2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.2漢代儒學(xué)課時分層作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE課時分層作業(yè)(二)(建議用時：35分鐘)1．比起秦代焚書坑儒，漢代獨尊儒術(shù)的勝利之處在于()A．以思想統(tǒng)一維護了政治的大一統(tǒng)B．以溫柔的手段解決意識形態(tài)問題C．大力開展以儒學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的教化D．為君主專制的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)B[秦代焚書坑儒體現(xiàn)了法制和暴力的傾向，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，用思想統(tǒng)一維護政治大一統(tǒng)，和秦朝相比手段比較溫柔，故選B項；A項屬于漢代“獨尊儒術(shù)”思想的特點，沒有體現(xiàn)出與秦代的比較；C項是提高儒家思想的措施，不符合題意，解除；君主專制在秦朝已經(jīng)實施，故D項錯誤。]2．有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是()A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子C．商鞅、孟子 D．韓非、董仲舒D[先秦時期法家的代表是韓非，漢朝時期儒家的代表是董仲舒。故選D項。]3．漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)思想，根本緣由在于()A．其宣揚的仁政思想有利于緩和階級沖突B．它適應(yīng)了中心集權(quán)和國家統(tǒng)一的須要C．它汲取了各派學(xué)說，適應(yīng)了不同階層的要求D．漢武帝對原先的儒家思想不滿B[漢武帝時期，須要以文化的“大一統(tǒng)”來鞏固政治的“大一統(tǒng)”。]4．孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想，兩者思想主見的共同點是()A．主見民貴君輕 B．維護統(tǒng)治秩序C．強調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民B[“君權(quán)神授”認(rèn)為皇帝的權(quán)力是上天授予的，具有自然的合理性，皇帝代表上天在人間行使權(quán)力，管理人民。這事實上是一種愚民，維護統(tǒng)治秩序的政策?！按笠唤y(tǒng)”指的是政治、經(jīng)濟、文化、思想等方面的統(tǒng)一，也是一種維護統(tǒng)治秩序的政策。故選B項。]5．董仲舒認(rèn)為：“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，無窮極之仁也”。這說明董仲舒()A．宣揚君權(quán)神授 B．將儒學(xué)神學(xué)化C．提倡儒學(xué)，推行教化 D．罷黜百家，獨尊儒術(shù)B[材料主要說明董仲舒力圖將“仁”與“天”聯(lián)系起來，用“天人感應(yīng)”思想說明“仁”，反映了漢代儒學(xué)神學(xué)化的特點，故B項正確。]6．春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴為儒學(xué)的正統(tǒng)地位奠基，漢代董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。這種“轉(zhuǎn)折”是指()A．用法家思想來替代“仁義”學(xué)說B．將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護C．以“君權(quán)神授”否定“為政以德”D．確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”B[本題考查漢代儒學(xué)的本質(zhì)和特點，董仲舒新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強專制主義中心集權(quán)的須要，建立了以“天人感應(yīng)”為核心的新儒學(xué)，將儒學(xué)神學(xué)化，以此維護君主專制，故B項符合題意。]7．兩漢時期流行一句諺語：“遺子黃金滿毓(竹籠)，不如一經(jīng)。”這反映了當(dāng)時()A．科舉取士深化人心 B．儒家思想備受重視C．商品經(jīng)濟有所發(fā)展 D．重農(nóng)抑商思想嚴(yán)峻B[題干材料中的“經(jīng)”指的是儒家的經(jīng)典，結(jié)合時間“兩漢時期”，可知在兩漢時期儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒家思想備受重視，故選B項。]8．漢代儒學(xué)家普遍對天文歷法感愛好，并有所探討。李約瑟也說：“天文和歷法始終是'正統(tǒng)'的兩家之學(xué)?！边@是因為當(dāng)時新儒學(xué)宣揚()A．格物致知，求科學(xué)之真B．皇帝代表天統(tǒng)治天下C．君權(quán)神授，三教合一D．天人感應(yīng)，天人合一D[由材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢代儒學(xué)家普遍探討天象，這事實上是受到“天人感應(yīng)，天人合一”思想的影響，故選D項；A、B、C三項與漢代儒學(xué)的內(nèi)容不符，解除。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一戰(zhàn)國后期，諸子已起先嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想……《呂氏春秋·不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異別危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了非常醒目的位置。－－張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料二(李斯上奏，建議秦始皇實行強硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮、種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟式邮芰死钏沟慕ㄗh，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。－－張岱年、方克立主編《中國文化史概論》材料三董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”－－據(jù)《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?1)三則材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？