2023-2024學(xué)年福建省八縣市協(xié)作校高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省八縣市協(xié)作校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史，個(gè)人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個(gè)階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過，這個(gè)一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個(gè)時(shí)代共有的，（有些）規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。摘選自馬克思（《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》）材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?？傊?，社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。而且，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘選自毛澤東《實(shí)踐論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人是社會(huì)性的，是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物，處在一定社會(huì)發(fā)展階段的個(gè)人都具有一定的從屬性，孤立一個(gè)人在社會(huì)之外的生產(chǎn)是罕見的。B.在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實(shí)踐的成敗。C.人類能大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”，是盧梭的社會(huì)契約論為其奠定了基礎(chǔ)。D.材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力地論證了一定社會(huì)中的人們在社會(huì)生產(chǎn)中的相互關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時(shí)期，人們不能全面地了解社會(huì)的歷史。B.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。C.生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)的來源，是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也影響著認(rèn)識(shí)的發(fā)展走向。D.社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)活動(dòng)、政治生活、階級(jí)斗爭和文化生活，尤其階級(jí)斗爭對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展影響深刻。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不登高山，不知天之高也。B.讀書破萬卷，下筆如有神。C.欲知山中事，需問打樵人。D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。4.材料一論證語言具有準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡析。5.“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題?？鬃釉f“生而知之者上也”，你認(rèn)為正確嗎？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.C2.B3.D4.①“首先”、“最”、“總是”、“只要……就”等詞語的運(yùn)用，觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力；②大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)。5.“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識(shí)是生來就有的，是先于實(shí)踐而存在，是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋孩偃说纳鐣?huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)兒也不能離開實(shí)踐。②人類的活動(dòng)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“奠定了基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。由原文“盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會(huì)’的預(yù)感”可知，盧梭的社會(huì)契約論是人類能大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”的預(yù)感，而不是奠定基礎(chǔ)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性”錯(cuò)誤，原文是“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象”，可見，生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的特殊性，而不是共同性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用”。