河北金太陽(yáng)2025屆高三10月聯(lián)考 語(yǔ)文試卷（含答案）

高三年級(jí)10月份聯(lián)考語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共150分,考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：精神文化生活所包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國(guó)家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識(shí)的自然回歸?！豆茏印つ撩瘛分刑岬健皞}(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語(yǔ)·顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點(diǎn)殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程”，這一觀點(diǎn)彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費(fèi)孝通在《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個(gè)團(tuán)體中在時(shí)間和空間上有相當(dāng)一致性的個(gè)人行為……團(tuán)體中個(gè)人行為的一致性是出于他們接受相同的價(jià)值觀念”。費(fèi)先生所說(shuō)的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價(jià)值體系和價(jià)值觀念正是人類(lèi)處于集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于匱乏經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于物質(zhì)滿(mǎn)足的追求成為第一要?jiǎng)?wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來(lái)臨時(shí)，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國(guó)人從站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)，物質(zhì)生活的滿(mǎn)足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對(duì)政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類(lèi)社會(huì)的每一次躍進(jìn)都伴隨著人類(lèi)文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)的早期階段，外來(lái)力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿(mǎn)足來(lái)定位個(gè)體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)在對(duì)外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開(kāi)始追求內(nèi)在真實(shí)的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價(jià)值與意義，擺脫自我物化和對(duì)物的依賴(lài)性。個(gè)體不再希望成為文化的被動(dòng)接受者，而愿意成為具有主動(dòng)運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識(shí)的能動(dòng)者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開(kāi)放后，隨著我國(guó)文化事業(yè)的大發(fā)展，整個(gè)國(guó)家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國(guó)開(kāi)始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國(guó)邁出堅(jiān)實(shí)一步，這不僅是時(shí)代的要求，也是國(guó)人對(duì)文化深層次追求的主體意識(shí)的復(fù)歸。新時(shí)代人們主體意識(shí)既包括思想也涵蓋行動(dòng)，既抽象也具體，主體意識(shí)的決定是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也希望隨之而來(lái)的是豐盈的精神財(cái)富，這是人作為主體價(jià)值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。(摘編自管健《新時(shí)代國(guó)人精神文化需求的新趨向》)材料二：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿(mǎn)足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化；就是要滿(mǎn)足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。進(jìn)入新時(shí)代新階段，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿(mǎn)足人民的精神需要打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時(shí)代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會(huì)群體在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過(guò)各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。