江門iso9001認(rèn)證咨詢

江門iso9001認(rèn)證咨詢江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)江門ISO9001認(rèn)證咨詢一個(gè)完整的ISO9001質(zhì)量管理體系內(nèi)部審核(內(nèi)審)應(yīng)包括如下步驟：一、審核啟動(dòng):1、指定審核組長;2、規(guī)定審核目標(biāo)、范圍和準(zhǔn)則;3、決定審核的可行性；4、選擇審核組；5、與受審核部門進(jìn)行聯(lián)系和溝通.二、現(xiàn)場審核活動(dòng)的準(zhǔn)備：1、準(zhǔn)備審核計(jì)劃；2、對(duì)審核組分派工作；3、準(zhǔn)備審核工作文件即檢查表.三、進(jìn)行現(xiàn)場審核活動(dòng)1、召開首次會(huì)議；2、審核中的溝通;3、聯(lián)絡(luò)員的作用及職責(zé)；4、收集并驗(yàn)證信息;5、產(chǎn)生審核發(fā)現(xiàn);6、準(zhǔn)備審核結(jié)論；中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)7、召開末次會(huì)議。四、準(zhǔn)備、批準(zhǔn)及分發(fā)審核報(bào)告:1、準(zhǔn)備審核報(bào)告；2、批準(zhǔn)及分發(fā)審核報(bào)告。五、采取糾正措施、跟蹤驗(yàn)證糾正措施：1、責(zé)任部門制定糾正措施計(jì)劃；2、責(zé)任部門完成并記錄糾正措施;3、主管審核的部門驗(yàn)證并記錄糾正措施的實(shí)施情況。六、完成審核。ISO9000認(rèn)證能有效地完善質(zhì)量管理嗎,為什么ISO9000體系認(rèn)證能有效地完善質(zhì)量體系認(rèn)證，首先，ISO9000標(biāo)準(zhǔn)族適應(yīng)了組織完善質(zhì)量管理的需要。任何產(chǎn)品或服務(wù)都是通過規(guī)范或技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來體現(xiàn)顧客需要的，但是如果提供和支持生產(chǎn)的組織管理體系不完善，就很難達(dá)到顧客滿意的要求.因此ISO9000體系認(rèn)證的出現(xiàn)就有效的遏制了。其次,什么是ISO9000族標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了預(yù)防為主的指導(dǎo)思想。在ISO9000強(qiáng)調(diào)了過程控制，即ISO9000族標(biāo)準(zhǔn)是建立在所有工作都是通過過程來完成的。ISO9000體系體現(xiàn)了以預(yù)防為主的指導(dǎo)思想，中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)所有的產(chǎn)品(服務(wù))質(zhì)量是在產(chǎn)品形成的過程中產(chǎn)生的一種管理思想。再次，采用ISO9000族標(biāo)準(zhǔn)，可以使質(zhì)量管理規(guī)范化，質(zhì)量活動(dòng)程序化實(shí)施IS09000，就要建立文件化的質(zhì)量體系。質(zhì)量體系對(duì)各項(xiàng)活動(dòng)的范圍和目的、做什么、誰來做、何時(shí)做、何地做、如何做、采用什么設(shè)備和材料,如何對(duì)活動(dòng)進(jìn)行控制和記錄等都做出詳細(xì)的規(guī)定，作到工作有章可循,有章必循,違章必糾。最后，實(shí)施ISO9000族標(biāo)準(zhǔn),建立自我完善機(jī)制。在建立質(zhì)量體系后要按要求不間斷地進(jìn)行內(nèi)部質(zhì)量審核和管理評(píng)審.這樣就能作到對(duì)質(zhì)量有效地控制，能對(duì)質(zhì)量持續(xù)地實(shí)現(xiàn)改進(jìn)。下面是經(jīng)典古文名句賞析～~不需要的朋友，可以下載后編輯刪除～~謝謝中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)經(jīng)典古文名篇（一）；1.陋室銘劉禹錫（唐)字夢(mèng)得《劉夢(mèng)得文集》;山不在高，有仙則名；2（馬說韓愈(唐）字退之《昌黎先生集》；世有伯樂，然后有千里馬；馬之千里者，一食（shí)或盡粟一石（dàn）;策之不以其道，食（sì）之不能盡其材(才)，鳴之；3(師說韓愈（唐）；古之學(xué)者必有師；嗟乎～師道之不傳也久矣～欲人之無惑也難矣～古之圣；圣人無常師；李氏子蟠，年十七經(jīng)典古文名篇（一）1。陋室銘劉禹錫（唐)字夢(mèng)得《劉夢(mèng)得文集》山不在高，有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形.南陽諸葛廬,西蜀子云亭?？鬃釉?何陋之有，2(馬說韓愈(唐)字退之《昌黎先生集》世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有,而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食（shí)或盡粟一石(dàn）。食(sì）馬者不知千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí）不飽，力不足，才美不外見（現(xiàn)），且欲與常馬等不可得,安求其能千里也,策之不以其道，食（sì)之不能盡其材（才）,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬~”嗚呼~其真無馬邪(ye）,其真不知馬也。中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)3（師說韓愈(唐)古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受(授)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑,惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之.吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎，是故無貴無賤,無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎～師道之不傳也久矣~欲人之無惑也難矣～古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚，其皆出于此乎，愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀(d？u)者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬簟珟煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟～圣人無常師?？鬃訋熪埃╰án）子、萇（cháng)弘、師襄、老聃(dàn）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。4.愛蓮說周敦頤(北宋)字茂叔《周元公集》中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)水陸草木之花,可愛者甚藩(fán）。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹.予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫～菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人，牡丹之愛，宜乎眾矣~5。得道多助，失道寡助《孟子?公孫丑》(戰(zhàn)國）名軻字子輿天時(shí)不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭，環(huán)而攻之而不勝.夫還而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（叛)之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。6（生于憂患,死于安樂《孟子？告子》舜發(fā)于畎畝之中，傅說（yua)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海,百里奚舉于市.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也。7（魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也,由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉～為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟，向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎,此之謂失其本心。8（勸學(xué)《荀子》（戰(zhàn)國）名況君子曰：學(xué)不可以已。青,取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰,水為之，而寒于水。木直中(zh？ng)繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有（又)槁（gào)暴(pù）,不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直,金就礪則利，君子博學(xué)而日參（cān）省乎己,則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂（qí）而望矣，不如登高之博見也.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（性）非異也,善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得，圣心備焉.