【聊齋志異（論文）中的人鬼戀的故事類型及歷史文化價(jià)值7900字】

——6結(jié)論雖然人鬼戀故事在蒲松齡的《聊齋志異》中占比不多，但是意義重大，通過(guò)人鬼戀故事作者傳達(dá)了他獨(dú)特的思想，展現(xiàn)了他非凡的眼界，蒲松齡在這樣的故事中倡導(dǎo)婚戀自由、倡導(dǎo)女性主動(dòng)無(wú)疑是有著很大的進(jìn)步意義的，他塑造了一系列美麗又有才華膽識(shí)的異類女性形象，對(duì)她們給予了毫不吝嗇的贊美與感嘆，這在文學(xué)上有著極高的欣賞價(jià)值。與此同時(shí)，作者更是傳達(dá)出了男女平等和鼓勵(lì)女性自由進(jìn)步的開(kāi)明先進(jìn)思想，作者的思想大大高過(guò)于同時(shí)代的作家。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建禮教的束縛與局限，蒲松齡的反抗意識(shí)和開(kāi)明思想一定程度上仍舊收到了壓抑，雖然《聊齋志異》的“人鬼戀”故事有著男女平等、戀愛(ài)自由的進(jìn)步的觀點(diǎn)，但不對(duì)等關(guān)系仍舊存在于故事之中。文中的女鬼通常都是依附于男子的，他們的地位仍舊是不平等的。在蒲松齡的“人鬼戀”故事中，女鬼常常都是自愿來(lái)到男主人公身邊，不求任何回報(bào)，一起形成了不對(duì)等的關(guān)系。我們可以仔細(xì)觀察《聊齋志異》中與男子結(jié)為夫妻的女鬼們，可以發(fā)現(xiàn)她們都不約而同的從妖艷主動(dòng)的美女變成了堅(jiān)守貞潔、無(wú)私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)女性。完成了從鬼到人的轉(zhuǎn)變，她們會(huì)變得和人間普通女子相差不大，逐漸失去了自我，習(xí)慣去依賴男主人公，盡管男主人公深深地依賴著她們。這些女鬼在凡間長(zhǎng)期處于如履薄冰的狀態(tài)，對(duì)于外界的眼光和看法有著超乎常人的感受力，她們不但心甘情愿地把自己降為男性的附屬品，甚至在不平等的婚戀關(guān)系中表現(xiàn)的比男主人公更為主動(dòng)，這種關(guān)系就是不對(duì)等的關(guān)系，這種不對(duì)等關(guān)系在作者的創(chuàng)作下變得更加不對(duì)等，那就是讓男主人公得到自己想要的以后讓女鬼們悄悄地消失在凡間社會(huì)。《聊齋志異》中的人鬼戀故事可以看出文中的男性希望將女鬼改造成符合自己審美理想的對(duì)象。德國(guó)女權(quán)主義批判作家溫德?tīng)栒J(rèn)為這就是“通過(guò)丈夫給妻子下定義”。(德)E.M.溫德?tīng)?女性主義神學(xué)景觀[M].刁承俊譯.北京:生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店,1995:37.錢鐘書(shū)曾對(duì)這種雙重兩性道德提出了尖銳的批判。這實(shí)際上是“有意無(wú)意編排女性命運(yùn)和故事的程式”。(德)E.M.溫德?tīng)?女性主義神學(xué)景觀[M].刁承俊譯.北京:生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店1995:28-29.無(wú)條件的配合和付出是男權(quán)社會(huì)給予女性的最深的期待，這在文本中得到了絕對(duì)的體現(xiàn)。蒲松齡對(duì)異類女性的塑造很大程度上得力于“才子佳人”的形象，而且文本中婚戀關(guān)系的不對(duì)等程度也被大大加深。佳人愛(ài)才子，能夠慰藉落魄無(wú)助無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生理想的苦悶書(shū)生，這是一大文人夢(mèng)。而《聊齋志異》中的“人鬼戀”故事，不但讓佳人愛(ài)才子，甚至讓佳人無(wú)條件支持才子的落魄窮苦生活。她們不求回報(bào)，無(wú)條件為才子付出，從這樣的不對(duì)等的婚戀關(guān)系中，我們能深深地看出女性成為“附屬品”的悲哀文化歷史痕跡。所以說(shuō)《聊齋志異》中亦存在著一些不足，但是瑕不掩瑜，《聊齋志異》的優(yōu)點(diǎn)與進(jìn)步之處大大的蓋過(guò)了其一點(diǎn)點(diǎn)的不足，我們能清楚地認(rèn)識(shí)到，《聊齋志異》的人鬼戀故事被世人所熟知與喜愛(ài)，直至今日依舊有十分深遠(yuǎn)的影響是有理由的。(德)E.M.溫德?tīng)?女性主義神學(xué)景觀[M].刁承俊譯.北京:生活、讀書(shū)、新知三