第四課 探索認識的奧秘 課件-高考政治一輪復習統(tǒng)編版必修四哲學與文化

2025屆高三政治一輪復習必修四

哲學與文化第四課

探索認識的奧秘第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律物質(zhì)、意識、規(guī)律辯證唯物論唯物辯證法第二單元認識社會與價值選擇第四課

探索認識的奧秘第五課

尋覓社會的真諦第六課

實現(xiàn)人生的價值認識論社會歷史觀人生價值觀第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第八課

學習借鑒外來文化的有益成果第九課

發(fā)展中國特色社會主義文化民族文化外來文化中特文化必修四·哲學與文化哲學范疇大概念課標題文化自信哲學概論辯證唯物主義歷史唯物主義聯(lián)系、發(fā)展、矛盾實踐、認識、真理3對概念+1人民（歷史發(fā)展規(guī)律、主體）價值、價值觀、價判選精神標識、雙創(chuàng)文化交流交融+16字建設文化強國、堅定文化自信哲學脈絡人的認識從何而來在實踐中追求和發(fā)展真理實踐認識決定反作用真理正

確含義特點基本形式含義階段特點含義特點客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性感性認識、理性認識反復性、無限性、上升性客觀性、具體性、條件性實踐是認識的基礎檢驗標準目的來源動力在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理在實踐中檢驗和發(fā)展真理主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動主體對客體的能動反映思維導圖課標要求核心考點考題統(tǒng)計備考建議1、了解人的實踐活動的特性和作用;2、理解社會生活的實踐本質(zhì);闡明實踐是認識的基礎，是檢驗真理的唯一標準;3、闡述認識運動的辯證發(fā)展過程?？键c1：探索認識的奧秘2024·山東卷，1；2024·湖北卷，1；2023·全國卷，1；2023·天津卷，2；2023·河北卷，1；2023·海南卷，1；2023·江蘇卷，1；2023·廣東卷，2；2023·浙江卷，2；2023·遼寧卷，1；2023·北京卷，1；2023·湖南卷，1；2023·湖北卷，1；2023·山東卷，1；本課在考試中常以選擇題、主觀題考查，是高頻考點。復習過程中注意關注熱點，比如：習近平最新理論成果、中國式現(xiàn)代化、中國航天事業(yè)等角度進行思考。考情分析第四課認識論重點知識清單1.理性認識、感性認識以及二者的關系2.實踐的含義及特點3.實踐與認識的辯證關系4.真理的特點5.追求真理是一個過程●（2022·廣東·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。

現(xiàn)實生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。

高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達各自觀點并展開論證，見下表。高考真題觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達至無偏見的認知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設你被邀請加入這場辯論賽，你支持哪方觀點？運用認識論相關知識，進一步闡明你支持這一觀點的理由。觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達至無偏見的認知。答：支持正方。理由如下：①認識具有反復性、無限性和上升性，追求真理是一個過程，這要求我們在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因為認識受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時代的進步、社會的發(fā)展、人類時代延續(xù)，認識也在從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復中無限發(fā)展。高考真題觀點開篇立論反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。答：支持反方。理由如下：①認識主體：總要受到具體實踐水平的限制及立場、觀點、方法等條件的限制。②認識客體：客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個過程。③（總結(jié)）認識活動會受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風俗習慣、思維方式和實踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認識產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認識總是受到它的制約。高考真題一、認識與實踐1.認識（1）含義：認識是主體對客體的能動反映。（2）兩個階段（形式）：感性認識和理性認識。【注意】認識≠意識。二者本質(zhì)上是一樣的，二者都有正誤之分。區(qū)別在于：意識相對于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；

認識相對于實踐而言，屬于認識論范疇。感性認識理性認識區(qū)別內(nèi)涵形式特點地位聯(lián)系人們在實踐基礎上由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎上達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識感覺、知覺和表象概念、判斷和推理直接性和形象性認識的初級階段認識的高級階段間接性和抽象性感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關系。人（而非動物）對象：自然界、人類社會、人的思維性質(zhì)：積極的（不是被動的）注意：既沒有純粹感性的認識，也沒有純粹理性的認識，往往感性認識中有理性，理性認識中有感性。核心考點一

人的認識從何而來啟示：推動認識由感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這是認識的根本任務。

(1)“事物的現(xiàn)象≠感性認識,事物的本質(zhì)≠理性認識”?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有的,它們都屬于物質(zhì)范疇;而感性認識與理性認識都是認識,當屬意識范疇。感性認識與理性認識作為一種認識,都有正確和錯誤之分;而現(xiàn)象與本質(zhì)作為一種客觀存在,都無正誤之別。(2)不能認為感性認識在數(shù)量上的總和就是理性認識。(3)不能認為“理性認識始終比感性認識更正確、更可靠”。(4)不能認為“認識的根本任務與根本目的是同一回事”。經(jīng)過感性認識上升到理性認識/透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)是認識的根本任務,而不是認識的根本目的。認識的根本目的是把理性認識應用于實踐,去指導實踐。易混辨析