A.“登高山”是實(shí)踐，“知天之高”是認(rèn)識(shí)。B.“讀書”和“下筆”都是文學(xué)方面的實(shí)踐活動(dòng)。C.這句話意思是：想要了解山上的事情，就要問在山上砍柴的人?！按蜷匀恕笔窃谏缴线M(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的人，因此會(huì)對(duì)山上的事情比較了解，屬于實(shí)踐的范疇。D.意思是高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人懷疑是銀河從天上瀉落到人間。不能直接體現(xiàn)該觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證語言的特點(diǎn)的能力。根據(jù)“首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)”“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物”“（有些）規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的”“生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門”“只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個(gè)階段上加以研究”分析，以上句子中“首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語的運(yùn)用，使得觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力。根據(jù)“我們愈往前追溯歷史，個(gè)人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”“如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別”分析，大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識(shí)是生來就有的，是先于實(shí)踐而存在。由原文“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”可知，人的社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)兒也不能離開實(shí)踐。由原文“馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”可知，人類的活動(dòng)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，而不可能生來就掌握非常正確、高深的認(rèn)識(shí)。由原文“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”可知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上圣人們覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。所以，“生而知之者上也”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。受戒（節(jié)選）汪曾祺這家人口不多。一共四口人：趙大伯、趙大娘，兩個(gè)女兒——大英子、小英子。老兩口沒有兒子。趙大伯是個(gè)能干的人。他是一個(gè)“全把式”，不但田里場上樣樣精通，還會(huì)罩魚、洗磨、鑿礱、修水車、修船、砌墻、燒磚、箍桶、劈蔑、絞麻繩。他不咳嗽，不腰疼，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，像一棵榆樹。人很和氣，一天不聲不響。趙大伯是一棵搖錢樹，趙大娘就是個(gè)聚寶盆。大娘精神得出奇。五十歲了，兩個(gè)眼睛還是清亮亮的。不論什么時(shí)候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。像老頭子一樣，她一天不閑著。煮豬食，喂豬，腌咸萊，——她腌的咸蘿卜干非常好吃，舂粉子，磨小豆腐，編蓑衣，織蘆筐。她還會(huì)剪花樣子。這里嫁閨女，陪嫁妝，瓷壇子、錫罐子，都要用梅紅紙剪出吉祥花樣，貼在上面，討個(gè)吉利，也才好看：“丹鳳朝陽”呀，“白頭到老”呀，“子孫萬代”呀，“福壽綿長”呀。二三十里的人家都來請(qǐng)她：“大娘，好日子是十六，你哪天去呀？”——“十五，我一大清早就來！”“一定呀！”——“一定！一定！”兩個(gè)女兒，長得跟她娘像一個(gè)模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的?！@里的風(fēng)俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個(gè)丫頭，這一頭的好頭發(fā)！通紅的發(fā)根，雪白的簪子！母女三個(gè)去趕集，一集的人都朝她們望。姐妹倆長得很像，性格不同。大姑娘很文靜，話很少，像父親。小英子比她娘還會(huì)說，一天嘰嘰呱呱不停。大姐說：“你一天到晚嘰嘰呱呱——”“像個(gè)喜鵲！”“你自己說的！——吵得人心亂！”“心亂？”“心亂！”“你心亂怪我呀！”二姑娘話里有話。大英子已經(jīng)有了人家。