2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第34講明清之際活躍的儒家思想學(xué)案含解析新人教版

PAGE第34講明清之際活躍的儒家思想備考指導(dǎo)素養(yǎng)目標(biāo)把握一個(gè)范疇對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判和繼承(1)通過對(duì)李贄思想觀點(diǎn)的學(xué)習(xí),相識(shí)到其思想確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,運(yùn)用唯物史觀分析商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想文化的影響(2)運(yùn)用史料對(duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想觀點(diǎn)進(jìn)行歷史說明,相識(shí)到明清之際的思想家既繼承了前代優(yōu)良傳統(tǒng),又對(duì)正統(tǒng)理學(xué)作出批判,并有所創(chuàng)新,使儒學(xué)思想更趨務(wù)實(shí),更靠近國計(jì)民生,是儒學(xué)的新發(fā)展留意四個(gè)人物李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之理解三個(gè)主見批判君主專制,提倡“工商皆本”,提倡經(jīng)世致用學(xué)問排查教材深化一、背景1.經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,資本主義萌芽出現(xiàn),尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加,成為社會(huì)上不行忽視的力氣,社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大改變。2.政治:君主專制達(dá)到頂峰,統(tǒng)治黑暗,吏治腐敗,君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯,社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳。3.思想:一方面,以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊,八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制,禁錮了士人的思想;另一方面,“西學(xué)東漸”,西方傳教士來華帶來了西方科技,開闊了人們的視野。二、李贄1.主見(1)指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵?jǐn)_的理論。(2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代改變而改變,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。2.意義(1)李贄的思想具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神,有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德,推動(dòng)了人們的思想解放。(2)在確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。三、明清之際三位進(jìn)步思想家代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害②提出“天下為主,君為客”的民主思想對(duì)以后的反專制斗爭起了推動(dòng)作用顧炎武①提出經(jīng)世致用思想②提出“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的思想開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體,物質(zhì)的發(fā)展改變是有規(guī)律的②事物是可以相識(shí)的③靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是確定的,具有樸實(shí)的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義四、評(píng)價(jià)1.明清時(shí)期的進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。2.進(jìn)步思想家的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有確定的沖擊作用,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了確定的影響。3.沒有提出新的社會(huì)方案,也未能形成完整的思想體系,沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。情境體驗(yàn)1.黃仁宇在《萬歷十五年》中說:“(李贄的學(xué)說)被認(rèn)為缺乏前后一樣的完整性。他的學(xué)說破壞性強(qiáng)而建設(shè)性弱。他沒有能創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條?！崩钯棇W(xué)說有如此局限的緣由主要是什么?誤區(qū)警示道學(xué)家不同于道家儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家被稱為道學(xué)家,宋明理學(xué)也被稱為“道學(xué)”;而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派,其部分思想后來成為道教的教義。情境體驗(yàn)2.黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽(yù)。他痛斥君主專制是天下最大的禍害,提出“天下為主,君為客”的民本思想,進(jìn)而主見限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。同時(shí)他又指出,“有明之無善治,自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映出黃宗羲思想的局限是什么?概念闡釋經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來,往往以說明古代典籍為手段,發(fā)表自己的見解,并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí),開拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。拓展提升明清進(jìn)步思想雖然反映了資本主義萌芽時(shí)期的時(shí)代要求,具有解放思想的進(jìn)步作用,但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露,并沒有上升到制度批判的層次,更沒有提出廢除封建制度的主見及新的社會(huì)構(gòu)想。所提出的為君之道與治國之道仍沒有跳出“修齊治平”的儒家思想范疇,其實(shí)質(zhì)是儒學(xué)在新的歷史條件下的活躍。主題探究實(shí)力提升主題儒學(xué)新象——明清之際的進(jìn)步思想探究1史料實(shí)證——明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)材料一黃宗羲在《明夷待訪錄》中,提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì),以為君民之間,不是主從尊卑,政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展,如同諸侯,有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合,其所議定,由地方長吏付之實(shí)行,這一構(gòu)思,儼然是代議制,而且是地方自治的民主政治!——摘編自許倬云《歷史大脈絡(luò)》材料二君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之?！捞?hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉?——顧炎武《顧亭林詩文集》探究依據(jù)材料,分析黃宗羲和顧炎武的思想主見。