嫦娥奔月

嫦娥工程

中國先民的對月球認識當下我們對月球認識

嫦娥奔月是一個在中國流傳的古老的神話故事。但在科技不發(fā)達的古代，這個夢想無法成為現(xiàn)實。今天，我們利用現(xiàn)代科技，終于把夢想變成了現(xiàn)實。2024年是中國探月工程立項實施20周年。2007年，我國發(fā)射繞月衛(wèi)星“嫦娥一號”。2013年，“嫦娥三號”實現(xiàn)月面軟著陸。2019年，“嫦娥四號”在人類歷史上首次實現(xiàn)了航天器在月球背面軟著陸和巡視勘察。2020年，“嫦娥五號”探測器把1731克月球樣品成功帶回地球，首次實現(xiàn)中國地外天體采樣返回，2024年“嫦娥六號”成功帶回月背“土特產(chǎn)”，進行形貌探測和地質(zhì)背景勘察等工作，去發(fā)現(xiàn)并采集不同地域、不同年齡的月球樣品。在科研人員和航天團隊、多個行業(yè)和部門配合下，中國探月工程不斷向前發(fā)展。任務1：結(jié)合材料，運用認識論知識，談談我國探月工程是如何體現(xiàn)了實踐含義及的特點？

議學情境：

嫦娥奔月，從夢想到現(xiàn)實2．實踐

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。(1)含義：

(2)基本形式：改造自然的生產(chǎn)實踐（人類最基本的實踐活動，勞動、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）、變革社會的實踐（即改革、革命）、探索世界規(guī)律的科學實驗活動。注意：①實踐是人類特有的活動，動物的本能活動不是實踐。②實踐是改造自然界、人類社會的活動，不包括主觀世界，范圍不能擴大或縮小。③實踐不是思維活動、認識活動，思考、辯論、認識、言論等都不是實踐。④實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實的存在。（實踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于與客觀的活動。）主體對象直接現(xiàn)實性活動例如：想喝水（思維活動）——喝水（物質(zhì)活動）；學生的學習不是實踐。例如：設計方案→修建橋梁←橋梁(主觀)(客觀)（實踐）（意識、認識沒有直接現(xiàn)實性）注意：實踐除了三種基本形式之外還有其他形式，例如教育、表演、醫(yī)療實踐等注：①實踐是主觀性與客觀性相統(tǒng)一的活動，是主觀見之于客觀的活動，不能說它既是客觀活動也主觀活動②實踐是“主觀見之于客觀”的活動，“客觀見之于主觀”就是錯誤的（3）基本特點：①客觀物質(zhì)性構成要素（主體、對象、手段）是客觀的實踐過程及結(jié)果受規(guī)律制約②主觀能動性實踐是人有目的、有意識的活動③社會歷史性2．實踐社會性：人是社會關系中的人歷史性：受歷史條件的制約創(chuàng)造新的物質(zhì)生活資料創(chuàng)造新的社會結(jié)構和社會關系【注意】1.實踐不是單個人的孤立的活動，純粹個人的實踐活動是根本不存在的，但不等于單個人的實踐活動不存在。2.強調(diào)“合作、配合、團隊”（相互聯(lián)系）的，一般體現(xiàn)的是實踐的社會性；強調(diào)歷史（時間、階段）過程的，一般體現(xiàn)的是實踐的歷史性；

任何實踐都是有意識、有目的的活動，沒有意識參與的實踐是不存在的，這并不意味著盲目的實踐不存在。盲目的實踐是指實踐沒有以正確的認識為指導，最終會導致實踐活動失敗。④實踐是直接現(xiàn)實性活動，能把觀念變?yōu)楝F(xiàn)實存在（強調(diào)實踐受客觀因素的影響，與人的認識活動相區(qū)別）（強調(diào)實踐受主觀因素的影響，與動物的本能活動相區(qū)別）（強調(diào)受橫向空間因素影響“團隊合作”與孤立的個人活動相區(qū)別）（強調(diào)過程與條件，受縱向時間因素影響）【解題技巧】在涉及實踐的基本特征時,若試題材料中強調(diào)“計劃”“方案”“規(guī)劃”的制定,一般體現(xiàn)的是實踐具有能動性；若強調(diào)“歷史過程”,一般體現(xiàn)的是實踐的歷史性；若強調(diào)“合作”,一般體現(xiàn)的是實踐的社會性?！咀⒁狻俊疃人伎饥賹嵺`活動既具有客觀性的特點（客觀物質(zhì)性），也具有主觀性（主觀能動性的特點）。因此，實踐活動不同于意識活動，意識就其本身來看沒有客觀的物質(zhì)性。意識只是反映的內(nèi)容是客觀的（客觀存在），而且這種反映也未必一定與客觀對象相符合；意識本身的反映形式是主觀的。●知識點撥：②到底有沒有盲目的實踐活動？——要理解何為盲目，盲目不是沒有目的，而是沒有以正確的認識指導實踐。可見：一、盲目的實踐活動是存在的?！居涀　咳魏螌嵺`都是有目的有意識的。二、從結(jié)果看，盲目的實踐必然失敗，因為錯誤的認識會阻礙實踐的發(fā)展。三、從啟示看，我們要不斷地追求真理，用真理指導實踐活動，避免盲目的實踐。③到底有沒有單個人的實踐？到底有沒有孤立的實踐？——單個人≠孤立。孤立的實踐是脫離社會，從實踐的社會歷史性看出，不存在孤立的實踐；單個人強調(diào)自己，不是合作，單個人的實踐肯定也是處在社會關系中的（舉例：教師上課），不排斥社會性。1、（2023·江蘇蘇州二模）閱讀材料，完成問題。