她偷偷地看過，人很敦厚，也不難看，家道也殷實(shí)，她滿意。她這兩年，很少出房門，整天趕她的嫁妝。大裁大剪，她都會(huì)。挑花繡花，不如娘。可她又嫌娘出的樣子太老了。她到城里看過新娘子，說人家現(xiàn)在繡的都是活花活草。這可把娘難住了。最后是小英子忽然一拍屁股：“我給你保舉一個(gè)人！”這人是誰？是明子。小英子說：“他會(huì)畫！畫得跟活的一樣！”小英子把明海請(qǐng)到家里來，給他磨墨鋪紙，小明子畫了幾張，大英子喜歡得不得了：“就是這樣！就是這樣！這就可以亂孱！”——所謂“亂孱”是繡花的一種針法：繡了第一層，第二層的針腳插進(jìn)第一層的針縫，這樣顏色就可由深到淡，不露痕跡，不像娘那一代繡的花是平針，深淺之間，界限分明，一道一道的。小英子就像個(gè)書童，又像個(gè)參謀：“畫一朵石榴花！”“畫一朵梔子花！”她把花掐來，明海就照著畫。到后來，鳳仙花、石竹子、水蓼、淡竹葉、天竺子、臘梅花，他都能畫。大娘看著也喜歡，摟住明海的和尚頭：“你真聰明！你給我當(dāng)干兒子吧！”小英子捺住他的肩膀，說：“快叫！快叫！”小明子跪在地上磕了一個(gè)頭，從此就叫小英子的娘做干娘。大英子繡的三雙鞋，方圓三十里都傳遍了。很多姑娘都走路坐船來看?？赐炅?，就說：“嘖嘖嘖，真好看！這哪是繡的，這是一朵鮮花！”她們就拿了紙來央大娘求了小明子來畫。有求畫帳檐的，有求畫門簾飄帶的，有求畫鞋頭花的。每回明子來畫花，小英子就給他做點(diǎn)好吃的，煮兩個(gè)雞蛋，蒸一碗芋頭，煎幾個(gè)藕團(tuán)子。因?yàn)檎疹櫧憬阙s嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了。她的幫手，是明子。這地方的忙活是栽秧、車高田水、薅頭遍草，再就是割稻子、打場子。這幾茬重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時(shí)，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時(shí)候，各顧各，不顯得緊張。薅三遍草的時(shí)候，秧已經(jīng)很高了，低下頭看不見人。一聽見非常脆亮的嗓子在一片濃綠里唱：梔子哎開花哎六瓣頭哎……姐家哎門前哎一道橋哎……明海就知道小英子在哪里，三步兩步就趕到，趕到就低頭薅起草來。傍晚牽?！按蛲簟薄Ｅ挛米?。這里的習(xí)慣，牛卸了軛，飲了水，就牽到一口和好泥水的“汪”里，由它自己打滾撲騰，弄得全身都是泥漿，這樣蚊子就咬不透了。低田上水，只要一掛十四軋的水車，兩個(gè)人車半天就夠了。明子和小英子就伏在車杠上，不緊不慢地踩著車軸上的拐子，輕輕地唱著明海向三師父學(xué)來的各處山歌。打場的時(shí)候，明子能替趙大伯一會(huì)兒，讓他回家吃飯。他一揚(yáng)鞭子，喊起了打場號(hào)子：“格當(dāng)嘚——”這打場號(hào)子有音無字，可是九轉(zhuǎn)十三彎，比什么山歌號(hào)子都好聽。趙大娘在家，聽見明子的號(hào)子，就側(cè)起耳朵：“這孩子這條嗓子！”連大英子也停下針錢：“真好聽！”小英子非常驕傲地說：“一十三省數(shù)第一！”晚上，他們一起看場。他們并肩坐在一個(gè)石磁子上，聽青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌——這個(gè)地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫“寒蛇”，聽紡紗婆子不停地紡紗，“吵——”，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星?！把?！我忘了在褲帶上打一個(gè)結(jié)！”小英子說。這里的人相信，在流星掉下來的時(shí)候在褲帶上打一個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.大英子、小英子模樣俊俏，大英子羞澀矜持、心靈手巧，小英子伶俐活潑、善良可愛，二人從外到內(nèi)都是美的化身。B.方圓附近的人家都來請(qǐng)趙大娘剪花樣子，農(nóng)忙時(shí)人們通過換工相互幫忙，都體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)熱情淳樸的民風(fēng)之美。C.小英子和明子一起牽?！按蛲簟?、車高田水，晚上看場時(shí)并肩而坐，聽蟲鳴、看流星等內(nèi)容富有鄉(xiāng)土生活氣息。D.同樣作為散文化小說，本文的風(fēng)格和沈從文的《邊城》一樣，帶有一種田園牧歌式的情調(diào)，充滿了淡淡的哀傷。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“全把式”“格掙掙”“亂孱”“打汪”“寒蛇”等方言俚語，形象地傳遞出地域風(fēng)俗和特色文化。B.“清亮亮”“滑溜溜”“結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)”“嘰嘰呱呱”等一系列疊詞的使用，使文章氣氛輕快，生動(dòng)活潑。C.末段含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味，暗示出小英子心事未能如愿的傷心與惆悵，與《邊城》的結(jié)尾有異曲同工之妙。D.本文破折號(hào)的使用靈活多變，或解釋說明，或表示聲音延長，或表示話題轉(zhuǎn)換，使情節(jié)節(jié)奏變得舒緩。8.小說是怎樣塑造人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.請(qǐng)結(jié)合本文和《邊城》，談?wù)剝晌墓餐w現(xiàn)了哪些“和諧之美”？具有怎樣的藝術(shù)效果？〖答案〗6.D7.C8.①用個(gè)性化的語言彰顯鮮明的人物性格。對(duì)話符合人物身份，如小英子說話，語言生動(dòng)，語氣強(qiáng)烈，凸顯其聰慧活潑，伶俐可愛。②在場景氛圍中凸顯人物。