【認(rèn)知深化】明清時(shí)期進(jìn)步思想的特點(diǎn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;他還提出男女同等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn),令維護(hù)儒教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼反封建專制,帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論;顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想,這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡經(jīng)世致用他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主見,還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。他們的思想閃耀著革新的光線,在確定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求探究2唯物史觀——對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)材料清初之儒,皆講“致用”,所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào),由今日觀之,固甚一般甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創(chuàng)論也?！蟠肆簡⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說,則將其書節(jié)鈔印數(shù)萬本,隱私散布,于晚清思想之驟變,極有力焉?！幾粤簡⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》探究依據(jù)材料說明梁啟超對(duì)明清進(jìn)步思想的看法?！菊J(rèn)知深化】對(duì)明清之際儒家思想的相識(shí)(1)進(jìn)步性①明清時(shí)期進(jìn)步思想家的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有確定的沖擊作用,對(duì)近代民主思想的產(chǎn)生供應(yīng)了理論環(huán)境。②進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣,對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。③經(jīng)世致用思潮重視調(diào)查探討、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法,開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣;而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)供應(yīng)了重要的理論源泉。(2)局限性①從內(nèi)容上看:沒有提出新的社會(huì)制度,未形成完整的理論體系。②從地位上看:無法撼動(dòng)程朱理學(xué)的主流地位,未在當(dāng)時(shí)成為主流思想。③從影響上看:影響有限,未能實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型。④從性質(zhì)上看:不是資產(chǎn)階級(jí)的民主思想,本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇。素養(yǎng)感悟歷史價(jià)值觀——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力,是實(shí)現(xiàn)“中國夢”必不行少的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,是塑造以愛國主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀即是中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點(diǎn),是用東方價(jià)值理性克服西方工具理性弊端的利器?？v聯(lián)橫合思維升華一、黃宗羲、顧炎武和王夫之思想主見的異同相同政治上反對(duì)君主專制獨(dú)裁,主見限制君權(quán)經(jīng)濟(jì)上主見“工商皆本”思想上批判地繼承儒學(xué),主見經(jīng)世致用不同黃宗羲繼承先秦民本思想,提出“天下為主,君為客”,激烈批判封建君主專制制度顧炎武天下興亡,匹夫有責(zé);特殊提倡實(shí)學(xué),主動(dòng)求真并實(shí)踐王夫之哲學(xué)貢獻(xiàn)大,是中國古代唯物主義理論的集大成者二、明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由客觀緣由缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化,壓抑了早期民主思想的發(fā)展缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)確定主導(dǎo)地位,資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙而發(fā)展緩慢,未形成資產(chǎn)階級(jí)力氣缺乏思想基礎(chǔ)綱常禮教,文化專制,阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系,本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇,在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題真題實(shí)戰(zhàn)模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.(2024全國Ⅰ卷,27)清代,纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為,每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn),其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明,宗譜的纂修()A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B.體現(xiàn)了儒家思想觀念C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D.確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)素養(yǎng)立意2.(2024山東卷,5)黃宗羲提出,古代圣王倡行“崇本抑末”,其中“抑末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè),而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A.表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿B.論證變革經(jīng)濟(jì)政策的合理性C.宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D.促進(jìn)資本主義萌芽發(fā)展3.(2024全國Ⅲ卷,27)明朝中期以后,京城及江南地區(qū),雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行,有人謔稱:“老童(生)、低秀(才),胸?zé)o墨、眼無丁者,無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A.學(xué)術(shù)文化水平快速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍深厚4.(2024海南卷,9)清代有女詩人作詩曰:“人生德與才,兼?zhèn)浞綖樯?。?dú)至評(píng)閨材,持論恒相反。有德才可賅(兼有),有才德反損……我意頗不然,此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A.男女同等思想被普遍接受B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想的反思D.產(chǎn)生了維護(hù)自身權(quán)益的訴求模擬演練1.