推動(dòng)精神文明、實(shí)現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足文化需求對(duì)人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強(qiáng)調(diào)在滿(mǎn)足文化需求的基礎(chǔ)上對(duì)人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強(qiáng)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，并外化出來(lái)，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來(lái)的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力。滿(mǎn)足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動(dòng)機(jī)都源于“需要”，需要的滿(mǎn)足才會(huì)使人產(chǎn)生精神動(dòng)力，滿(mǎn)足人民文化需求是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強(qiáng)能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是滿(mǎn)足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進(jìn)滿(mǎn)足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過(guò)程，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過(guò)程。需求對(duì)接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實(shí)踐轉(zhuǎn)化是滿(mǎn)足人民文化需求向增強(qiáng)人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過(guò)豐富多樣的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。(摘編自張潤(rùn)枝《推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.精神文化生活對(duì)國(guó)家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。B.隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)诟蛔愕木裎幕慕?rùn)下，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。C.改革開(kāi)放后，我國(guó)經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開(kāi)始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)。D.新時(shí)代人們的主體意識(shí)不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動(dòng)上，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存的物質(zhì)財(cái)富和豐盈的精神財(cái)富。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿(mǎn)足來(lái)定位個(gè)體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開(kāi)始追求內(nèi)在真實(shí)的需要。B.我國(guó)文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿(mǎn)足人民不斷增長(zhǎng)的文化需求。C.滿(mǎn)足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，它是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力，精神力量的增強(qiáng)是滿(mǎn)足人民文化需求的保障。D.促進(jìn)了滿(mǎn)足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.科技的進(jìn)步推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使人們的生活水平顯著提高。B.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。C.隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。D.人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，如何更好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量。(4分)5.材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其異同點(diǎn)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。囤糧凌鼎年孫山山是秀才，確切地說(shuō)是落第秀才，參加過(guò)兩次科考，一次恩科，都榜上無(wú)名，鎩羽而歸。他自我調(diào)侃說(shuō)：名字起糟了，既叫孫山山，難怪在孫山后嘍。孫山山考不上進(jìn)士，仕途的路絕了，就在私塾里教書(shū)，混口飯吃。但孫山山依然讀書(shū)不輟。