作品注重場景的描寫和氛圍的營造，如小英子看明海畫花樣子、二人一起牽牛“打汪”、并肩看場、聽蟲鳴、看流星等場景，氛圍溫馨，突出二人情感的純潔和諧。③善用映襯，在映襯中刻畫人物群像。如作品開頭寫趙大伯和趙大娘的能干，一個(gè)“搖錢樹”，一個(gè)“聚寶盆”，非常般配；寫趙大娘的干凈利索，也是在寫兩個(gè)女兒的俊俏能干；寫大英子、小英子的靈巧中用，也是在寫趙大娘的能干中用。在相互映襯中刻畫趙家四口人的形象。9.①兩文都表現(xiàn)了和諧的人性之美。塑造了純真善良、美麗自然的少女形象翠翠和小英子，表現(xiàn)了人與人之間的和諧相處與人性的純真美好。②兩文都描繪了優(yōu)美和諧的風(fēng)俗之美。都描繪了寧靜優(yōu)美的自然風(fēng)景：《邊城》展現(xiàn)了青山綠水白塔的湘西風(fēng)光，《受戒》展現(xiàn)了遠(yuǎn)離喧囂的自然寧靜的鄉(xiāng)土風(fēng)景。都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏e具特色的風(fēng)俗民情：端午賽龍舟捉鴨子、繡花鞋唱山歌等，營造了桃花源式的世界，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。③通過對(duì)和諧的人性人情美、風(fēng)景風(fēng)俗美的描寫，表現(xiàn)了兩位作者對(duì)優(yōu)美健康的理想的人性的追求，對(duì)自然美好的理想社會(huì)的向往（對(duì)這種理想社會(huì)難以再現(xiàn)的無奈和感傷）。美好人性與優(yōu)美自然的巧妙融合，形成了兩文詩意化、散文化的寫作風(fēng)格，給人無限的遐想，給讀者帶來美好的閱讀感受?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“本文的風(fēng)格和沈從文的《邊城》一樣……充滿了淡淡的哀傷”表述不當(dāng)?！暗陌笔恰哆叧恰返那楦蟹諊?，本文的情感氛圍是溫暖明媚的。故選D【7題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“暗示出小英子心事未能如愿的傷心與惆悵”錯(cuò)誤，從原文二人并肩而坐的和諧場景以及小英子的爽快可愛來看，“傷心與惆悵”的情感解讀失當(dāng)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。人物形象的塑造有很多方法，我們在作答時(shí)，要和文本的特點(diǎn)結(jié)合起來，選取最典型的。本文最突出的特點(diǎn)是淡化情節(jié)的沖突與矛盾，在場景中凸顯人物，在對(duì)話中彰顯性格，把人物作為一個(gè)整體，刻畫其形象之美。小說的對(duì)話語言主要集中在趙大娘、大英子、小英子母女三人，“十五，我一大清早就來!”“一定!一定!”寫出趙大娘的勤快熱情；“你一天到晚嘰嘰呱呱”“你自己說的!一一吵得人心亂!”“心亂!”等內(nèi)容凸顯大英子的羞澀矜持；“像個(gè)喜鵲!”“心亂?”“你心亂怪我呀!”將小英子的活潑伶俐淋漓盡致地展現(xiàn)出來。在場景氛圍中凸顯人物。作品沒有扣人心弦的情節(jié)沖突，注重場景的描繪，大英子繡花，明子畫花樣子，小英子在旁；明子和小英子牽?！按蛲簟?、車高田水、并肩看場等場景，充滿詩情畫意，凸顯了作品的風(fēng)俗美和人情美。善用映襯，在映襯中刻畫人物群像。趙大伯的形象，主要通過趙大娘來映襯。趙大伯能干，是一棵“搖錢樹”，趙大娘是個(gè)“聚寶盆”。“像老頭子一樣，她一天不閑著”。作者寫大娘就是在寫大伯，寫大伯也是在寫大娘，人物之間相互映襯。寫到大娘的勤快，也是在寫兩個(gè)女兒。“兩個(gè)女兒，長得跟她娘像一個(gè)模子里脫出來的……頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的”，寫女兒的美麗利索，就是在寫大娘?！按笥⒆永C的三雙鞋，方圓三十里都傳遍了。很多姑娘都走路坐船來看”，寫大英子的心靈手巧，也是在寫太娘?！耙?yàn)檎疹櫧憬阙s嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了”，寫小英子的勤快，同樣是在寫大娘。人性之美，在群像的相互映襯中得到了彰顯。【9題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。本題是開放性題，沒有唯一〖答案〗，結(jié)合內(nèi)容，言之成理即可。審題及作答時(shí)，要抓住題干的“和諧之美”一詞。重在比較歸納《邊城》和《受戒》中的“和諧”主要體現(xiàn)在哪些地方，抓住兩文的人情美和風(fēng)俗美進(jìn)行分析梳理，內(nèi)容要盡量豐富充實(shí)而又富于條理。藝術(shù)效果主要從思想主旨和寫作風(fēng)格兩個(gè)方面分析，尤其要關(guān)注詩意化的小說特點(diǎn)帶來的讀者效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑而天下治。其強(qiáng)也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周五序得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自賈誼《過秦論·下篇》）材料二：先王之使其民，若御良馬，輕任新節(jié)①，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得茍得為上用民之走之也若決積水於千仞之溪，其誰能當(dāng)之？《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無后嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。有其形不可為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。