我國載人航天工程是中央從政治、經(jīng)濟、科技、軍事等諸多方面綜合考慮作出的決定，并確定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。

第一步，發(fā)射無人和載人飛船，將航天員安全送入近地軌道，進行對地觀測和科學實驗，并使航天員安全返回地面。

第二步，繼續(xù)突破載人航天的基本技術：多人多天飛行、航天員出艙在太空行走、完成飛船與空間艙的交會對接。在突破這些技術的基礎上，發(fā)射短期有人照料的空間實驗室，建成完整配套的空間工程系統(tǒng)。

第三步，建立永久性的空間試驗室，建成中國的空間工程系統(tǒng)，航天員和科學家可以來往于地球與空間站，進行規(guī)模比較大的空間科學試驗。

運用實踐特點的有關知識，分析我國載人航天工程發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實施過程所體現(xiàn)的道理。能力提升信息1：實踐具有客觀物質(zhì)性。我國載人航天工程發(fā)展戰(zhàn)略是中央從我國政治、經(jīng)濟、科技、軍事等諸方面的客觀實際綜合考慮作出的決定。（客觀物質(zhì)性）信息2：實踐具有主觀能動性。我國載人航天工程“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了實踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動。（主觀能動性）信息3：實踐具有社會歷史性。我國載人航天工程離不開眾多航天人的參與，體現(xiàn)了實踐的社會性；“三步走”戰(zhàn)略表明，在不同的歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、水平是不相同的，實踐受到一定歷史條件的制約。（社會歷史性）①

實踐具有客觀物質(zhì)性。我國載人航天工程發(fā)展戰(zhàn)略是中央從我國政治、經(jīng)濟、科技、軍事等諸方面的客觀實際綜合考慮作出的決定。②實踐具有能動性。我國載人航天工程“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了實踐是一種有目的、有意識地改造客觀世界的活動。③實踐具有社會歷史性。我國載人航天工程離不開眾多航天人的參與，體現(xiàn)了實踐的社會性；“三步走”戰(zhàn)略表明，在不同的歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、水平是不相同的，實踐受到一定歷史條件的制約。二.實踐是認識的基礎表現(xiàn)側(cè)側(cè)重點內(nèi)容獲得認識的途徑實踐是認識的基礎是認識的來源

是認識發(fā)展的動力是檢驗認識真理性唯一標準是認識的目的

來源

≠

途徑認識在實踐基礎上從無到有認識在實踐基礎上的深化和發(fā)展：更多、更深，更全面強調(diào)把認識與實踐的結(jié)果加以對照強調(diào)認識要指導人們改造世界實踐是認識的唯一來源親身實踐，直接經(jīng)驗；讀書學習，間接經(jīng)驗①認識產(chǎn)生于實踐的需要：產(chǎn)生新問題，提出新要求②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的認識能力：改造著人的主觀世界①原因：實踐處在主觀和客觀交匯點上，

通過實踐，人們把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

②認識的過程：實踐——認識——實踐......①認識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。認識的根本目的

≠

認識的根本任務

②怎樣：人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物注意：起點是實踐點撥:實踐是認識發(fā)展的根本動力\主要動力，不是唯一動力注意：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗無所謂誰比誰更重要，誰比誰更科學實踐是認識的來源近水知魚性，近山識鳥音；不入虎穴，焉得虎子欲知山中事，須問打樵人

竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知；

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行實踐是認識發(fā)展的動力吃一塹，長一智學然后知不足

書到用時方恨少實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準是騾子是馬，拉出來遛遛信書成自誤，經(jīng)事漸知非路遙知馬力，日久見人心實踐是認識的目的精通的目的全在于應用

學以致用造燭為求明，求知為運用學而不用如同耕地不播種，終無所獲要求：堅持實踐第一的觀點知識拓展實

踐認

識（決定或基礎）

（反作用）實踐與認識的辯證關系：總結(jié)提升實踐決定認識（實踐是認識的基礎）實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，

是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的強調(diào)實踐方法論：要求我們堅持實踐第一的觀點，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。認識對實踐具有反作用；正確的認識、科學的理論對實踐具有積極的指導作用；錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途。強調(diào)認識方法論：要重視科學理論的指導作用，堅持理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。認識含義