他讀的書(shū)很雜，除四書(shū)五經(jīng)外，天文地理，周易八卦也讀，還寫(xiě)得一手好字。逢年過(guò)節(jié)，特別是春節(jié)，鄉(xiāng)親們都會(huì)請(qǐng)他寫(xiě)副春聯(lián)，寫(xiě)個(gè)福字。明末的一個(gè)春節(jié)，鄉(xiāng)親們照例又請(qǐng)他寫(xiě)春聯(lián)，寫(xiě)福字，他春聯(lián)照寫(xiě)，福字卻不肯寫(xiě)，只寫(xiě)一個(gè)“糧”字。什么意思嘛，孫秀才說(shuō)：不瞞諸位鄉(xiāng)親，我夜觀天象，日查史書(shū)，根據(jù)大明兩百多年的氣象、水文等資料，我料定明年必大旱，必荒年，顆粒無(wú)收是十有八九的事。當(dāng)務(wù)之急是什么?是囤糧！俗話(huà)說(shuō)：手中有糧，心中不慌！趕快囤糧吧，不要說(shuō)，我沒(méi)有提前告知……小鎮(zhèn)上的蘇泥腿屬于一人吃飽、全家不餓的主，他向來(lái)靠打短工、干零活維持溫飽，有時(shí)吃了上頓，不知下頓在哪兒，但他從來(lái)不急，混一天是一天，還常常擺龍門(mén)陣，胡吹海吹。他大大咧咧地上前摸摸孫秀才的額頭，說(shuō)：“沒(méi)發(fā)燒啊，怎么凈說(shuō)胡話(huà)?！贝蠹叶脊笮?，笑得很放肆，笑得很開(kāi)心。孫秀才說(shuō)：“我說(shuō)的都是真的，請(qǐng)相信我。趕快囤糧！”“相信，相信。相信你個(gè)鬼！”蘇泥腿只拿走了春聯(lián)，那個(gè)“糧”字，他不要，沒(méi)拿。那天，太陽(yáng)很旺，蘇泥腿在背風(fēng)的南墻下，曬著太陽(yáng)，很愜意地與鄉(xiāng)親們聊開(kāi)了。他說(shuō)：“你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，孫秀才的腦子出毛病了?！?/p>

馬上有人附和說(shuō)：“估計(jì)是三次落榜，受刺激了，想想也挺可憐的?！薄斑@樣下去，會(huì)不會(huì)成神經(jīng)病?”有人擔(dān)心。“早晚的事?！碧K泥腿非常肯定地說(shuō)。第二年，果然旱災(zāi)，連續(xù)幾個(gè)月無(wú)雨，太陽(yáng)熱辣辣的，小湖小塘都見(jiàn)底了，地都裂開(kāi)了。沒(méi)有水，莊稼大都枯死了，擺明了顆粒無(wú)收。一受災(zāi)一歉收，糧食就緊張了，糧價(jià)就飛漲了。開(kāi)始一兩月還能苦熬，但越往后，越艱難，斷餐的不是一家兩家，連樹(shù)皮都扒光了，甚至有餓死人的了，誰(shuí)家也沒(méi)有多余的糧食了。最慘的要數(shù)蘇泥腿了，這荒年，哪家還會(huì)請(qǐng)短工，他餓得肚皮貼背脊，似乎只有死路一條了。在床上挺尸般干挺的他，突然想起去年春節(jié)寫(xiě)春聯(lián)時(shí)，孫秀才說(shuō)的話(huà)。好家伙，這孫秀才竟有先見(jiàn)之明，悔不該嘲笑他。這時(shí)，他突然靈光一閃，孫秀才叫大家囤糧，他家應(yīng)該有余糧，不，一定有。有活路了，有活路了！蘇泥腿翻身起床，出門(mén)招呼了幾個(gè)餓得面黃肌瘦的混混，說(shuō)：“走，去孫秀才家，只有他家囤了糧，勒令他交出來(lái)！”一聽(tīng)孫秀才家還有余糧，那幾個(gè)混混立馬像打了雞血一樣亢奮，沖到了孫秀才的家。孫秀才很實(shí)誠(chéng)，說(shuō)：“我家是有點(diǎn)糧，但那是囤給我一家老小度饑荒的，供不了你們一大群人吃啊。”蘇泥腿下令把孫秀才捆起來(lái)，他帶頭在孫秀才家里搜了起來(lái)，果然搜到一缸米、兩袋谷，還有干的黃豆、綠豆、赤豆、蠶豆等。跟著蘇泥腿進(jìn)去的七八個(gè)人一見(jiàn)有吃的，立馬搶奪了起來(lái)，蘇泥腿一看不好，裝了一袋米，撒腿就往家中跑，也顧不得孫秀才是死是活了。蘇泥腿等一撥人搜到糧食的消息不脛而走。傳來(lái)傳去，傳成了：孫秀才家有糧，他早早囤了大量的糧食，要想活命，找孫秀才去。一撥接一撥的饑民往孫秀才家奔去，孫秀才依然被捆在椅子上，他再三說(shuō)糧食一粒也沒(méi)有了，全部被蘇泥腿他們幾個(gè)搶走了，但沒(méi)有人信，一個(gè)也不信。有人開(kāi)始罵孫秀才，說(shuō)他“狼心狗肺，想囤糧發(fā)大財(cái)！”有人揪孫秀才的頭發(fā)，扯孫秀才的耳朵，逼他交代糧食到底藏在哪兒。孫秀才被折磨得奄奄一息，他還是那句話(huà)：“糧食真的沒(méi)有了，都被蘇泥腿他們幾個(gè)搶走了……”有人反應(yīng)過(guò)來(lái)了，大喊一聲：“走，找蘇泥腿去！他拿得，我們也拿得，他有份，我們也該有份！”蘇泥腿剛把飯燒好，剛端起碗來(lái)，饑民就闖進(jìn)了他家，一見(jiàn)他在吃飯，眼都紅了，仿佛喉嚨里伸出手來(lái)，不管三七二十一在鍋里抓到一把飯就往口里塞，現(xiàn)場(chǎng)一片混亂?！髞?lái)、孫秀才死了，到底是餓死的，還是被折磨死的，誰(shuí)也說(shuō)不清。再后來(lái)，蘇泥腿也死了，到底是餓死的，還是被嚇?biāo)赖模€是被打死的，也說(shuō)不清。大災(zāi)過(guò)后，十室九空，夜夜新墳鬼唱歌?；钕聛?lái)的幾家，都是聽(tīng)信了孫秀才的忠告，偷偷囤了糧的人家，有感于孫秀才的救命之恩，有人提議給孫秀才建個(gè)廟、豎個(gè)像，但官家沒(méi)有同意，最后不了了之。孫秀才的名字與他的事跡也就慢慢消亡于歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨中了。(有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開(kāi)篇直接點(diǎn)明了主要人物，通過(guò)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹了孫秀才的科考經(jīng)歷和身份地位。B.“相信你個(gè)鬼”“孫秀才的腦子出毛病了”體現(xiàn)了蘇泥腿的愚昧無(wú)知和自以為是。