（節(jié)選自《呂氏春秋·適威》）材料三：貞觀九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中美女珍玩無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見，故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“或君亂于上，臣治于下；或臣亂于下，君治于上。二者茍逢，何者為甚？”特進(jìn)魏征對(duì)曰：“君心治，則照見下非。誅一勸百，誰敢不畏威盡力？若昏暴于上，忠諫不從，雖百里奚、伍子胥之在虞、吳，不救其禍，敗亡亦繼?！碧谠唬骸氨厝绱?，齊文宣②昏暴，楊遵彥以正道扶之得治，何也？”征曰：“遵彥彌縫暴主，救治蒼生，才得免亂，亦甚?？?。與人主嚴(yán)明，臣下畏法，直言正諫，皆見信用，不可同年而語也?！保ü?jié)選自《貞觀政要》）〖備注〗①任：裝載。新節(jié)：新長出來的竹節(jié)，用來做馬靴抽打馬，勁頭較弱。②齊文宣：北齊顯祖文宣皇帝高洋。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在答題卡上將相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。民日夜祈用A而不可得B茍得為C上用D民之E走之也F若決積水G於千仞之溪11.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞及語句的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.微，指如果沒有，與《屈原列傳》中“其文約，其辭微”中的“微”字含義不同。B.“是以三主失道”與“愛之謂也”都屬于賓語前置句。C.夙夜，指早晚、日夜，與《氓》“夙興夜寐，靡有朝矣”中的“夙夜”含義相同。D.“皆見信用”中的“見”表被動(dòng)，與《孔雀東南飛》“君既若見錄”中的“見”用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中賈誼認(rèn)為忠臣智士不敢進(jìn)言是因?yàn)榍爻L(fēng)氣多有忌諱之禁，沒等忠言說完就被殺戮了。B.材料二中作者將舜和桀作對(duì)比，闡述了擁有百姓民心是朝堂安穩(wěn)，功名得以建立的關(guān)鍵。C.材料三中唐太宗用楊遵彥的例子證明了只要臣子精心治理，哪怕君主再昏庸，也可以把天下治理好。D.材料二和材料三都運(yùn)用了比喻論證的方法，深入淺出、生動(dòng)形象地分別闡明了使民、治國的道理。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。（2）《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也?！?4.想要國家長治久安，君王應(yīng)采取哪些治國之道？請(qǐng)根據(jù)三則材料的談述加以概括。〖答案〗10.BDF11.D12.C13.（1）所以秦朝強(qiáng)盛的時(shí)候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時(shí)候，百姓怨恨，天下背版。

（2）《周書》上說：“人民，善待他們，他們就能奉養(yǎng)君主，不善待他們，他們就與君主為仇。”14.①君王應(yīng)保持頭腦清醒，善于采納忠臣良言。②君王要善用百姓，順從百姓的心，不要壓榨百姓。③君王要清靜無為，躬行儉約，讓百姓修養(yǎng)生息?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：百姓日夜祈求被使用可是卻不能夠被使用，如果能夠被君主使用，百姓為君主奔走，就像積水從萬丈深的溪流決口沖出來?！捌垺苯忉尀椤叭绻?，表假設(shè)，用于句首，其前B處斷開；“茍得為上用”是假設(shè)句，單獨(dú)成句，“民之走之也”中“民”為主語，其前D處斷開；“民之走之也”中“也”用于主語后表停頓，后面是比喻，應(yīng)在“也”后F處斷開。綜上應(yīng)在BDF三處斷開?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法、特殊句式的能力。A.正確。如果沒有；含蓄隱晦。句意：如果沒有召公虎，就斷絕了后嗣。/他的文筆簡約，文辭含蓄隱晦。B.正確?！笆且浴睉?yīng)為“以是”；“愛之謂也”應(yīng)為“謂愛也”。句意：因此三位君主迷失了路途。/這才叫愛。C.正確。句意：因此我日夜勤勉努力。/起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。D.“用法相同”有誤。表被動(dòng)，被；/用在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣。句意：正直的諫言都被聽信采納。/既然承蒙你這樣的記著我。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“證明了只要臣子精心治理，哪怕君主再昏庸，也可以把天下治理好”分析有誤，舉例的目的不是為了證明后半句的結(jié)論，而是詢問原因，可參看原文“必如此，齊文宣昏暴，楊遵彥以正道扶之得治，何也”。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“震”，震驚；“及”，等到；“怨”，怨恨。（2）“善”，善待；“畜”，奉養(yǎng)(君主)；“讎”，仇恨?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)能力。材料一說到了秦朝滅亡的教訓(xùn)。秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，所以正直之士不敢竭誠盡忠，糾正主上之過。忠臣不敢進(jìn)諫言，智士不敢出主意。