認識性質(zhì)認識的層次認識的唯一來源

獲得認識的基本途徑認識的根本任務認識的根本目的認識的特點總結(jié)提升認識是主體對客體的能動的反映。正確認識（真理）與錯誤認識（謬誤）感性認識與理性認識社會實踐直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗由感性認識上升為理性認識，透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律指導實踐，改造世界認識具有反復性、無限性、上升性情境：2024年6月4日，五星紅旗在落在月背的嫦娥六號探測器上展開，這是中國首次在月球背面獨立動態(tài)展示國旗。在奔月、繞月及落月的過程中，高低溫反復交替，國旗對環(huán)境的耐受性要求就更高?？蒲袌F隊基于嫦娥五號取回來的月球“土特產(chǎn)”，通過文獻發(fā)現(xiàn)月球的土壤里面主要成分是玄武巖，根據(jù)月球資源原位利用原則，最終決定采用與月壤化學成分相近的玄武巖作為嫦娥六號國旗的核心材料。玄武巖纖維屬于無機纖維，表面光滑、易碎，難以紡制超細絲。為把玄武巖變成纖維，團隊將玄武巖石塊倒入熔爐中進行高溫熔融，當熔爐溫度達到1600℃左右時，玄武巖呈液態(tài)流動，再通過噴絲板拉出極細的玄武巖長絲……歷時近4年，團隊陸續(xù)攻克了纖維成型、織物織造、印花染色以及旗面與展開機構適配等技術難題。這面“石頭版”國旗的重量只有11.3克，比同規(guī)格的嫦娥五號“織物版”國旗還要輕0.5克，實現(xiàn)了月球資源原位利用的一種探索。任務：社會實踐的需要推動“石頭版”國旗的研究不斷取得新突破。結(jié)合材料，運用實踐是認識發(fā)展的動力的知識對此加以說明。

運用

嫦娥六公主，帶回“月球土特產(chǎn)”思考提示：①實踐是認識發(fā)展的動力。認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。由于在奔月、繞月及落月的過程中，高低溫反復交替，國旗對環(huán)境的耐受性要求就更高，所以需要對國旗的材質(zhì)進行探索。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。科研團隊基于嫦娥五號取回來的月球“土特產(chǎn)”，通過文獻發(fā)現(xiàn)月球的土壤里面主要成分是玄武巖，最終決定采用與月壤化學成分相近的玄武巖作為嫦娥六號國旗的核心材料。③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識的不斷深化。玄武巖纖維屬于無機纖維，表面光滑、易碎，難以紡制超細絲。歷時近4年，團隊陸續(xù)攻克了纖維成型、織物織造、印花染色以及旗面與展開機構適配等技術難題。實現(xiàn)了月球資源原位利用的一種探索。

嫦娥六公主，帶回“月球土特產(chǎn)”1．（2023·江蘇·統(tǒng)考高考真題）動物實驗一直是人類測試、評估藥物有效性和安全性的主要方法，過去兩個世紀對猩猩、猴子等非人靈長類動物開展的實驗，讓人們意識到實驗會給動物帶來痛苦。隨著數(shù)據(jù)分析、細胞建模、類器官、器官芯片等技術的進步，對藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動物實驗。材料說明（

）①人們改造客觀世界的同時也改造著主觀世界②實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準③正確的理論對社會實踐具有積極的指導作用④實踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認識工具A．①② B．①④ C．②③ D．③④B1．B【詳解】①：“過去兩個世紀對猩猩、猴子等非人靈長類動物開展的實驗，讓人們意識到實驗會給動物帶來痛苦”，這說明人們改造客觀世界的同時也改造著主觀世界，①正確。②：材料強調(diào)實踐是認識發(fā)展的動力，沒體現(xiàn)實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，②排除。③：材料調(diào)實踐是認識發(fā)展的動力，不涉及理論對實踐的作用，③排除。④：隨著數(shù)據(jù)分析、細胞建模、類器官、器官芯片等技術的進步，對藥物安全性與有效性的考量不必再完全依賴于動物實驗，這表明實踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認識工具，推動著人的認識的發(fā)展，④正確。故本題選B。典題示范2．（2024·河北滄州·二模）鋰硫電池在充放電過程中性能會快速下降，傳統(tǒng)技術方法無法針對性地解決。經(jīng)反復試驗，中國科研團隊開發(fā)出高分辨電化學原位透射電鏡技術，加深了對相關問題的認識，為下一代鋰硫電池設計和廣泛應用提供了指導。由此可見①科學實驗是歷史前進的有力杠桿

②揭示規(guī)律是科學實驗的目的和歸宿③實踐中提出的問題推動認識發(fā)展

④科學實驗中獲得的認識推動社會發(fā)展A．②④ B．②③ C．①④ D．①③典題示范A2．（2024·河北滄州·二模）鋰硫電池在充放電過程中性能會快速下降，傳統(tǒng)技術方法無法針對性地解決。經(jīng)反復試驗，中國科研團隊開發(fā)出高分辨電化學原位透射電鏡技術，加深了對相關問題的認識，為下一代鋰硫電池設計和廣泛應用提供了指導。由此可見①科學實驗是歷史前進的有力杠桿

