讀幸福人生的方法的心得

第頁(yè)讀幸福人生的方法的心得學(xué)習(xí)幸福人生課程的心得體會(huì)

從古至今，人們都一直在思考。幸福是什么。但遺憾的是，時(shí)至今日，幸福仍然是一個(gè)“每人都知道其含義，但無(wú)人能精確定義”的概念。蕓蕓眾生，誰(shuí)能準(zhǔn)確地為幸福定義。似乎一千個(gè)人就有一千個(gè)獨(dú)特的理解，每個(gè)人都有自己的幸福坐標(biāo)。生活拮據(jù)時(shí)覺(jué)得豐衣足食是幸福；病魔纏身時(shí)覺(jué)得無(wú)病無(wú)災(zāi)是幸福；失去時(shí)覺(jué)得擁有是幸福""一直以來(lái)，人們對(duì)于幸福有著各種各樣的定義?，F(xiàn)在這學(xué)期我學(xué)習(xí)了幸福人生這門(mén)課程，從老師播放的視頻里我學(xué)習(xí)到了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是側(cè)重于人生體悟的層面去追問(wèn)幸福的根基與理論問(wèn)題。在形式上，中國(guó)哲學(xué)在文化的主流方面把對(duì)幸福的探討與其自身主天人合一，重和諧;主人道，重人生;主求善，重修身;主心性，重內(nèi)省的方式結(jié)合起來(lái)，形成了自己特有的概念和范疇，構(gòu)成了自己民族的思維方式，以其鮮明的民族特點(diǎn)形成了以儒、釋、道為核心的幸福觀。

一、儒家文化視域下的“幸福觀”

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，它在相當(dāng)長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，支撐著兩千多年的中華文明的傳承史。儒家站在人生之內(nèi)體證宇宙萬(wàn)物之生命本原，并據(jù)此體證追尋人在宇宙中的地位，審視人生的意義、命運(yùn)及對(duì)天地萬(wàn)物的倫理義務(wù)和道德責(zé)任。儒家與蘇格拉底的幸福理論，有甚為相似的地方，即都把幸福與德性聯(lián)系在一起。然而，他們彼此考慮問(wèn)題的基點(diǎn)是不同的，蘇格拉底主張德性即知識(shí)，即認(rèn)為一個(gè)人如果從理性的層面上掌握了德性的概念，就懂得了什么

是德性，也就能作出有德性的事，從而成為一個(gè)幸福的人;儒家學(xué)說(shuō)考慮的基點(diǎn)則是知行合一，所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎“，學(xué)與習(xí)是同一的，不能非此非彼，兩者并行而抵達(dá)一種德性的境界，這就達(dá)到了幸福?？傊?，儒家幸福觀強(qiáng)調(diào)人如果沒(méi)有德性和美德，就不會(huì)有幸福。認(rèn)為幸福就在于善行，就在于為社會(huì)整體利益而行動(dòng)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)為完善德行而“一簞食，一瓢飲“的苦行精神，注重個(gè)人德行的完善和人生不朽的“內(nèi)圣外王“的幸福思想。

二、道家學(xué)說(shuō)中的“幸福觀”

道家的幸福觀，一言以蔽之，曰：自然無(wú)為、返樸歸真。老子主張致虛守靜，為而不爭(zhēng)，無(wú)為是首要的。老子說(shuō)：圣人處無(wú)為之事，行不言之教。無(wú)為是一切順其自然，遵循自然規(guī)律，不違背事物的發(fā)展。無(wú)為展開(kāi)來(lái)，具體表現(xiàn)為：是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。過(guò)上自然無(wú)為、返樸歸真的幸福生活。莊子講委運(yùn)任化，全性葆真，養(yǎng)生盡年，安時(shí)處順。莊子認(rèn)為“無(wú)為名尸，無(wú)為謀府;無(wú)為事任，無(wú)為知主。體盡無(wú)窮，而游無(wú)朕。盡其所受乎天，而無(wú)見(jiàn)得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不得不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！奔匆磺惺挛锒加兴嬖诘目陀^性及其自然屬性，我們只要遵循它的自然屬性，不應(yīng)該強(qiáng)求其他外在事物的無(wú)為思想。人要超脫名利之求，游心于無(wú)為之業(yè)，也就是不為是非、名利等世俗之物所誘惑，人們保持自然天性并且充分自由地發(fā)展，這個(gè)時(shí)候就是最幸福的了。

