第8課 中國古代的法治與教化 課件高二上學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

2015高考新課標I卷作文

因父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親，警方核實后，依法對老陳進行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)在官方微博上，此事贏得眾多網(wǎng)友點贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑，經(jīng)媒體報道后，激起了更大范圍、更多角度的討論。

對于以上事情，你怎么看？請給小陳、老陳或其他相關方寫一封信，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。法律道德倫理二者相輔相成第三單元

法律與教化統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具社會治理的重要工具著眼于教育與引導著眼于防范與懲處強制道德感召與自律，是對法治的有效補充。具有強制約束力硬軟中國第8課

中國古代的法治與教化第10課

當代中國的法治與精神文明建設第9課

近代西方的法律與教化西方特點：禮法結(jié)合中華法系儒家禮教有中國特色的社會主義法律體系社會主義精神文明建設英美法系、大陸法系宗教倫理名稱內(nèi)容適用范圍適用時期大陸法系包括法國法系和德國法系，以1804年《法國民法典》和1896年《德國民法典》為藍本。歐洲大陸國家及其曾經(jīng)的殖民地、民國和現(xiàn)代中國近代以來至今英美法系英國中世紀以來法律為基礎發(fā)展起來的法律統(tǒng)稱英美及英國曾經(jīng)的殖民地和附屬國（如中國香港）中世紀以后期以來至今伊斯蘭法系以伊斯蘭法（源于《古蘭經(jīng)》）作為基本法律制度的諸國所形成的“法律”信奉伊斯蘭教的阿拉伯各國和其他一些穆斯林國家中世紀以來至今印度法系公元5～7世紀以前古代印度奴隸制法為主古印度及周邊仿效這種法律的亞洲國家公元5～7世紀以前，目前已解體。中華法系中國的封建法律為主中國的封建社會及亞洲一些仿效這種法律的國家中國秦朝至清朝，目前已解體概念解析法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權之上”的法治，是君主用以統(tǒng)治臣民，強化專制王權的方式和手段。——約束行動先秦時期法家的政治思想,主張以法治國?，F(xiàn)代意義上的法治,強調(diào)“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權力”“保障權利”的價值、原則。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"。德治：是中國古代的治國理論,是儒家學說倡導的一種道德規(guī)范,被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則,注意修身和勤政,充分發(fā)揮道德感化作用;重視對民眾的道德教化,“為政以德,德主刑輔”。

——內(nèi)心自律法律與教化:中國社會治理的兩種方案國有國法、家有家規(guī)第8課中國古代的法治與教化目錄一、德法之爭——先秦時期的德治與法治二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化三、禮法完善——宋元至明清時期的法律與教化課標要求：知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對德治、法治關系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。一、先秦時期的德治與法治法治和德治都是實現(xiàn)人治的工具和手段一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治1.夏商西周時期：德治與法治的起源夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》左傳早期國家可能已經(jīng)有了法律西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民"的思想

夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础返轮嗡枷氲臏Y源法治思想的淵源德法特點：夏商重刑輕德西周明德慎刑君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸①根本目的是維護西周統(tǒng)治秩序。②有利于緩和社會矛盾，維護統(tǒng)治；③對統(tǒng)治者有一定制約作用；④關注人民群體，有一定進步性。一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國時期：早期的德治與法治之爭子產(chǎn)（1）背景：思考：結(jié)合所學，思考春秋戰(zhàn)國德治與法治之爭的背景？①經(jīng)濟：鐵犁牛耕的使用，社會生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制確立；②政治：春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞；

諸侯國尋求富國強兵之道；③思想：私學興起，士階層壯大，思想活躍，百家爭鳴；

諸侯國君紛紛尋求治國新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。④歷史淵源：戰(zhàn)國時期法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國時期：早期的德治與法治之爭第一次德法之爭——子產(chǎn)鑄刑書◎子產(chǎn)作刑書子產(chǎn)春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。德治晉國趙鞅“鑄刑鼎”；鄭國鄧析“竹刑”（2）表現(xiàn)：（實質(zhì)：維護奴隸主貴族特權）一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國時期：早期的德治與法治之爭第二次德法之爭——儒家與法家之爭案例一：