②揭示規(guī)律是科學實驗的目的和歸宿③實踐中提出的問題推動認識發(fā)展

④科學實驗中獲得的認識推動社會發(fā)展A．①③ B．②③ C．①④ D．②④A×--科學實驗中獲得的認識不一定都是正確的認識，正確的認識推動社會的發(fā)展×--實踐是認識的目的和歸宿，不是揭示規(guī)律3、（2024，廣東，T11）中國名貴古典家具常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術，格調(diào)承于詩賦，歷受追捧。假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮，文化價值就更加凸顯，受到收藏界的青睞。由此可見（

）①新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素

②實踐的目的是不斷加深對事物的認識③價值判斷是在社會實踐的基礎上形成的

④把握聯(lián)系的多樣性對認識事物具有重要意義A.①② B.①③ C.②④ D.③④【詳解】①：新事物戰(zhàn)勝舊事物需要保留舊事物中積極的合理的因素，而不是“必須保留舊因素”，①說法錯誤；②：實踐是認識的目的，而不是“實踐的目的是不斷加深對事物的認識”，②說法錯誤；③④：“常以黃花梨、紫檀等木材為原料，其結(jié)構源于建筑，線條取于書法，氣韻近于雕塑，勁勢法于武術，格調(diào)承于詩賦”，又“假名人之手或經(jīng)歷史事件的洗禮”，基于此，創(chuàng)作者和收藏者認為中國名貴古典家具的文化價值就更加凸顯，這說明價值判斷是在社會實踐的基礎上形成的，也說明把握聯(lián)系的多樣性對認識事物具有重要意義，③④符合題意。D典題示范4、（2024·甘肅·模擬）閱讀材料，完成下列要求。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出并使用“習近平文化思想”這一概念。習近平文化思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，在馬克思主義中國化時代化進程中增添了濃墨重彩、熠熠生輝的一筆。

黨的十八大以來，習近平總書記在新時代文化建設方面提出一系列新思想新觀點新論斷，總結(jié)了新時代黨領導文化建設的實踐經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習近平文化思想。習近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，明確了新時代文化建設的路線圖和任務書。其中，新的文化使命的提出與中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史進程相適應。20世紀五四運動時期的文化使命是傳播馬克思主義，激發(fā)中國人民和中華民族實現(xiàn)民族復興的志向和信心，在近代以來中華民族追求民族獨立和發(fā)展進步的歷史進程中具有極其重要的引領作用。習近平文化思想為擔負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學行動指南，中華民族將會以更加堅定的歷史自信、文化自信，向著強國建設、民族復興昂揚奮進。結(jié)合材料，運用“實踐和認識的辯證關系”相關知識，闡述新時代堅持和發(fā)展習近平文化思想要“明體達用、體用貫通”所包含的哲學道理。4、（2024·甘肅·模擬）閱讀材料，完成下列要求。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出并使用“習近平文化思想”這一概念。習近平文化思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，在馬克思主義中國化時代化進程中增添了濃墨重彩、熠熠生輝的一筆。

黨的十八大以來，習近平總書記在新時代文化建設方面提出一系列新思想新觀點新論斷，總結(jié)了新時代黨領導文化建設的實踐經(jīng)驗，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，形成了習近平文化思想。習近平文化思想既有文化理論觀點上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達用、體用貫通，明確了新時代文化建設的路線圖和任務書。其中，新的文化使命的提出與中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史進程相適應。20世紀五四運動時期的文化使命是傳播馬克思主義，激發(fā)中國人民和中華民族實現(xiàn)民族復興的志向和信心，在近代以來中華民族追求民族獨立和發(fā)展進步的歷史進程中具有極其重要的引領作用。習近平文化思想為擔負起新的文化使命提供了強大思想武器和科學行動指南，中華民族將會以更加堅定的歷史自信、文化自信，向著強國建設、民族復興昂揚奮進。結(jié)合材料，運用“實踐和認識的辯證關系”相關知識，闡述新時代堅持和發(fā)展習近平文化思想要“明體達用、體用貫通”所包含的哲學道理。信息1：實踐是認識的來源。習近平文化思想的提出來源于中國特色社會主義偉大實踐。（來源）信息2：實踐是認識發(fā)展的動力。習近平文化思想作為一個不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實踐的深入不斷豐富發(fā)展。（動力）信息3：實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。在中國特色社會主義偉大實踐中，習近平文化思想彰顯展現(xiàn)出真理性力量，可見是經(jīng)過實踐檢驗的。（標準）信息4：認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐有指導作用。習近平文化思想走在時代的前列，為建設社會主義現(xiàn)代化國家提供理論指引，對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化有著前瞻性的指導作用。（認識對實踐具有反作用）①實踐是認識的來源。習近平文化思想的提出來源于中國特色社會主義偉大實踐。②實踐是認識發(fā)展的動力。習近平文化思想作為一個不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實踐的深入不斷豐富發(fā)展。③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。在中國特色社會主義偉大實踐中，習近平文化思想彰顯展現(xiàn)出真理性力量，可見是經(jīng)過實踐檢驗的。④認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐有指導作用。習近平文化思想走在時代的前列，為建設社會主義現(xiàn)代化國家提供理論指引，對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化有著前瞻性的指導作用。核心考點二在實踐中追求和發(fā)展真理