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。9(問說劉開（清）字明東、方來號(hào)孟涂中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)君子學(xué)必好問。問與學(xué),相輔而行者也,非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí).好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也.理明矣,而或不達(dá)于事,識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉,賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也.不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難（nàn)，審問而明辨之也。《書》不云乎,“好問則裕。"孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”,問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉,不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也.三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣,其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎,是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)（qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉,不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者,狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之.不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短.而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～學(xué)之所以不能幾(jī）于古者，非此之由乎,且夫不好問者,由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之?dāng)?，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也.智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也.理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶,《周禮》,外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫～10.前赤壁賦蘇軾（北宋)字子瞻號(hào)東坡居士壬戌之秋,七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興.舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然.浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙.于是飲酒樂甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光;渺渺兮予懷，望美人兮天一方。"客有吹洞簫者，倚歌而和之.其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣,如訴，余音裊裊，不絕如縷.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也，"客曰:“?月明星稀，烏鵲南飛？，此非曹孟德之詩乎,西望夏口，東望武昌，山川相繆,郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荊州,下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉，況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬.寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟.哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎,逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎,且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有,雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌.肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。11（后赤壁賦蘇軾是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋.二客從予，過黃泥之坂.霜露既降，木葉盡脫。人影在地,仰見明月。顧而樂之,行歌相答.已而嘆曰:“有客無酒，中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何，"客曰：“今者薄暮,舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗,狀如松江之鱸。顧安所得酒乎,"歸而謀諸婦。婦曰:“我有斗酒,藏之久矣，以待子不時(shí)之需。”于是攜酒與魚,復(fù)游于赤壁之下.江流有聲，斷岸千尺,山高月小，水落石出.曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣~予乃攝衣而上，履巉巖,披蒙茸，踞虎豹，登虬龍,攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮,蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動(dòng),山鳴谷應(yīng),風(fēng)起云涌。予亦悄然而悲,肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時(shí)夜將半,四顧寂寥.適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也.須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游樂乎,”問其姓名，俯而不答.“嗚呼噫嘻~我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶,”道士顧笑,予亦驚寤.開戶視之，不見其處.12（賣炭翁白居易（唐）字樂天號(hào)香山居士《白氏長慶集》賣炭翁,伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營,身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車碾冰轍。牛困人饑日以高,市南門外泥中歇。翩翩兩騎（jì）來是誰,黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕,回車叱牛牽向北.一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將（jiāng)惜不得。半匹紅綃一丈綾，系(jì）向牛頭充炭直(值）。13（木蘭詩《樂府詩集》北朝民歌唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍帖(tiě)，可汗大點(diǎn)兵,軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄,愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉（jiān)，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiàn)。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾.中山康達(dá)信江門康達(dá)信機(jī)構(gòu)萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛.朔氣傳金柝,寒光照鐵衣.將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng).可汗問所欲，木蘭不用尚書郎;愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng).爺娘聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳,當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖(貼)花黃.出門看火（伙）伴，火伴皆驚忙：同行十二年,不知木蘭是女郎.雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍(bàng）地走，安能辨我是雄雌，14.石鐘山記蘇軾《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！斌P元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏，聲如洪鐘.是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎～至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之,南聲函胡,北音清越，枹(fú）止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以