魯國一個人，三次跟隨君主出征打仗，三次當了逃兵，問他為什么逃跑，他說：因為我是獨生子，家里有老父親，我要盡孝道，所以當了逃兵。儒法這種人，不能懲罰。這種人，應該嚴懲。（2）表現(xiàn)：焦點：治國手段。一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國時期：早期的德治與法治之爭第二次德法之爭——儒家與法家之爭任務一：梳理春秋戰(zhàn)國時期儒家與法家各自的治國主張與教化思想代表時代治國思想教化思想理論來源孔子春秋孟子戰(zhàn)國①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時施仁政于民，省刑罰，薄稅斂主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意。人性善儒韓非戰(zhàn)國商鞅戰(zhàn)國法①君主要以法、術、勢駕馭臣下。②君主要賞罰分明。“以法為教”“以吏為師”頒行法令保護新興地主階級的利益人性惡誰是勝利者？（2）表現(xiàn)：重德治

重教化

重民生重法治

重賞罰

重君威一、禮法之爭——先秦時期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國時期：早期的德治與法治之爭第二次德法之爭——儒家與法家之爭任務二：先秦時期禮法之爭的勝利者是誰？孟子見梁惠王商鞅見秦孝公王何必曰利?亦有仁義而已矣。公與語，不自知膝之前于席也。儒家：并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。儒家的仁政與德治思想，難以落到實處。法家：既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。推動秦統(tǒng)一。有積極意義符合時代需要二、秦漢至隋唐時期的法律與教化德禮為政教之本，刑罰為政教之用二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期：律令并行秦朝1.秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂◎把工作帶進墳墓的秦簡主人喜◎《云夢睡虎地秦簡》局部漢朝2.漢朝：沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡《二年律令》律材料：律，法也?！稜栄拧妨畈牧希毫钫呓桃?，所以教民人；法者刑罰也，所以禁強暴也?！尔}鐵論》律和令都具有法律效力。二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期：

以經(jīng)注律案例二：甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論？廷尉觀點：毆父，當梟首。董仲舒《決獄》曰：父子至親，扶杖而救之，非毆父也?！洞呵铩分x，父病，進藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導思想的審判方式“原心定罪”原則：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主觀動機;法官的“心”：道德倫理)實質(zhì)是強調(diào)根據(jù)犯罪動機、目的、心態(tài)等主觀因素來定罪量刑。特色：倫理道德高于法律以經(jīng)注律：經(jīng)學家用儒家經(jīng)典來解釋現(xiàn)法律條文律令儒家化開始。二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化2.魏晉時期：

律令儒家化(深入發(fā)展)法律儒家化:自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。案情：甲沒有兒子，在路邊撿到一個被遺棄的孩子乙，把他當作自己的兒子撫養(yǎng)長大。乙長大后，犯了殺人罪，把殺人的事情告訴了甲，甲把乙藏起來不告訴別人下落。甲應該怎么判？判決：根據(jù)《詩經(jīng)》：“螟蛉有子，蜾蠃負之”。證明養(yǎng)父子關系等同于生父子關系。又根據(jù)《春秋》：父為子隱，子為父隱。證明藏匿罪犯不適用于父子之間。案例先用《詩經(jīng)》來證明父子之間的關系是合法的，再用《春秋》來證明父子之間不適用藏匿罪。因此甲被判無罪?！幾在w復強，楊金元著《古代判案評析》二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化2.魏晉時期：

律令儒家化原因：魏明帝在朝廷設置律博士，命令用儒家思想來解釋律令，進一步推動了律令的儒家化。材料：《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國法制史》根據(jù)材料并結(jié)合課本思考：“準五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一目的：維護儒家提倡的三綱五常。二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》唐太宗唐高宗唐高宗中華法系是指以中國古代倫理法為基礎，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。它的特點是突出成文法典，強調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。唐代成熟，宋元明清發(fā)展，清末解體3.唐朝：禮法結(jié)合（法律儒家化的完成）——（1）法律是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立標志；標志中國古代法制的完備與成熟，代表中國封建立法技術的最高成就，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍本；是禮法結(jié)合的典范，標志著律令儒家化的完成.二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝：（1）法律：

