rèn)知錯位、心理焦慮恐慌有關(guān)。因此，④基于大數(shù)據(jù)對全

國或地區(qū)不同層次的輿論，⑤可精準(zhǔn)把握疫情形勢下人民群眾的思想困惑和心理焦慮問題，

甚至謠言問題，⑥繼而邀請學(xué)者專家以新聞發(fā)布會、視頻講座等⑦組織心理專家通過網(wǎng)絡(luò)在

線的形式進(jìn)行精準(zhǔn)性心理輔導(dǎo)和疏導(dǎo)，⑧以堵塞網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生的土壤

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雪花是天地的精靈，自然不同于俗物。她們的身姿，簡直優(yōu)美極了，你

實在找不出俗世的詞語來形容她們的美。但文人們總不甘心，每次見到美麗的雪花，還是

不住躁動不安的心。于是，寫雪的詩、唱雪的歌、畫雪的畫，幾千年便。有

人把雪花喻為梨花，如唐朝岑參在《白雪歌送武判官歸京》中就說“忽如一夜春風(fēng)來，千樹

萬樹梨花開”。有人把波濤比作雪花，如宋朝蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中就說“驚濤拍岸，

卷起千堆雪”。東晉女詩人謝道楹也善于描寫雪花，她的一句“未若柳絮因風(fēng)起”成就了一個

成語——“詠絮之才"。

窗外，是雪花的世界。面對這雪景，誰又不想描摹一番呢？雪花在空中飛舞，有時像一群舞

女跳著天鵝舞，有時又像模特兒走著貓步，有時像武林高手打著醉拳，有時又像體操運動員

翻著跟頭，有時呢，（）?哈，你就充分發(fā)揮你的想象力去描摹雪花吧！

44.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.蘊蓄靈敏按捺司空見慣

B.蘊蓄靈動遏止司空見慣

C.孕育靈敏遏止層出不窮

D.孕育靈動按捺層出不窮

45.文中使用了哪些修辭手法（)

A.引用、比喻、排比B.借代、引用、排比

C.比喻、夸張、設(shè)問D.對偶、引用、比喻

46.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.又像一顆顆蒲公英種子，尋找著新的家園，在空中飄浮著

B.又像一顆顆蒲公英種子，在空中飄浮著，尋找著新的家園

C.在空中飄浮著，像--顆顆尋找著新的家園的蒲公英種子

D.尋找著新的家園，像一顆顆蒲公英種子，在空中飄浮著

閱讀下面的文字，完成各題。

每當(dāng)一個熱點事件發(fā)生，就會有許多的文字趁熱跟進(jìn)，人們把這稱為“熱點寫作”。對于這

種行為，有種最常見的指責(zé)是，（）,博人眼球。

這種指責(zé)很容易駁斥。柏拉圖在《理想國》中告訴人們，正義不僅本身值得追求，其結(jié)

果也往往合乎（）。一種正當(dāng)?shù)募妓嚥粌H有其獨特的追求，也能帶來附隨的好處。正如

醫(yī)生要追求醫(yī)術(shù)高明、妙手回春，而這種追求同時也會帶來良好的聲譽與可觀的收入，這沒

有什么不道德。但如果醫(yī)生只是追名逐利，為了名利可以放棄醫(yī)療職業(yè)本身的追求，那么醫(yī)

生也就不再是醫(yī)生，他放棄了醫(yī)術(shù)這種特定的技藝。寫作也是一種技藝，它既有技藝本身的

追求，也能帶來附隨的名利。但如果寫作只是為了名利，那么寫作也就不再是寫作。人們常

說“但行好事，莫問前程”，而通常的情況是為了好事去努力，_?_（15字以內(nèi)）。但如果

“只為前程，無所謂好事”，也可能既無好事，又無前程。

因此，②（10字以內(nèi)）.沒有什么不道德，但名聲只是寫作的附隨結(jié)果，而非

自然結(jié)果，不能為了名聲而去寫作，（）不僅不道德，也使得寫作不再成為一種獨特的

技藝。

47.依次填入文中括號處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.欺世盜名要求因為B.欺世盜名欲求否則

C.沽名釣譽欲求否則D.沽名釣譽要求因為

48.下列各句中的引號，和文中第一段中引號作用相同的一項是（）

A.也許因為這一點，姑娘們私下里都叫他"北京話"。

B.幾乎所有小說都可納入"生與死""愛與恨""美與丑"等宏大母題中。

C.他在柜臺里售貨時，眼、耳、口、手、腳、腦這六部“機器”同時開動。

D.通完電話不久，朋友就來了，滿臉的笑容，"好呀，好呀！”地走進(jìn)門房。

49.在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使前后語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

去烏鎮(zhèn)，看望木心先生

李娟

①初夏的烏鎮(zhèn)，煙雨迷離，還有陣陣涼意。踏上濕漉漉的青石板路，走進(jìn)小巷深處，去

看望木心先生。

②十三歲的木心，就在枕水而居的院落，聽著烏篷船“吱呀”的搖櫓聲，幾乎讀完了手

頭所有的書。白發(fā)如霜的時候，他回來了，葉落歸根，像少年時一樣，住在古樸的小院里。

品一杯龍井茶，嘗一塊定勝糕，和學(xué)生們談文學(xué)和藝術(shù)，看水邊的桃花開了，聽三月間的春

雨聲和杜鵑鳴。

③他二十二歲時，拒絕了杭州一家學(xué)校任教的聘書，雇人挑了一擔(dān)書和畫畫的工具，上

英干山讀書、畫畫去了。他不要常人安逸、溫暖、舒適的生活，青春年少的他，早已決定要

和藝術(shù)相伴一生，為藝術(shù)甘愿忍受冷清和寂寞。

④如今，他的著作靜靜地站在書柜里，我用目光一次次撫摸過它們，拂過他的《文學(xué)回

憶錄》，這本書橫亙在歲月深處，堅如磐石。

⑤如果說，文化是有脈絡(luò)的，他仿佛一個習(xí)武之人，三言兩語就打通中西文化的脈絡(luò)。

他學(xué)貫中西，中外文化信手拈來，融會貫通。木心從不仰望大師，也不是學(xué)院派，不說教，

不遲疑，斬釘截鐵，內(nèi)心卻如萬馬奔騰。他的語言如一幅素描，簡潔明了，從容舒展，字字

如金，耐人尋味，又如錚錚鐵骨，擲地有聲，充滿了智慧和力量。他平視那些文學(xué)巨匠，平

視現(xiàn)在和未來的讀者，平視一切大家，解讀他們不尋常的人生。

⑥烏鎮(zhèn)西柵木心美術(shù)館前墻上掛著他在紐約時拍攝的一張照片，中年的他穿著黑色的毛

呢大衣，手里一根手杖，頭上戴著一頂禮帽，目光如炬，清俊瀟灑，儒雅堅毅，臉上棱角分

明，宛如一幅版畫。他