C.小說(shuō)從自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面描繪了大旱之嚴(yán)重，推動(dòng)了后文情節(jié)的發(fā)展。D.旱災(zāi)過(guò)后，孫秀才的名字與他的事跡隨風(fēng)消散，表明孫秀才的所作所為毫無(wú)意義。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)圍繞“囤糧”展開(kāi)敘述，自然流暢，人物形象飽滿(mǎn)，結(jié)構(gòu)緊湊，一氣呵成。B.孫秀才預(yù)測(cè)明年干旱，告知鄉(xiāng)親需要囤糧一事，為自己的命運(yùn)埋下了伏筆。C.小說(shuō)在塑造孫秀才的人物形象時(shí)，運(yùn)用了語(yǔ)言、外貌、心理等多種描寫(xiě)方法。D.小說(shuō)悲劇性結(jié)尾具有強(qiáng)烈的人為性因素，體現(xiàn)了作者對(duì)人性善惡的深沉思考。8.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析孫秀才的人物形象。(4分)9.有人說(shuō)，小說(shuō)最后一段有畫(huà)蛇添足之感，可以刪去。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：貞觀七年，太宗謂侍中魏征曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長(zhǎng)富貴，好尚驕逸、多不解親君子遠(yuǎn)小人故爾。朕所有子弟欲使見(jiàn)前言往行，冀其以為規(guī)范?！币蛎麂浌艁?lái)帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。其序曰：始封之君，時(shí)逢草昧，見(jiàn)王業(yè)之艱阻，知父兄之憂(yōu)勤，是以在上不驕。夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹(shù)至德于生前，流遺愛(ài)于身后。暨夫子孫繼體，多屬隆平，生自深宮之中，長(zhǎng)居?jì)D人之手，不以高危為憂(yōu)懼、豈知稼穡之艱難?昵近小人，疏遠(yuǎn)君子，綢繆哲婦，傲狠明德，犯義悖禮，深荒無(wú)度，不遵典憲，僭差越等。恃一顧之權(quán)寵，便懷匹嫡之心；矜一事之徵勞，遂有無(wú)厭之望。棄忠貞之正路，蹈奸宄①之迷途。愎諫違卜，往而不返。雖梁孝、齊同②之勛庸，淮南、東阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成窮轍之涸鱗，棄桓、文之大功，就梁、董之顯戮。垂為炯戒，可不惜乎?皇帝以圣哲之資，拯傾危之運(yùn)，耀七德以清六合，總?cè)f國(guó)而朝百靈，懷柔四荒，親睦九族，念華萼于《棠棣》③，寄維城于宗子。心乎愛(ài)矣，靡日不思，爰命下臣，考覽哉籍，博求鑒鏡，貽厥孫謀。臣輒竭愚誠(chéng)，稽諸前訓(xùn)。凡為藩為翰有國(guó)有家者其興也必由于積善其亡也皆在于積惡。故知善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。然則禍福無(wú)門(mén)，吉兇由己，唯人所召，豈徒言哉！今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見(jiàn)善思齊，足以揚(yáng)名不朽；聞惡能改，庶得免乎大過(guò)。從善則有譽(yù)，改過(guò)則無(wú)咎。興亡是系，可不勉歟?(選自《貞觀政要卷第四·教戒太子諸王第十一》，有刪改)材料二：孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)?！惫珜O丑問(wèn)曰：“何謂也?”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之，是之謂以其所不愛(ài)及其所愛(ài)也。”(選自《孟子·盡心下》，有刪改)[注]①奸宄(guǐ)：犯法作亂之人。②梁孝、齊冏(jiǒng)：梁孝即漢文帝之子梁王，齊冏即晉齊王。二人都建立過(guò)功業(yè)。③《棠棣》：一首申述兄弟應(yīng)該互相友愛(ài)的詩(shī)。10.材料一中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)凡為藩為翰A有國(guó)有家者B其興也必由C于積善D其亡E也F皆G在于積惡。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.序可分為書(shū)序、贈(zèng)序等，文中指書(shū)序，《五代史伶官傳序》也是書(shū)序。B.“矜一事之微勞”與“猶蒙矜育”(《陳情表》)中“矜”的含義不同。C.六合，泛指天地和宇宙，文中表示國(guó)家，萬(wàn)國(guó)、九州、華夏等也可表示國(guó)家。D.“不仁哉梁惠王也”與“宜乎百姓之謂我愛(ài)也”(《齊桓晉文之事》)的句式不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.太宗認(rèn)為，自古以來(lái)君王能夠自我保全的很少，這與他們驕傲懶惰、貪圖享受有關(guān)。B.太宗命令魏征將古代帝王子弟成功與失敗的事跡編成一本書(shū)，把它賜給各個(gè)王子。C.建國(guó)時(shí)封的王剛在位時(shí)不驕縱，但天下太平時(shí)就親近小人，疏遠(yuǎn)君子，輕視道德。D.魏征認(rèn)為，禍福沒(méi)有定數(shù)，吉兇的關(guān)鍵在于自己，一個(gè)人善惡好壞是由自己造成的。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)朕所有子弟欲使見(jiàn)前言往行，冀其以為規(guī)范。(4分)(2)夙夜匪懈，或設(shè)醴以求賢，或吐飧而接士。(4分)14.材料一最后一段寫(xiě)了魏征編寫(xiě)《自古諸侯王善惡錄》的目的，材料二寫(xiě)了孟子譴責(zé)梁惠王的內(nèi)容，請(qǐng)分別對(duì)上述二者做簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15~16題。怨詞二首(其一)崔國(guó)輔④妾有羅衣裳，秦王在時(shí)作。為舞春風(fēng)多，秋來(lái)不堪著。