天下已經(jīng)大亂而秦王卻不知，所以秦滅亡也是應(yīng)該的。這啟發(fā)后世的君王要保持頭腦清醒，善于采納忠臣良言；材料二說到“民，善之則畜也，不善則讎也”“有必緣其心，愛之謂也”，啟示君王要善用百姓，順從百姓的心，不要壓榨百姓；材料三中太宗說到了隋煬帝的反例，他橫征暴斂，搜求不止，同時(shí)東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，于是導(dǎo)致了隋朝滅亡。還說到“故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事”，意思是“因此我日夜勤勉努力，只希望清靜無為，使得天下不生事端”。啟示君主要清靜無為，躬行儉約，讓百姓修養(yǎng)生息。參考譯文：材料一：三位君主一生昏惑而不覺悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個(gè)時(shí)候，世上并非沒有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢變化的人士，然而他們所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽，疊足而立，不敢邁步，閉上嘴巴不敢說話。因此三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進(jìn)諫言，智士不敢出主意。天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎！先王知道壅塞不通就會(huì)傷害國家，所以設(shè)置公卿、大夫和士，來整治法律設(shè)立刑罰，天下因而得到治理。強(qiáng)盛的時(shí)候，禁止殘暴誅討叛亂，天下服從；衰弱的時(shí)候，五霸為天子征討，諸侯也順從；土地被割削的時(shí)候，在內(nèi)能自守備，在外還有親附，社稷得以保存。所以秦朝強(qiáng)盛的時(shí)候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時(shí)候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國一千多年不斷絕。而秦朝則是本末皆失，所以不能長久。由此看來，安定和危亡的綱紀(jì)相距大遠(yuǎn)了。材料二：先王役使自己的百姓，就像駕馭好馬一樣，讓馬拉著輕載，手里拿著馬鞭，馬想盡情跑也辦不到，所以能達(dá)到千里遠(yuǎn)的地方。善于役使百姓的人也是這樣。百姓日夜祈求被使用可是卻不能夠被使用，如果能夠被君主使用，百姓為君主奔走，就像積水從萬丈深的溪流決口沖出來，誰又能阻擋得住呢？《周書》上說：“人民，善待他們，他們就能奉養(yǎng)君主，不善待他們，他們就與君主為仇?！迸c君王為仇而且這樣的民眾多，不如沒有的好。周厲王是天子，有很多仇人，所以被流放到彘，殃及子孫，如果沒有召公虎，就斷絕了后嗣?，F(xiàn)在的君主，大多希望自己的人民很多，而又不知很好地對(duì)待他們，這是增加自己的仇人啊。不善待自己的人民，不如沒有的好。有了人民，一定要順從他們的心，這才叫愛。僅在形式上擁有人民，不能叫做擁有人民。舜本是平民百姓而擁有了天下，桀，是天子，而不能安居其位，都是由于不能擁有人民而造成的。能否擁有人民的道理，不可不熟知。湯、武通曉這個(gè)道理，所以功名建立。材料三：貞觀九年，唐太宗對(duì)侍臣說：“以前隋煬帝剛剛平定京師的時(shí)候，宮里面美女古玩滿院。但是隋煬帝仍然不知足，橫征暴斂，搜求不止，同時(shí)東征西討，窮兵黷武，百姓不能忍受，于是導(dǎo)致了隋朝滅亡。這些都是我親眼目睹的，因此我日夜勤勉努力，只希望清靜無為，使得天下不生事端。于是就能不興徭役，莊稼年年豐收，百姓安居樂業(yè)。治理國家猶如栽樹，樹的根部不動(dòng)搖才能枝葉茂盛。君主能夠清靜無為，百姓怎么會(huì)不安居樂業(yè)呢？”貞觀十六年，太宗對(duì)侍臣說：“君主昏庸，不理政務(wù)，而臣子在下面兢兢業(yè)業(yè)地料理國事，相較于臣子犯上作亂，而君主清明，哪一個(gè)的危害更大呢？”魏征答說：“君主圣明，就能夠明察秋毫，對(duì)臣子的是非曲直了如指掌，滿朝百官誰敢不服，誰敢不盡心盡力為朝廷效力呢？但是如果君主在上昏庸暴虐，不聽從忠言勸諫，即使有百里奚、伍子胥這樣的忠臣在虞國、吳國效力，依然無法挽救國家的禍患，國家敗亡也將隨之而來?！碧铺谡f：“可能是這樣，但是我看到北齊文宣帝昏庸殘暴，大臣楊遵彥卻能夠用嚴(yán)明的政治匡扶朝綱，使北齊的統(tǒng)治得以維持，這又如何解釋呢？”魏征說：“楊遵彥侍奉的是暴君，他能為天下蒼生做好事做實(shí)事，使國家幸免于難，但也是顯得十分艱難。這不能與國君威嚴(yán)圣明，臣子敬畏守法，敢于進(jìn)獻(xiàn)忠言，正直的諫言都被聽信采納的情況相提并論啊?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鵲橋仙·華燈縱博陸游華燈縱博，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉。酒徒一半取封侯，獨(dú)去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷①蘋洲煙雨。鏡湖②元自屬閑人，又何必官家賜與?！紓渥ⅰ舰僬紨啵和耆加?。②鏡湖：唐開元間，詩人賀知章告老還鄉(xiāng)，唐玄宗詔賜鏡湖剡溪一角。15.下列對(duì)本詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“華燈縱博”三句，詞人以倒敘之筆，回憶自己從前在軍中的暢快生活。B.“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”描繪的漁翁生活是詞人所追求的。C.“輕舟八尺”三句，寫詞人盡享煙雨空靈的風(fēng)光，情景交融，心境曠遠(yuǎn)。