一、真理標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1.真理的含義認識相符合客觀對象不符合正確的認識錯誤的認識真理謬誤形式主觀，內(nèi)容客觀。性質(zhì)對象注意：1.認識是主體對客體的能動的反映，有正確和錯誤之分。2.真理和謬誤有著嚴格的界限，不容混淆核心考點二在實踐中追求和發(fā)展真理

一、真理2.真理的特點特點內(nèi)容方法論客觀性條件性具體性①真理的形式是主觀的②客觀性是真理最基本的屬性：內(nèi)容客觀，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗真理的標準是客觀的——社會實踐③對同一個確定的對象的真理性認識只能有一個

任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

承認真理的客觀性，就應當堅持“真理面前人人平等”

真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤區(qū)別

聯(lián)系相伴而行在一定條件下相到轉(zhuǎn)化釋疑解惑：(1)堅持客觀真理，必須反對主觀真理。認為“有用即真理”等觀點，是唯心主義哲學的真理觀。(2)不能認為真理永遠都是正確的。真理是相對于特定的過程來說的，要隨實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則它就會成為謬誤。(3)真理和謬誤有嚴格的界限，不能混淆，更不能相互包含。但二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的一種錯誤反映，它同真理有嚴格的界限，二者相互對立真理與謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。沒有謬誤，就無所謂真理;沒有真理作比較，也就無所謂謬誤一方面，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進人另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。謬誤往往是真理的先導，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗教訓，就有可能克服錯誤，轉(zhuǎn)化為真理。在批判謬誤中可以進一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理3、真理與謬誤的辯證關系注意：真理的條件性和具體性——（相對性）：①條件性和具體性強調(diào)的側(cè)重點不同：真理是具體的——強調(diào)任何真理都是相對于特定的過程來說的，不顧歷史條件的變化只會照搬原有的認識，真理就會變成謬誤；真理是有條件的——強調(diào)真理都有自己的適用條件和范圍，超出這一使用條件和范圍，真理就會變成謬誤【方法論】（必須記住：主觀題考查）要堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理的絕對性是從真理的客觀性和無限性的角度來說的：即對同一個認識對象真理只有一個（唯一的），是主觀與客觀相符合的認識；同時追求真理是個永恒的過程（絕對發(fā)展著的）。真理的相對性是從真理的具體性和條件性來說的:任何真理都適用于一定條件、一定范圍和特定過程。

所以我們說真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，這種說法是正確的?！咀⒁狻靠梢哉f真理具有絕對性，但不能說真理是絕對的。——因為真理是具體的有條件的。⑶真理的相伴性：真理和謬誤往往相伴而行所謂往往，指的是人在探索真理的過程中，難免不犯錯誤。失敗是成功之母就是這個道理。相伴性不能理解成——必然相伴，不是說人們獲得真理必須得犯錯。（4）【區(qū)別】①意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。

②認識是人腦對客觀對象的反映，屬于認識論。

③真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

④真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學理論。

⑤意識、認識、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學理論都是正確的【聯(lián)系】①

內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。

②都對人的實踐活動具有能動的反作用黨的二十大關于“中國式現(xiàn)代化”的論述

實現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族近代以來孜孜不倦的追求。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中國人民和無數(shù)仁人志士不屈不撓，苦苦尋求中國現(xiàn)代化之路，但都沒有成功。1957年，毛澤東同志提出要“將我國建設成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化的社會主義國家”。1964年，周恩來同志在三屆全國人大一次會議上提出“把我國建設成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術的社會主義強國”。黨的十一屆三中全會作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期。鄧小平同志提出“中國式的現(xiàn)代化”概念，把實現(xiàn)“小康社會”作為階段性目標，作出“三步走”戰(zhàn)略安排。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。黨的十九大對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標作出分兩個階段推進的戰(zhàn)略安排，提出到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。黨的十九屆五中全會著眼于“兩個一百年”奮斗目標有機銜接、接續(xù)推進，描繪了“十四五”時期和到2035年的發(fā)展圖景。黨的二十大對全面建成社會主義現(xiàn)代化強國兩步走戰(zhàn)略安排進行宏觀展望，對全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興進行了戰(zhàn)略謀劃。材料中對中國式現(xiàn)代化的認識過程，體現(xiàn)了認識的什么特點。認識具有反復性、無限性和上升性。追求真理是一個過程。特點