阿嬌怨②劉禹錫望見(jiàn)葳蕤舉翠華，試開(kāi)金屋掃庭花。須臾宮女來(lái)傳信，言幸平陽(yáng)公主家。[注]①崔國(guó)輔是開(kāi)元進(jìn)士，官至禮部員外郎，天寶年間被貶。②《漢武故事》記載，武帝幼年為膠東王時(shí)，就喜歡阿嬌，曾對(duì)阿嬌之母長(zhǎng)公主說(shuō)：“若得阿嬌為婦，當(dāng)以金屋貯之?！卑僧?dāng)了武帝的皇后(稱(chēng)陳皇后)，擅寵驕貴，十余年無(wú)子。武帝的姐姐平陽(yáng)公主進(jìn)獻(xiàn)歌姬衛(wèi)子夫，衛(wèi)子夫得幸生子，阿嬌見(jiàn)疏，患憤欲死。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.崔詩(shī)第一句中“羅衣裳”暗示了主人公宮女的身份，第二句說(shuō)衣裳是“秦王在時(shí)”所作，這意味著“秦王”已故，又可見(jiàn)衣物不是新的。B.崔詩(shī)第三句說(shuō)羅衣曾伴隨過(guò)宮女的青春時(shí)光，幾多歌舞；第四句語(yǔ)意陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)眼前秋涼，羅衣再不能穿，久被冷落。前后情景對(duì)比鮮明。C.崔詩(shī)中“不堪”二字語(yǔ)意沉痛。表面上寫(xiě)對(duì)羅衣的悼惜，實(shí)際上句句是宮女的自傷。“春”“秋”不只指季節(jié)氣候，又暗示年華的逝去。D.這兩首詩(shī)都是閨怨詩(shī)，崔詩(shī)語(yǔ)言平易淺顯，劉詩(shī)語(yǔ)言精練含蓄。兩首詩(shī)都借女子的口吻委婉地表達(dá)了詩(shī)人被貶的不滿(mǎn)與怨憤，感慨身世。16.清代詩(shī)論家徐增認(rèn)為，劉詩(shī)“言幸平陽(yáng)公主家”一句中的“言”字“有無(wú)限意思煩難在”，即“言”字體現(xiàn)了宮女傳信時(shí)復(fù)雜難言的心理狀態(tài)。請(qǐng)結(jié)合劉詩(shī)內(nèi)容對(duì)此簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“，”兩句表達(dá)了與陶淵明“不為五斗米折腰”類(lèi)似的情感。(2)《涉江采芙蓉》中，“，”兩句描寫(xiě)了游子望鄉(xiāng)，想著歸鄉(xiāng)之路綿延無(wú)盡。(3)“明月”是常見(jiàn)的自然景物，這個(gè)意象在古詩(shī)詞中很常見(jiàn)。如“，”兩句就寫(xiě)到了“明月”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18~20題。對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習(xí)慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云”(李白《贈(zèng)孟浩然》)，上句寫(xiě)孟浩然的青年時(shí)代，下句寫(xiě)他的老年時(shí)代，時(shí)間的跨度很大。而這兩句詩(shī)的意象就是靠對(duì)偶連接起來(lái)的?！拔急贝禾鞓?shù)，江東日暮云”(杜甫《春日憶李白》)，渭北、江東兩地①，詩(shī)中的意象也是靠對(duì)偶連接的?！皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)”(陸游《書(shū)憤》)，這兩句詩(shī)中的時(shí)間和空間都有一個(gè)飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因?yàn)橛袑?duì)偶在起連接作用，所以這兩組不同時(shí)間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”(杜甫《登高》)，上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長(zhǎng)。兩句的意象通過(guò)對(duì)偶連接在一起，表現(xiàn)出一派②的秋色?？梢?jiàn)對(duì)偶是一座連接意象的很好的橋梁，有了它，雖意象之間有跳躍，但讀者心理上并不感到是跳躍，只覺(jué)得是自然順暢的過(guò)渡。中國(guó)古代的詩(shī)人常常打亂時(shí)間和空間的局限，自由地在廣闊的背景上抒發(fā)自己的感情。而對(duì)偶便是一種把不同時(shí)間和空間的意象連接起來(lái)的很好的方法。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子表達(dá)的意思和“這兩句詩(shī)時(shí)間上的冬秋和空間上的東南西北都有一個(gè)飛躍”，表達(dá)的意思大致相同，為什么原文更好?請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21~22題。美國(guó)新墨西哥州有片白色沙漠，它的“顏值”不同尋常。那么，白色沙漠①?日前，中國(guó)林業(yè)科學(xué)研究院生態(tài)保護(hù)與修復(fù)研究所助理研究員孔維遠(yuǎn)在解釋其中的原因時(shí)說(shuō)，我們常見(jiàn)的大部分沙漠，沙子最主要的礦物成分是石英，所含有的微量鐵元素讓大部分沙粒呈黃色。而美國(guó)新墨西哥州的白色沙漠，其沙粒主要成分②，而是白色的石膏晶體顆粒。這是因?yàn)榇蠹s在1億年前，該片區(qū)域被一大片咸水湖覆蓋，周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里。隨著湖水逐漸干涸，大量石膏從湖水中析出，留下厚厚一層石膏晶體，長(zhǎng)期的風(fēng)化作用將透明的石膏晶體變成了無(wú)數(shù)的細(xì)小石膏顆粒，在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，從而形成白色沙漠?？拙S遠(yuǎn)說(shuō)，在埃及法拉夫拉沙漠也有類(lèi)似的白色沙漠，它的主要成分是4000萬(wàn)年前海洋生物形成的碳酸鈣。除了白色、黃色，③。“有些沙漠因?yàn)閾诫s其他顏色的物質(zhì)而呈現(xiàn)出不同色彩。”孔維遠(yuǎn)解釋說(shuō)，