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。

——《唐律疏議·名例》聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流。

——《唐律疏議》《唐律疏議》在內(nèi)容的技術性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實體法后程序法;而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟，先重罪后輕罪。這與當時的中國社會和國家體制吻合，反映出法典與社會同構(gòu)的立法原理。因此，從立法技術上說，這不僅達到而且代表了那個時代的最高水準。——張中秋《為什么說<唐律疏議>是一部優(yōu)秀的法典》知識拓展：概括《唐律疏議》的特點，說明其被視為中華法系確立標志的原因。①特點：依禮制律，禮法合一；以刑為主，諸法合體；科條簡要，用刑持平；語言精練，立法技術高。②原因：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典；是禮法結(jié)合的典范，重視儒家的家族倫理、維護孝道等理念；反映了法典與社會同構(gòu)的立法原理；此后歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制法律。二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化3.唐朝——（2）教化：

提倡禮治表現(xiàn)：①提出禮治：頒行《大唐開元禮》；②推廣家訓：推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復、是秦漢以來封建禮儀制度的集大成（南北朝）顏之推整齊門內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣枴芳曳▊洌缓罂梢匝责B(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》思考：為什么法律與儒學的結(jié)合會越來越緊密？二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化任務三：為什么法律與儒學的結(jié)合會越來越緊密？材料3：今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！缓蠼y(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧?：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》材料2：儒家學說有多面性，如儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力……像法家一樣，儒家思想也有中央集權統(tǒng)一思想的萌芽，只不過希望這種統(tǒng)一是由周天子或仁君來完成。正是這種多面性，可以說明儒家學說為什么總能發(fā)展出適合封建時代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學說。

——《教師教學用書》選必1（2）儒學的多面性，適應統(tǒng)治階級需要（1）儒法各有側(cè)重，具有互補性（3）儒學成為主流后，向法律滲透朝代法律成果教化成果法律與教化的關系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國，推動了律的編纂對立沿襲秦律制成《九章律》獨尊儒術禮法開始結(jié)合，儒家知識分子以經(jīng)注律律令儒家化進一步推動律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開元禮》重視家訓唐律是禮法結(jié)合的典范“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”——出自《漢書·元帝紀》二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時期的法律與教化三、宋元至明清時期的法律與教化孝順父母；尊敬長上；和睦鄉(xiāng)里；教訓子孫；各安生理；毋作非為。三、禮法完善——宋元至明清時期的法律與教化1.宋元明清的法律：

律例合編任務四：梳理宋元至明清時期的法律發(fā)展歷程時期法律實踐活動宋朝元朝明朝清朝以唐律為藍本，制定《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》。對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律。以唐律為藍本，制定《大明律》，重視“例”，重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編的體例。沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。思考宋以后的法律制定有什么特點？多以《唐律》為藍本；開創(chuàng)了律例合編新體例法三、禮法完善——宋元至明清時期的法律與教化知識拓展：中國古代法律的特點中華法系：以儒家思想為理論基礎，糅合法家、道家、陰陽家學說精華；以維護綱常禮教為核心內(nèi)容，體現(xiàn)濃厚的綱常倫理色彩；以國家法為主體的同時，承認民間法的效力；中央機構(gòu)具有最終立法權和審判權；對特定人群有豁免和議罪制度，從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族、官僚各種特權；諸法合體，以刑為主，兼有民事、經(jīng)濟、行政、軍事、訴訟等方面內(nèi)容；司法權不獨立中華法系是指以中國古代倫理法為基礎，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。1、自成體系：中國古代法律自成體系，歷史悠久、源遠流長；2、法自君出：皇權凌駕于法律之上，法律是維護專制統(tǒng)治的工具；3、禮法結(jié)合：中國古代的法律深受宗法觀念影響,禮占有重要地位（德主刑輔，禮刑并用；禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范）4、法定特權：中國古代的法律從維護等級制度出發(fā)，賦予貴族官僚以各種特權；5、諸法合體：中國古代歷代的法律都是以刑為主，民刑不分,諸法合體混合編撰。三、禮法完善——宋元至明清時期的法律與教化1.宋元明清的法律：