表現(xiàn)（含義）原因方法論認識具有反復性認識具有無限性認識具有上升性核心考點二

在實踐中追求和發(fā)展真理二.追求真理是一個過程（認識的特點）人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。（不是一帆風順）追求真理是一個永無止境的過程≠每個人的認識都是無限的真理在發(fā)展中不斷地超越自身①認識對象是無限的變化著的物質(zhì)世界②認識主體的人類是世代延續(xù)的③認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程真理可以被超越，不能被否定和推翻（1）從認識主體看：人們對客觀事物的認識①要受到具體的實踐水平的限制②要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等主觀條件的限制。（2）從認識的客體看：客觀事物是復雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?！局R拓展】圖示法區(qū)分認識的反復性、無限性和上升性(1)反復性:(2)無限性:(3)上升性:【注意】①直線論和圓圈式的循環(huán)論是錯誤的。②真理不會被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，不斷地超越自身。②人類認識是有限性和無限性的統(tǒng)一。強調(diào)認識過程曲折，不是一帆風順的強調(diào)認識無限發(fā)展強調(diào)真理不斷超越自身【知識拓展】如何理解“世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物?！本兔總€人來說或就認識的每一次實現(xiàn)而言，認識是有限的（受到主客觀條件的制約）；就認識主體和認識的基礎來說，認識的主體人是時代延續(xù)的，認識的基礎實踐也是不斷發(fā)展的，推動人們對事物的認識不斷深化拓展向前推移，認識又是無限的；因此，人的認識是有限性與無限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。①實踐具有直接現(xiàn)實性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性；②實踐是認識的基礎。（或?qū)嵺`決定認識）實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的。堅持實踐第一的觀點，積極投身社會實踐。③認識對實踐具有反作用，正確的認識對人們的實踐起促進作用，錯誤的認識對實踐起阻礙作用。重視科學理論、真理的指導作用，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。④真理具有客觀性、具體性、條件性。要正確對待謬誤；做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷豐富、發(fā)展和完善真理。⑤認識具有反復性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。要與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。運用認識論/探索認識的奧秘相關知識分析問題（大切口題）答題要素：實踐（特點、認識的基礎）+真理+認識過程的特點總結(jié)提升注意小切口：1.認識為什么具有反復性/為什么會有不同認識/為什么認識有主體差異？①認識是主體對客體的能動反映。認識受到主體狀況、客體狀況以及認識條件的制約；②從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制；總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；③從認識的客體看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程?？偨Y(jié)提升注意小切口：2.要求用“真理”的知識分析某問題（1）真理的含義：標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（2）真理與謬誤的關系：真理與謬誤相伴而行，真理和謬誤有嚴格的界限。（3）真理的屬性：真理是客觀的，真理是具體的有條件的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（4）追求真理的過程：認識的三個特點分別加追求真理的三個過程。（5）在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?？偨Y(jié)提升注意小切口：3、要求用“認識”“追求真理是一個過程”的知識分析某問題①認識具有反復性：人們對一個事物的正確認識要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。+材料.②認識具有無限性：人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。+材料.③認識具有上升性：從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。+材料④方法論：要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?？偨Y(jié)提升知識總結(jié)易錯易混總結(jié)1.感性認識是錯誤的，理性認識是正確的。2.感性認識是現(xiàn)象，而理性認識是本質(zhì)。3.感性認識源于實踐，而理性認識則源于感性認識。4.只有正確的理性認識才具有指導作用。5.感性認識的總和就是理性認識。1.×感性認識和理性認識都有正確和錯誤之分。2.×現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的，而感性認識和理性認識都屬于認識范疇，是主觀的。更正為：感性認識是對事物的現(xiàn)象的認識，理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識。3.×感性認識和理性認識都源于實踐。4.×只要是認識對實踐都具有指導作用，這種指導作用有雙重性。5.×感性認識和理性認識之間不是部分與整體的關系。6.感性認識可靠，理性認識不可靠。7．實踐是獲得認識的唯一途徑。8．中國特色社會主義理論體系等科學理論可以檢驗認識的真理性。9．真理是人們對客觀事物的認識，所有真理最基本的屬性就是主觀性。7.×實踐是認識的唯一來源；獲得認識的途徑有兩個，即親自參加實踐獲得直接經(jīng)驗，通過學習獲得間接經(jīng)驗。8.×科學理論屬于認識范疇，不能作為檢驗認識的真理性的標準。只有實踐才是檢驗認識的真理性的唯一標準。9.×真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，客觀性是真理最基本的屬性。6.×理性認識也有正確和錯誤之分，錯誤的理性認識是不可靠的。更正：正確的理性認識比正確的感性認識更準確、更可靠、更深刻。10．真理和謬誤相互包含、相互轉(zhuǎn)化。11．人類追求真理的過程并不是一帆風順的，表明真理具有反復性。12．對事物的認識是一個循環(huán)往復的過程。13．認識是一個從認識到實踐、從實踐到認識的波浪式前進或螺旋式上升的過程。10.×真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但不是相互包含。11.×人類追求真理的過程并不是一帆風順的，表明認識具有反復性而不是真理具有反復性。12.×認識具有上升性，是波浪式前進或螺旋式上升的過程。13.×認識是一個從實踐到認識、再從認識到實踐的波浪式前進或螺旋式上升的過程，實踐是認識的起點，實踐與認識的順序不能調(diào)換。14．真理是永恒的。15．真理客觀與主觀、實踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一。16．真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一。17．真理具有客觀實在性14.×真理是具體的、有條件的，認識具有無限性和上升性。真理在實踐中不斷地超越自身，所以不存在永恒的、終極的、絕對的真理。15.×真理是主觀與客觀、理論與實際的具體的歷史的統(tǒng)一。16.√17.客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性。真理具有客觀性?！?022·廣東卷·20】現(xiàn)實生活中，偏見是普遍存在的。因地域、種族、文化、意識形態(tài)等因素的不同而引發(fā)的諸多偏見，對人們的生活產(chǎn)生不同程度的影響。高二某班以“偏見的哲思”為主題舉行辯論賽。辯論雙方表達各自觀點并展開論證，見下表。觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達至無偏見的認知。反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。假設你被邀請加入這場辯論賽，你支持哪方觀點？運用認識論相關知識，進一步闡明你支持這一觀點的理由。(8分）高考真題觀點開篇立論正方：偏見可以克服偏見是人們對客觀事物認識不足而產(chǎn)生的偏差。其產(chǎn)生的根本原因在于認識主體的主觀性錯誤，如盲目崇拜權威、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。隨著時代的進步、社會的發(fā)展，人們必然可以克服這些主觀性缺陷，逐漸擺脫偏見的束縛，最終達至無偏見的認知。答：支持正方。理由如下：①認識具有反復性、無限性和上升性，追求真理是一個過程，這要求我們在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②偏見的出現(xiàn)是因為認識受到主體因素的制約，如盲目崇拜、拘泥于片面的成見、輕率下結(jié)論等。③但隨著時代的進步、社會的發(fā)展、人類時代延續(xù)，認識也在從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復中無限發(fā)展。高考真題觀點開篇立論反方：偏見不可克服偏見是人們受歷史傳統(tǒng)制約而形成的思維定勢。作為認識，偏見不等于錯誤，它由歷史傳統(tǒng)造成并構成理解者的某種視野。由于我們都生活在傳統(tǒng)中，在接受了語言、文化和歷史的同時，就意味著獲得了看問題的既定視角，意味著看問題的偏見性。答：支持反方。理由如下：①認識主體：總要受到具體實踐水平的限制及立場、觀點、方法等條件的限制。②認識客體：客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)暴露和展現(xiàn)也有一個過程。③（總結(jié)）認識活動會受到人們身處其中的歷史傳統(tǒng)的局限，其中包括文化背景、風俗習慣、思維方式和實踐水平等。歷史傳統(tǒng)是認識產(chǎn)生、發(fā)展的必要前置條件，認識總是受到它的制約。高考真題（2015全國卷I39）閱讀材料，完成下列要求。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護和傳承，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇。采取紀實手法講述一個個生動感人的故事：有堅守精忠報國、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠信為本，誠實待人村風的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導鄰里和睦、守望相助的，有崇尚生命、敬畏自然的.....《記住鄉(xiāng)愁的》的播出引發(fā)社會強烈反響。古建筑學者將其譽為中國傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學者認為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學者從節(jié)目中一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會學者強調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的智慧和經(jīng)驗......運用認識論的相關知識并結(jié)合材料，分析不同學者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)第一步：題問邏輯可視化運用認識論的相關知識并結(jié)合材料，分析不同學者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。認識論用什么分析？分析什么？怎么分析？運用認識論的相關知識并結(jié)合材料，分析不同學者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。不同學者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因①認識論的原理有哪些？②獲得不同感受是什么？③不同學者感受不同的原因是什么？④從記住鄉(xiāng)愁中獲得不通感受的原因是什么？第二步：材料邏輯可視化