沙漠里的沙子主要來(lái)自沙漠周邊的巖石風(fēng)化，而巖石中含有五顏六色的礦物，由于不同地區(qū)的巖石所含礦物成分不同，因此形成了世界上五顏六色的沙漠。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)22.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述美國(guó)白色沙漠形成的過(guò)程，不超過(guò)90個(gè)字。(4分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)俗話(huà)說(shuō)：“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前?！痹?024年巴黎奧運(yùn)會(huì)上，一位打破世界紀(jì)錄成績(jī)并奪冠的運(yùn)動(dòng)員說(shuō)：“別人越覺(jué)得我做不到，我就越要去做?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三年級(jí)10月份聯(lián)考語(yǔ)文參考答案1.B【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力?！熬窈托撵`已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展”錯(cuò)誤，將未然說(shuō)成已然。原文是“物質(zhì)生活的滿(mǎn)足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展”。2.D【解析】本題考查分析概括材料內(nèi)容的能力?！耙簿蛯?shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)”曲解文意，原文是“促進(jìn)滿(mǎn)足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過(guò)程，就是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過(guò)程”。3.C【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，即人們?cè)谖镔|(zhì)生活已經(jīng)滿(mǎn)足的前提下需要追求更為富足的精神文化生活。A項(xiàng)，闡釋了科技進(jìn)步的作用。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度和重要地位。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)了人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)的作用。只有C項(xiàng)符合材料一的主要觀點(diǎn)。4.①要重視文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化。②堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。③通過(guò)各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升。(每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)、意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)【解析】本題考查概括文本相關(guān)內(nèi)容的能力。題干要求結(jié)合材料二，從中找到“更好地滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量”的相關(guān)措施。首先從材料二中找到符合題干要求的相關(guān)信息，然后概括，最后分點(diǎn)陳述即可。公眾號(hào)：高中試卷君5.共同點(diǎn)：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對(duì)人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。(2分)不同點(diǎn)：材料一側(cè)重于從個(gè)體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在精神文化追求中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，以及精神文化對(duì)

個(gè)體全面發(fā)展的重要性。(2分)而材料二則更多地從國(guó)家和民族的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在滿(mǎn)足人民文化需求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人民的精神力量，以推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展。(2分)(意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)【解析】本題考查分析文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。首先從兩則材料中找到“人民精神的富有”的相關(guān)信息，然后分析這些信息有哪些觀點(diǎn)是相同的，哪些觀點(diǎn)是不同的，再將相同的觀點(diǎn)歸納到一起，將不同的觀點(diǎn)分點(diǎn)概括。6.D【解析】本題考查賞析文章內(nèi)涵的能力?！氨砻鲗O秀才的所作所為毫無(wú)意義”錯(cuò)誤，孫秀才死后，有人提議給他建個(gè)廟、豎個(gè)像，說(shuō)明還是有人銘記孫秀才的，孫秀才對(duì)鄉(xiāng)親們還是起到了一定的作用。7.C【解析】本題考查鑒賞文章藝術(shù)特色的能力?！