律例合編律為正文

例為附注律378：凡賭博財務者皆杖八十。例378.02：偶然會聚，開場賭窩、及存留之人，抽頭無多者，各枷號三個月、杖一百。例378.07：凡民人造賣紙牌骰子，為首者發(fā)邊充遠軍。2.宋元明清的教化：

約律合一任務五：梳理宋元至明清時期的鄉(xiāng)約發(fā)展歷程鄉(xiāng)約：鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約宋朝創(chuàng)立：北宋呂大鈞兄弟創(chuàng)造鄉(xiāng)約；呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》；

（我國最早的成文鄉(xiāng)約，是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。）明朝發(fā)展：①明后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”；

②使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力；

③明朝儒學人士常引用《大明律》解釋六諭清朝延續(xù)：基本延續(xù)明朝模式，內(nèi)容為康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝

《圣諭廣訓》，常引用《大清律例》過程：原因：①程朱理學逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，廣泛傳播。②儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。儒學士人發(fā)起教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流結(jié)果：三、禮法完善——宋元至明清時期的法律與教化2.宋元明清的教化：

約律合一教材P47【學思之窗】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么作用？材料一：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！未秴问相l(xiāng)約》材料二：孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”材料三：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誠匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜威，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣諭十六條”宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強調(diào)順從、安分守己。變化：①有利于維護社會秩序，加強基層社會治理，②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。作用：三、禮法完善——宋元至明清時期的法律與教化2.宋元明清的教化：

約律合一原因：君主專制強化，加強對基層社會的控制。知識拓展：我國古代為何形成以儒家思想構(gòu)建的“

禮法結(jié)合”的法律體系?經(jīng)濟：小農(nóng)經(jīng)濟是封建社會的根基，構(gòu)建了以家庭為單位的體系，親親尊尊為核心的禮適合社會需要。政治：專制主義中央集權制度，官僚制度的等級結(jié)構(gòu)是禮法結(jié)合的基礎；秦二世而亡的教訓；大批儒家知識分子進居官吏行列，主導法律修纂。思想：“天人合一”觀是禮法結(jié)合的思想條件；儒學為中國傳統(tǒng)文化主流。三、禮法完善——宋元至明清時期的法律與教化合作探究：如何評價中華法系“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點？在中國的傳統(tǒng)社會……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德，就奉公守法。然而，當政府以道德的名義濫施暴政，人民是很難判定什么是真正道德的。

——《潘維：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》

由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標準高于一切,道德意識較強,法律意識是服從于道德意識的。另外,由于德禮為先,屬主導,將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi),人們對于法的認識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國法律思想發(fā)展的基本線索》（1）積極性：①推動中華法系的發(fā)展，進一步弘揚了儒家傳統(tǒng)道德倫理。②以禮入法，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。（2）消極性：①禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，判案的主觀性及隨意性強。②不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。三、禮法完善——宋元至明清時期的法律與教化夏商西周春秋戰(zhàn)國德治與法治之爭秦朝引經(jīng)決獄漢朝以經(jīng)注律魏晉唐約律合流宋

元

明

清法律儒家化禮法之爭禮法結(jié)合習慣法

→成文法漢：禮法開始結(jié)合魏晉：進一步推動法律與教化是對立統(tǒng)一的關系（相輔相成）：禮法結(jié)合唐：禮法結(jié)合的典范律令儒家化引經(jīng)注律時空坐標：構(gòu)建知識體系《湯刑》《禹刑》《九刑》以法治國秦律《唐律疏議》禮法結(jié)合《九章律》律例合編《宋刑統(tǒng)》《大清律例》基層教化鄉(xiāng)約法律教化重視家訓宗法禮制時期法治教化禮法關系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國鑄刑書（成文法）、法家法治儒家德治禮法對立秦《秦律》、嚴刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開元禮》宋《宋刑統(tǒng)》《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》約律分立明《大明律》、律例合編明太祖六諭約律合流清《大清律例》圣諭十六條、《圣諭廣訓》本課小結(jié)本課小結(jié)今天的中國是一個社會主義法治社會，那是否還