D.“鏡湖元自屬閑人”句，引賀知章的典故，表明鏡湖風(fēng)月本就應(yīng)屬閑人。16.明代楊慎《詞品》評(píng)價(jià)此詞“英氣可掬”，有人認(rèn)為詞中除英氣外還有不平之氣。請(qǐng)結(jié)合具體詩句簡要分析其“不平之氣”?！即鸢浮?5.B16.①開篇描繪出詞人戎馬生涯的圖景，可如今還有誰能記得？表達(dá)詞人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈之情；②終日暢飲的酒徒一個(gè)個(gè)封侯，自己卻被迫閑置，獨(dú)作江邊漁父，表現(xiàn)出詞人壯志未酬的孤憤不平之情；③最后一句借用賀知章的典故，點(diǎn)明皇帝閑置我，而這鏡湖山水本就是屬于閑人的，誰又需要“官家賜予”？表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的不屑和厭惡之情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析和理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“漁翁生活是詞人所追求的”錯(cuò)誤。陸詞寫“獨(dú)去作江邊漁父”，詞中被迫投閑的漁翁表面上追求瀟灑悠閑，內(nèi)在卻充滿愛國志士的豪縱之氣；張志和詩“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”描繪的是在大自然懷抱里遠(yuǎn)離塵囂，逍遙自在的漁翁生活，并非陸游真正所追求的。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。開篇三句“華燈縱博，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉”，詞人從南鄭幕府生活寫起，描繪出詞人戎馬生涯的圖景。在華麗的明燈下與同僚縱情賭博，騎上駿馬獵射馳驅(qū)，這是多么豪邁的生活，第三句折入現(xiàn)實(shí)，緊承以“誰記”二字，頓時(shí)引出一片寂寞凄涼?？扇缃襁€有誰能記得？表達(dá)詞人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈之情?！熬仆揭话肴》夂?，獨(dú)去作、江邊漁父”兩句，描繪出兩類人物，兩條道路：終日酣飲耽樂的酒徒，反倒受賞封候；志存恢復(fù)的儒生如己者，卻被迫投閑置散，作了江邊漁父，事之不平，孰逾于此？這兩句以“獨(dú)”字為轉(zhuǎn)折，寫昔日馬上草檄、短衣射虎的英雄，在此時(shí)卻已經(jīng)變成孤舟蓑笠翁了，表現(xiàn)出詞人壯志未酬的孤憤不平之情。末句“鏡湖元自屬閑人，又何必、官家賜與”，借用賀知章的典故，唱出了全闋的最高音。唐代詩人賀知章老去還鄉(xiāng)，玄宗曾詔賜鏡湖一曲以示矜恤。陸游借典故翻出一層新意，點(diǎn)明皇帝閑置我，而這鏡湖山水本就是屬于閑人的，誰又需要“官家賜予”？表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的不屑之情。（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）姜夔《揚(yáng)州慢·準(zhǔn)左名都》中“_____________，________________”兩句，與杜甫《春望》中“國破山河在，城春草木深”兩句都借草木繁盛景象表達(dá)了深沉的悲嘆。（2）“擋住太陽神的山巔，排空曲折迂回的川”，這兩句歌詞化用了李白《蜀道難》中的“______________，__________________”。（3）古詩文中的“美人”意象豐富多樣，“美人”既可指女性形象，也可喻指君主或美好的理想，是詩人表情達(dá)意的重要載體，如：“_______________，_______________?！薄即鸢浮剑?）過春風(fēng)十里盡薺麥青青（2）上有六龍回日之高標(biāo)下有沖波逆折之回川（3）匪女之為美美人之貽（戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞/惟草木之零落兮，恐美人之遲暮/渺渺兮予懷，望美人兮天一方）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第二天早晨起床后，同屋的人紛紛跑出窯洞，想看看大牙灣煤礦究竟是個(gè)什么模樣。昨晚燈火造成的輝煌景象消失了，太陽照出了一個(gè)令人失望的大牙灣。人們臉上那點(diǎn)本來就不多的笑容頓時(shí)①。礦區(qū)顯出了它的粗獷、雜亂和單調(diào)的面目。這里沒有什么鮮花，沒有什么噴泉、林蔭道，沒有他們所幻想的一切美妙景象。有的只是黑色的煤，灰色的建筑；聽到的只是各種機(jī)械發(fā)出的粗野而嘶啞的聲音。房屋染著煙灰，樹葉蒙著煤塵，連溝道里的小河水也是黑的……在大部分人都有點(diǎn)②的時(shí)候，孫少平心里卻高興起來：好，這地方正和我的情況統(tǒng)一著哩！在孫少平看來，這里的狀況比他原來想象得還要好。他沒想到礦區(qū)會(huì)這么有氣勢。瞧，建筑物密密麻麻擠滿了偌大一個(gè)山灣，街道、商店、機(jī)關(guān)、學(xué)校應(yīng)有盡有。雄偉的選煤樓，飛轉(zhuǎn)的天輪，山一樣的煤堆，還有火車的喧吼。就連地上到處亂扔的廢鋼爛鐵，也是一種富有的表現(xiàn)?。∈堑?，在③的人看來，這里又臟又黑，沒有什么詩情畫意。但在他看來，這卻是一個(gè)能創(chuàng)造巨大財(cái)富的地方，一個(gè)令人振奮的生活大舞臺(tái)！18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“這里沒有美妙的景象?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？〖答案〗18.①一掃而光(煙消云散)②心灰意冷③嬌生慣養(yǎng)19.