斑\(yùn)用了語(yǔ)言、外貌、心理等多種描寫(xiě)方法”錯(cuò)誤，小說(shuō)沒(méi)有運(yùn)用外貌、心理的描寫(xiě)方法。8.①樂(lè)觀開(kāi)朗，隨性自適。孫秀才三次落榜，在私塾里教書(shū)混口飯吃，被人嘲笑，但他并不自卑，還自我調(diào)侃，體現(xiàn)了孫秀才樂(lè)觀開(kāi)朗、隨性自適的特點(diǎn)。②勤學(xué)苦讀，知識(shí)淵博。盡管三次落榜，但孫秀才依然讀書(shū)不輟，懂得四書(shū)五經(jīng)、天文地理等，還準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出明年將要大旱。③熱心善良，耿直單純。孫秀才每年春節(jié)幫鄉(xiāng)親們寫(xiě)春聯(lián)，寫(xiě)福字，又毫無(wú)戒心地告訴鄉(xiāng)親們明年將要大旱的消息，體現(xiàn)了他的熱心善良、耿直單純。(每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)、意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分)【解析】本題考查分析文章人物形象的能力。仔細(xì)閱讀小說(shuō)，根據(jù)人物的言行來(lái)概括人物的形象特點(diǎn)，并結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析即可。9.示例一：不能刪去。①在結(jié)構(gòu)上，最后一段交代了大災(zāi)后有人聽(tīng)信了孫秀才的忠告而活下來(lái)，使故事情節(jié)更加完整。②在人物塑造上，一些人因?qū)O秀才的忠告而活了下來(lái)，并有感于他的救命之恩，突出了孫秀才善良無(wú)私的品質(zhì)。③在主題上，深化了小說(shuō)的主旨。一個(gè)孫秀才的死并不能喚醒所有人，作者借孫秀才的死亡批判了人性中自私、冷漠和貪婪的一面。示例二：可以刪去。①在結(jié)構(gòu)上，刪去最后一段，小說(shuō)的主要情節(jié)依舊完整，不受影響。②在主題上，刪去最后一段，仍能體現(xiàn)小說(shuō)呼吁抵制冷漠、自私和貪婪，營(yíng)造溫暖和諧的社會(huì)環(huán)境的主題。③在表達(dá)效果上，刪去最后一段大災(zāi)后的敘述，給讀者留下了想象的空間，令人回味，引人思考。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可，若有其他言之成理的答案，也可給分)【解析】本題考查探討有關(guān)文章結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)的能力。這是一道開(kāi)放性的題目，考生無(wú)論回答“是”或“否”都可以，只要分析言之成理即可。在分析時(shí)，考生可以從結(jié)構(gòu)、人物塑造、主題等方面多角度思考，然后簡(jiǎn)要概括。10.ABD【解析】本題考查理解文言文實(shí)詞、虛詞和文言句式的能力。(原文標(biāo)點(diǎn))凡為藩為翰，有國(guó)有家者，其興也必由于積善，其亡也皆在于積惡。11.D【解析】本題考查理解文言文實(shí)詞和了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。A項(xiàng)、B項(xiàng)、C項(xiàng)，表述正確。B項(xiàng)，第一個(gè)“矜”指“夸耀、自夸”，第二個(gè)“矜”指“憐憫、同情”。D項(xiàng)，兩句都是主謂倒裝句。12.C【解析】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。“但天下太平時(shí)就親近小人，疏遠(yuǎn)君子，輕視道德”錯(cuò)誤，天下太平時(shí)親近小人、疏遠(yuǎn)君子、輕視道德的不是“建國(guó)時(shí)封的王”，而是他們的子孫。13.(1)我想讓所有的子女都能夠了解古人的言行，希望他們把它作為自己的行為規(guī)范。(2)不論白天夜晚，從不懈怠政務(wù)，有的(像漢楚元王那樣)設(shè)甜酒招待以求得賢士，有的(像周公那樣)吐哺以招納賢士。【解析】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。第(1)小題的關(guān)鍵點(diǎn)：“所有子弟欲使”賓語(yǔ)前置，譯為“想

讓所有的子女”；“見(jiàn)”譯為“見(jiàn)識(shí)、了解”；“冀”譯為“希望”。第(2)小題關(guān)鍵點(diǎn)：“匪”譯為“不”；“設(shè)醴”譯為“設(shè)甜酒招待”；“吐飧”譯為“吐哺”。每小題關(guān)鍵點(diǎn)1分，大意1分。14.①魏征想讓太子和諸王子看到好的地方就不斷地修正自己，揚(yáng)名百代，永垂不朽；看到不好的地方就及時(shí)加以改正，免得造成更大的錯(cuò)誤。(2分)②孟子譴責(zé)梁惠王為了爭(zhēng)奪土地而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓糜爛、子弟死傷，這是沒(méi)有仁德的。(1分)(意思答對(duì)即可)【解析】本題考查理解文言文內(nèi)容的能力。解答此題，要結(jié)合材料的相關(guān)文字，歸納概括?！緟⒖甲g文】材料一：貞觀七年，太宗對(duì)侍中魏征說(shuō)：“自古以來(lái)，君王能夠自我保全的很少，這都是由于他們從小生長(zhǎng)在富貴的環(huán)境中，驕傲懶惰，貪圖個(gè)人享受，多數(shù)不了解親近君子、疏遠(yuǎn)小人的道理。我想讓所有的子女都能夠了解古人的言行，希望他們把它作為自己的行為規(guī)范?！庇谑敲钗赫鬏嬩浌糯弁踝拥艹晒εc失敗的事跡，編成《自古諸侯王善惡錄》，把它賜給各個(gè)王子。序中寫(xiě)道：建國(guó)時(shí)封的王，經(jīng)歷亂世，知道王國(guó)創(chuàng)建的艱難，知道父兄為建立國(guó)家所付出的辛勤勞苦，所以即使在位時(shí)也不驕縱。不論白天夜晚，從不懈怠政務(wù)，有的(像漢楚元王那樣)設(shè)甜酒招待以求得賢士，有的(像周公那樣)吐哺以招納賢士。