(2)依據(jù)上述材料，自戰(zhàn)國到西漢，統(tǒng)治階級為了達(dá)到上述目的先后進行了哪些努力？(3)如何評價秦漢時期的這種努力？[解析]第(1)問留意結(jié)合所學(xué)學(xué)問進行概括。第(2)問從材料中的人物和事務(wù)不難得出答案。第(3)問留意從目的和影響兩方面進行評價。[答案](1)趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。(2)戰(zhàn)國時期：諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想。秦朝：實行焚書坑儒，統(tǒng)一思想。西漢漢武帝時期：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實行思想大一統(tǒng)。(3)①秦朝的焚書坑儒與西漢的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”都是希望通過思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。②二者造成的影響不同。秦朝：鉗制了思想、摧殘了文化。西漢：雖有鉗制思想的不良作用，但也擴大了儒學(xué)的影響，使儒家思想起先成為封建社會的統(tǒng)治思想，還推動了教化進步和儒學(xué)的發(fā)展。10．漢武帝設(shè)立官立學(xué)校－－太學(xué)，尊儒興學(xué)，促成了重儒的社會風(fēng)尚。這一做法()A．推動了讀書與做官相結(jié)合B．將人才舉薦權(quán)移至中心C．有利于平民為相D．確保了儒學(xué)的壟斷地位A[漢武帝設(shè)立太學(xué)標(biāo)記著儒學(xué)教化官方化和制度化，教化讀書和做官相結(jié)合，從而推動了儒學(xué)的傳播，故選A項；漢代實行察舉制，官員的舉薦權(quán)力在地方，解除B項；C項與推崇儒學(xué)沒有干脆關(guān)系，解除；太學(xué)設(shè)立并不能讓儒學(xué)形成壟斷地位，解除D項。]11．秦始皇焚書，只有醫(yī)藥、卜筮、種樹等書籍不在禁、焚之列，焚書之后又坑儒以警告天下，到漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這充分說明()A．政治制度確定文化的命運B．專制統(tǒng)治空前強化C．文化成為政治權(quán)力的附庸D．主流文化被否定和限制C[秦朝的“焚書坑儒”與漢武帝時的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”在實質(zhì)上是一樣的，都是通過限制思想從而加強專制統(tǒng)治。故選C項。]12．《兩漢三國學(xué)案》卷九記載：“夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大爭論、大獄訟，輒引經(jīng)義以決之?！边@表明()A．儒學(xué)統(tǒng)治地位已確立B．儒學(xué)被運用于國家的政治生活C．漢代社會秩序較混亂D．儒家理念成為人們?nèi)粘Ｐ袨橐?guī)范B[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想是在西漢武帝時期，題目中并未出現(xiàn)明確的時間，故A項錯誤；依據(jù)題目中“每有大爭論、大獄訟，輒引經(jīng)義以決之”得出儒學(xué)被運用于國家的政治生活，故B項正確；題意中并未出現(xiàn)社會秩序混亂的現(xiàn)象，故C項錯誤；依據(jù)題意可知，漢朝是在處理相應(yīng)的政治事務(wù)時“引經(jīng)義以決之”，并非處理日常行為時，故D項錯誤。]13．孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)秩序，但并未神化君權(quán)。后來董仲舒則提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一改變()A．反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生的沖突B．適應(yīng)了當(dāng)時的政治須要C．結(jié)合了諸子百家的思想主見D．受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響B(tài)[西漢董仲舒對先秦儒學(xué)進行了繼承和發(fā)展而非前后沖突，故A項錯誤；董仲舒繼承、發(fā)展儒學(xué)，宣揚“君權(quán)神授”和“三綱五?！?，迎合了統(tǒng)治者加強君權(quán)，鞏固統(tǒng)治的須要，故B項正確；材料無法體現(xiàn)出這一改變結(jié)合了諸子百家的思想主見，故C項錯誤；材料中的文化變遷更多是受政治因素的影響，故D項錯誤。]14．閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！泵献釉唬骸皥蛩粗?，不以仁政，不能平治天下?！避髯釉唬骸熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣。”材料二惟天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。……受命之君，天意之所予也。－－摘編自董仲舒《春秋繁露》(1)依據(jù)材料一，指出孔子、孟子、荀子的共同思想主見。并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析儒家這些思想主見在當(dāng)時的政治地位。(2)依據(jù)材料二和結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括漢朝儒家思想的基本主見。并結(jié)合材料一，指出漢朝與戰(zhàn)國時期儒家思想政治地位不同的緣由。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一中三人的言論可總結(jié)出仁政、愛民。其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問并結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的時代特征可知，儒家思想不被統(tǒng)治者重視。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“惟天子受命于天”可知，君權(quán)神授；依據(jù)材料二“受命之君，天意之所予也”可得出：天人感應(yīng)；依據(jù)材料二“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下”可得出：大一統(tǒng)。其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問并結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的時代特征可知，戰(zhàn)國時期，政局混亂，儒家仁政、愛民思想不符合各國統(tǒng)治者富國強兵的須要。依據(jù)所學(xué)學(xué)問并結(jié)合漢武帝時期“