(2024山東濟(jì)寧期末)李贄在《又與焦弱侯》中寫道:“商賈亦何可鄙之有?挾數(shù)萬之貲,經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn),受辱于關(guān)吏,忍詬于市易,辛勤萬狀,所挾者重,所得者末?！边@反映了李贄()A.對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想觀念的反思B.動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的地位C.憐憫最底層民眾生活的疾苦D.沖破了重農(nóng)抑商政策的束縛2.(2024四川南充期末)學(xué)者黃仁宇認(rèn)為,李贄攻擊虛偽的倫理道德,拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀,但在更廣泛的范圍內(nèi),他仍舊是儒家的信徒,李贄是位特色顯明的中國學(xué)者,而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄的思想()A.超越了儒家思想范疇 B.屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想C.未突破傳統(tǒng)文化樊籬 D.形成了強(qiáng)大的社會(huì)思潮3.(2024甘肅酒泉期末)黃宗羲確定“三代(夏商周)之法”是“天下之法”,而指責(zé)三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”,是為天下人民謀利防亂的公允之法,而“一家之法”,則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說明黃宗羲()A.推崇法家以法治國的思想B.主見實(shí)行君主立憲制度C.批判舊思想觸及制度層面D.主動(dòng)宣揚(yáng)西方民權(quán)思想4.顧炎武在《日知錄》中極力駁斥“有公而無私”,認(rèn)為人道就是對(duì)人私利與欲望的滿意,道德就存在于人們的物質(zhì)利益之中。這一主見()A.徹底否定了宋明理學(xué) B.旨在批判君主專制統(tǒng)治C.適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展 D.開啟了思想啟蒙的先河5.(2024廣東深圳二模)明末,王夫之指出:“所貴乎史者,述往以為來者師也。為史者,記載徒繁,而經(jīng)世之大略不著,后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無繇也,則惡用史為?”由此可知,王夫之主見()A.歷史探討應(yīng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)B.以史學(xué)探討取代儒家經(jīng)學(xué)C.全面照實(shí)記錄歷史事實(shí)D.歷史記錄應(yīng)關(guān)注底層群眾第34講明清之際活躍的儒家思想學(xué)問排查·教材深化情境體驗(yàn)1提示社會(huì)不具備接受改造的條件。情境體驗(yàn)2提示未跳出明君賢吏的窠臼。主題探究·實(shí)力提升主題探究1提示黃宗羲:反對(duì)君主專制,重申民本思想,提出君民同等和地方自治,具有初步的民主色調(diào)。顧炎武:批判空談,開樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河,留意實(shí)學(xué),講究經(jīng)世致用。探究2提示清初思想家提倡“經(jīng)世致用”,形成反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué),具有時(shí)代特色的新思想,近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響。真題實(shí)戰(zhàn)·模擬演練真題實(shí)戰(zhàn)1.B本題考查儒家思想的發(fā)展。材料以纂修宗譜為切入點(diǎn),但側(cè)重點(diǎn)是宗譜中的族規(guī)、家訓(xùn)的主要內(nèi)容包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等,這體現(xiàn)的是儒家“修身、齊家、治國”的思想,故B項(xiàng)正確?？婆e制的主要功能是選官,其導(dǎo)向是服務(wù)皇權(quán),與材料信息不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。纂修宗譜是清代社會(huì)的普遍現(xiàn)象,且士族在隋唐后逐步瓦解,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。四民是指士、農(nóng)、工、商,與材料無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.B本題考查黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想。題干材料的主旨是黃宗羲“工商皆本”的思想。他利用古代“圣王”的觀念闡述其思想,重新定義了商業(yè)的地位,以區(qū)分戰(zhàn)國以來統(tǒng)治階級(jí)提倡的“崇本抑末”思想,事實(shí)上是提出新的經(jīng)濟(jì)政策,故B項(xiàng)正確;黃宗羲對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿,但這并非他最終的目的,而只是其經(jīng)濟(jì)思想的前提,不符合材料的主旨,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)世致用思想主要是指對(duì)待學(xué)問的看法,與材料主旨不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的經(jīng)濟(jì)思想是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,與資本主義萌芽并沒有必定聯(lián)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.D本題考查明清時(shí)期的思想文化。題干強(qiáng)調(diào)的是明朝中期個(gè)人出書和士大夫之間饋贈(zèng)書籍之風(fēng)盛行,這反映了社會(huì)崇尚文化的氛圍深厚,故D項(xiàng)正確。題干中沒有涉及當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化水平,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒有涉及士人的社會(huì)地位是否提高及經(jīng)世致用思想,故B、C兩項(xiàng)均錯(cuò)誤。4.C由“我意頗不然,此論殊褊淺”可知作者對(duì)傳統(tǒng)的女性卑視的反感,故選C項(xiàng);“有德才可賅(兼有),有才德反損”即所謂女子無才便是德,是重男輕女的表現(xiàn),解除A項(xiàng);德才兼?zhèn)涫沁@位女詩人的標(biāo)準(zhǔn),不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想,解除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)女詩人對(duì)傳統(tǒng)女性德才觀不滿,未體現(xiàn)其維護(hù)自身的權(quán)益,解除D項(xiàng)。模擬演練1.A題干反映了商人經(jīng)商的艱辛,李贄一方面確定了商人逐利的本質(zhì),另一方面也表達(dá)了其對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想觀念的反思,故選A項(xiàng);明末清初的進(jìn)步思想并未動(dòng)搖傳統(tǒng)的儒家思想,動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想地位的是新文化運(yùn)動(dòng),解除B項(xiàng);題干內(nèi)容僅是反映出李贄對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的一些反思,并未涉及對(duì)底層老百姓生活疾苦的憐憫,解除C項(xiàng);依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,明末清初的進(jìn)步思想并未對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的效果,題干中所述李贄的言論并未沖破傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想的束縛,解