總之，道家認(rèn)為，萬(wàn)物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，能順其自然之

性就能得到最大的幸福?！肚f子·天道篇》說(shuō)。“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也;""與天和者，謂之天樂(lè)?！闭嬲男腋２辉谪?cái)富、地位而在于自然無(wú)為、返樸歸真，順從人和物的天性，就能擁有天樂(lè)，這樣才是真正的幸福。

三、佛家對(duì)“幸?！钡某撔躁U釋

佛家幸福觀的基本精神是“空”，即破除我執(zhí)?！缎慕?jīng)》曰：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色?！薄吧敝竿庠诘奈镔|(zhì)性，“空”指緣起性空。佛家認(rèn)為，世間萬(wàn)物的存在和敗壞，皆由因緣決定，所謂諸法因緣生，諸法因緣滅;否定有獨(dú)存、不變的事物存在，一切有條件決定。華嚴(yán)經(jīng)曰：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。佛家的另一個(gè)理論旨趣是因果報(bào)應(yīng)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，所以人應(yīng)當(dāng)積德行善，強(qiáng)調(diào)道德和幸福的統(tǒng)一性。所謂因果報(bào)應(yīng)是對(duì)不見(jiàn)心性之人而言的，勿以善小而不為，勿以惡小而為之;而對(duì)明心見(jiàn)性之人而言，則一切為空。與儒家之內(nèi)圣外王之道相同，佛家有小乘和大乘之分，修小乘之法只屬自度，大志之人皆不以小乘為滿足，而樂(lè)修大乘。名之曰乘，形容佛法濟(jì)度眾生如舟車(chē)乘人以行也。修小乘要自己不受世間束縛，達(dá)到極樂(lè)世界;而修大乘則要求消除眾生苦惱，于此才能達(dá)到自己心性之清靜光明之極致。佛家幸福觀認(rèn)識(shí)到一切煩惱、痛苦與罪惡的根源是對(duì)自我的執(zhí)著，擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種假象，超越自身的局限性，認(rèn)識(shí)世界的無(wú)限，使有限回歸無(wú)限，便可從現(xiàn)實(shí)的煩惱之中解脫出來(lái)。

傳統(tǒng)文化的儒道釋三家，從不同的層面給當(dāng)代人一種終極關(guān)懷的

幸福觀。儒家要求人們積極“立言、立德、立功”，實(shí)現(xiàn)人生的三不朽;道家要求人們平等、坦然地看待一切，不為功名利祿所束縛，回歸本真的世界和自由的狀態(tài)，達(dá)到與天地萬(wàn)物逍遙游的境界;佛家則為人們建立了一個(gè)清靜的彼岸世界，可以把人們從物欲紛爭(zhēng)中徹底解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人生的超凡脫俗。

總而言之，現(xiàn)代人常常專(zhuān)注于物質(zhì)的感性生活而忘懷了生命的層面，從而出現(xiàn)生活的意義與生命價(jià)值的危機(jī)。脫離傳統(tǒng)，生存的空虛導(dǎo)致許多人對(duì)金錢(qián)、權(quán)力、美色瘋狂追求，甚至不惜犯罪。人們深感方寸之心、良知自我、人格修養(yǎng)、氣節(jié)操守等等，都找不到托付安定的終極之地，深受信仰危機(jī)、道德危機(jī)的極度創(chuàng)痛。認(rèn)真總結(jié)并借鑒前人對(duì)幸福的認(rèn)知，對(duì)于我們幸福觀的重塑、樹(shù)立科學(xué)的信念，不僅具有重大的理論意義