所以他們能夠聽(tīng)取逆耳的忠言，深得百姓的歡心。生前道德高尚，死后萬(wàn)古流芳。到了子孫繼承王位的時(shí)候，天下太平興盛，他們從小深居宮中，備受婦人呵護(hù)長(zhǎng)大，顧慮不到處于高位的危險(xiǎn)，哪里還能知道老百姓的艱難呢?親近小人，疏遠(yuǎn)君子，寵愛(ài)美妾，輕視道德，違背禮法，胡作非為，藐視法令，超越本分等級(jí)。倚仗皇帝的恩寵，便懷有和嫡子相比的野心；夸耀一事的細(xì)微功勞，生出無(wú)法滿(mǎn)足的欲望。他們不遵循忠貞的正道，誤入為非作歹的歧途。武斷專(zhuān)橫，違背天命，迷而不返。雖然有漢代梁孝王劉武、晉代齊王司馬同那樣的功勛，有漢代淮南王劉安、曹魏東阿王曹植那樣的才華，也不免摧折凌云之翅，陷入涸轍之鮒的尷尬，丟棄齊桓公、晉文公那樣的豐功偉業(yè)，落得梁冀、董卓那樣斬首示眾的下場(chǎng)。成為后世的警戒，不可惜嗎?皇上以圣人般的天賦，挽救危亡，功耀千秋，廓清宇宙，統(tǒng)一中原，民眾擁戴，安撫四方，親睦九族，吟誦《棠棣》之詩(shī)來(lái)增進(jìn)兄弟之情，把維系宗廟的責(zé)任系于子孫。愛(ài)子之情，沒(méi)有一天不充滿(mǎn)胸懷，于是命令下臣，考證歷代歷史記載，用來(lái)作為行為處事的標(biāo)準(zhǔn)，交與子孫。我盡自己的愚忠，收集古代遺訓(xùn)。凡諸侯君王、有國(guó)有家者，他們的興盛是從不斷做善事開(kāi)始的，他們的衰亡也是從不斷作惡引起的。所以從中可以知道，不行善不足以成就一個(gè)人的聲名，不作惡不至于讓自己滅亡?？墒堑溑c福都沒(méi)有定數(shù)，一個(gè)人吉兇的關(guān)鍵在于自己，是自己造成的，這僅僅是空話(huà)而已嗎?現(xiàn)在我收錄自古以來(lái)諸王做事的得失情況，根據(jù)善惡不同分類(lèi)，各為一篇，取名為《諸王善惡錄》，是想使太子和諸王子看到好的地方就不斷修正自己，可以揚(yáng)名百代，永垂不朽；看到不好的地方就及時(shí)加以改正，免得造成更大的錯(cuò)誤。跟從好的東西就能獲得好的聲名，改正過(guò)錯(cuò)就沒(méi)有什么危害。這些東西都關(guān)系著國(guó)家的興亡，豈能不以此共勉呢?材料二：孟子說(shuō)：“這個(gè)梁惠王真是不仁?。∮腥实碌娜税阉麑?duì)待親愛(ài)者的行為推及他所不愛(ài)的人身上，沒(méi)有仁德的人把他對(duì)待不親愛(ài)者的行為推及他所愛(ài)的人的身上?！惫珜O丑問(wèn)：“這話(huà)什么意思?”(孟子說(shuō)：“梁惠王為了爭(zhēng)奪土地，驅(qū)使他不親愛(ài)的百姓去作戰(zhàn)，使他們血肉糜爛，結(jié)果大敗，準(zhǔn)備再戰(zhàn)，怕不能得勝，就驅(qū)使他親愛(ài)的子弟去獻(xiàn)身，這就叫把他對(duì)待不親愛(ài)者的行為推及他所愛(ài)的人的身上。”15.D【解析】本題考查鑒賞古詩(shī)的表達(dá)技巧、語(yǔ)言和評(píng)價(jià)古詩(shī)觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！皟墒自?shī)都借女子的口吻

委婉地表達(dá)了詩(shī)人被貶的不滿(mǎn)與怨憤，感慨身世”錯(cuò)誤，劉詩(shī)并沒(méi)有抒發(fā)詩(shī)人被貶的不滿(mǎn)與怨憤，而是寄予了詩(shī)人對(duì)詩(shī)中主人公的深切同情。16.①對(duì)于宮女來(lái)說(shuō)，武帝來(lái)皇后處或武帝留宿別處，都好說(shuō)；武帝不來(lái)皇后處或武帝留宿衛(wèi)子夫處，就不好說(shuō)。不好說(shuō)又不能不說(shuō)，宮女因此難言。②宮女經(jīng)過(guò)思考以后，決定說(shuō)武帝留宿平陽(yáng)公主家，而不說(shuō)武帝留宿在衛(wèi)子夫處。因?yàn)槠疥?yáng)公主是武帝的姐姐，說(shuō)出來(lái)不至于過(guò)分刺痛阿嬌的怨妒之心。③衛(wèi)子夫因平陽(yáng)公主而得幸，宮女借平陽(yáng)公主的名義來(lái)傳信，皇后心中已有數(shù)，即使明知宮女傳信避重就輕，也不致追究宮女的責(zé)任。“言”字不僅表現(xiàn)了宮女的難言之苦，也充分突出了宮女的隨機(jī)應(yīng)變與善于轉(zhuǎn)圜。(每點(diǎn)3分，意思答對(duì)、答出任意兩點(diǎn)即可。若有其他言之有理的答案，也可給分)【解析】本題考查鑒賞評(píng)價(jià)有關(guān)古詩(shī)思想內(nèi)容的觀點(diǎn)的能力。解答此題，首先要理解詩(shī)歌的含意，再結(jié)合宮女的身份和注釋的內(nèi)容去思考，為什么宮女在傳信時(shí)會(huì)有無(wú)限的煩惱和為難之意呢?因?yàn)樯頌閷m女，她不得不為皇后稟報(bào)武帝的去處，可如果直接說(shuō)武帝去了歌姬衛(wèi)子夫處，宮女很可能會(huì)受罰，因此宮女在傳信時(shí)才會(huì)感到煩惱和為難。好在宮女很機(jī)靈，她委婉地說(shuō)武帝去了平陽(yáng)公主處。最后概括作答。17.(1)安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開(kāi)心顏(2)還顧望舊鄉(xiāng)長(zhǎng)路漫浩浩(3)示例一：春江潮水連海平海上明月共潮生(張若虛《春江花月夜》)示例二：明月松間照清泉石上流(王維《山居秋暝》)[每空1分，若有多字、漏字、錯(cuò)別字、語(yǔ)序錯(cuò)誤等，該空均不給分。第(3)題若有其他符合語(yǔ)境的答案，也可給分]公眾號(hào)：高中試卷君【解析】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。解答本題要注意語(yǔ)境，通過(guò)語(yǔ)境來(lái)確定所填寫(xiě)的語(yǔ)句。第(1)題，需關(guān)注“類(lèi)似的情感”等關(guān)鍵信息；第(2)題，需關(guān)注“游子望鄉(xiāng)，想著歸鄉(xiāng)之路綿延無(wú)盡”等關(guān)鍵信息；第(3)題，需關(guān)注“明月”等關(guān)鍵信息。默寫(xiě)時(shí)，還要注意不能