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護和傳承，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。記錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇。采取紀實手法講述一個個生動感人的故事：有堅守精忠報國、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠信為本，誠實待人村風的，有秉持積善成德、助人為樂精神的，有倡導鄰里和睦、守望相助的，有崇尚生命、敬畏自然的.....《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會強烈反響。古建筑學者將其譽為中國傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學者認為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一副生動的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學者從節(jié)目中一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會學者強調(diào)吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會治理的智慧和經(jīng)驗......記住鄉(xiāng)愁內(nèi)容：該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會強烈反響：古建筑學者、歷史學者、民俗學者、社會學者……第三步：答案生成可視化運用認識論的相關知識并結(jié)合材料，分析不同學者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。記住鄉(xiāng)愁內(nèi)容：該片選取100多個傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落，一村一傳奇《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會強烈反響：古建筑學者、歷史學者、民俗學者、社會學者……（1）認識是主體對客體的能動反映。（2分）認識受到主體狀況、客體狀況以及認識條件的制約。（4分）（2）不同學者在知識背景、興趣愛好、思維方式、價值觀念等方面存在差異。（3分）紀錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風民俗、社會管理等多方面的內(nèi)容，導致不同學者感受的差異性。（3分）從認識論角度總結(jié)不同的人對同一客觀事物會產(chǎn)生多種不同認識的原因。（原理）

認識是主體對客體的能動反映。認識受到主體狀況、客體狀況以及認識條件的制約。（材論結(jié)合)（1）認識主體的原因（2）認識客體的原因（3）認識條件的原因。（變式訓練）材料：北京市教委的新政也引發(fā)了不同的看法。有學校管理者和老師認為：“學生在課間活動發(fā)生意外，家長會找學?；蚶蠋熉闊?，甚至打官司，多一事不如少一事”；“當前學校各項硬軟件幾乎不達標，多出來的5分鐘活動基本沒辦法開展”。也有部分