①原句列舉了鮮花、噴泉、林蔭道等城市景觀的代表事物，給讀者的感受更為具體直觀，也與后面“黑色的煤”“灰色的建筑”相對(duì)應(yīng)；②原句運(yùn)用“沒有……沒有……沒有……”的排比句，強(qiáng)調(diào)這些美好事物都只是幻想，表達(dá)了人們內(nèi)心強(qiáng)烈的失落感?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空“昨晚燈火造成的輝煌景象消失了，太陽照出了一個(gè)令人失望的大牙灣。人們臉上那點(diǎn)本來就不多的笑容頓時(shí)①”，①處是描寫人們的面部表情的變化，作“笑容”的謂語，表現(xiàn)心理的巨大落差，可選用“一掃而光”：一下子清掃得干干凈凈。形容完全清除、消滅或消失。或“煙消云散”：煙霧消失，烏云散盡。比喻一切都消失得無影無蹤。第二空“在大部分人都有點(diǎn)②的時(shí)候，孫少平心里卻高興起來”，可見②處，與孫少平的心理“高興”相對(duì)，聯(lián)系前文“昨晚燈火造成的輝煌景象消失了，太陽照出了一個(gè)令人失望的大牙灣”“笑容一掃而光”，可選用成語“心灰意冷”：灰心喪氣，意志消沉。第三空“是的，在③的人看來，這里又臟又黑，沒有什么詩情畫意。但在他看來，這卻是一個(gè)能創(chuàng)造巨大財(cái)富的地方，一個(gè)令人振奮的生活大舞臺(tái)!”，前后對(duì)比關(guān)系，聯(lián)系前文“這里沒有什么鮮花，沒有什么噴泉、林蔭道，沒有他們所幻想的一切美妙景象”和本句“詩情畫意”，可用成語“嬌生慣養(yǎng)”：對(duì)子女過度地寵愛和縱容。【19題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。從內(nèi)容上看，原句“沒有什么鮮花，沒有什么噴泉、林蔭道”列舉了鮮花、噴泉、林蔭道等城市景觀的代表事物，給讀者的感受更為具體直觀，也與后面“黑色的煤”“灰色的建筑”相對(duì)應(yīng)；改句過于籠統(tǒng)，缺少直觀形象感。從句式特征上看，原句運(yùn)用“沒有……沒有……沒有……”排比句，強(qiáng)調(diào)這些美好事物都只是幻想，表達(dá)了人們內(nèi)心強(qiáng)烈的失落感，也與孫少平的“高興”，想要留下來“創(chuàng)造財(cái)富”，構(gòu)成反襯；改句就是一般陳述句，沒有強(qiáng)調(diào)語意。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。張掖是一座地處戈壁沙漠邊緣的塞上古城，卻又是不同于河西走廊其他城市的“塞上水鄉(xiāng)”。在采訪張掖老一輩人的時(shí)候，他們告訴我，在他們小時(shí)候，張掖到處都是水澤，出行走親戚坐船更是常事。沒有親自到過張掖的人很難理解，①，甚至?xí)詾閺堃从械V出產(chǎn)黃金。其實(shí)，張掖之所以在稱謂之前冠以一個(gè)“金”字，②，在堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）里水為金，張掖作為塞上水鄉(xiāng)稱作“金張掖”就是這么來的。張掖城內(nèi)原有五座塔，分別以金木水火土命名，③。木塔又叫萬壽寺塔，坐落于甘州城內(nèi)縣府街中心廣場西側(cè)，始建于北周，是張掖眾多塔建筑中歷史最為悠久的一座。木塔在隋朝時(shí)曾有重建，據(jù)說當(dāng)時(shí)由尉遲恭負(fù)責(zé)監(jiān)修，尉遲恭就是我們現(xiàn)在過年時(shí)在大門上張貼的門神敬德，原來門神與萬壽寺還是頗有淵源的。木塔，一直以來都受到官員百姓的重視和尊崇，在明清兩代時(shí)也有過多次維修加固。千百年風(fēng)雨滄桑，如今只剩下的這座塔，其他建筑和內(nèi)中佛像都已經(jīng)蕩然無存，而見證了歷史風(fēng)霜印記的木塔，也成了僅供游人觀賞而不可攀登的古建筑。20.下列句子中的“就是”和原文中加點(diǎn)的“就是”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.保護(hù)母語，就是守護(hù)自己的精神家園，也是守護(hù)自己賴以生存的文化基因。B.西門夫人是個(gè)好女人，就是有一樣，常攪亂我的工作。C.他記得那個(gè)金魚池里的青苔，就是到了冬天都也碧綠的。D.“就是！就是！”曉荷趕快地說，“我也這么想！”21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意?！即鸢浮?0.A21.①這座古城為什么叫“金張掖”②是因?yàn)檫@里多水③但現(xiàn)在保存下來的只有木塔22.示例：千百年風(fēng)雨滄桑，如今只剩下了這座塔，其他建筑和內(nèi)中佛像都已經(jīng)蕩然無存，而充滿了歷史風(fēng)霜印記的木塔，也成了僅供游人觀賞而不可攀登的古建筑?；颍呵О倌觑L(fēng)雨滄桑，如今只剩下了這座塔，其他建筑和內(nèi)中佛像都已經(jīng)蕩然無存，而留下(或“烙下”等)了歷史風(fēng)霜印記的木塔，也成了僅供游人觀賞而不可攀登的古建筑?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。原文中加點(diǎn)的“就是”意思是正是，表肯定語氣。A.正是，表肯定語氣。B.猶言不過，只是。表示轉(zhuǎn)折。C.連詞，表示假設(shè)。下半句常用“也”字相呼應(yīng)。D.表示同意。常單用。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。①結(jié)合“其實(shí)，張掖之所以在稱謂之前冠以一個(gè)‘金’字”可知，此處是提出人們很難理解的問題，關(guān)鍵詞應(yīng)為“金張掖”，可填：這座古城為什么叫“金張掖”。②結(jié)合“在堪輿學(xué)(風(fēng)水學(xué))里水為金”的語境可知，此處解說“金張掖”名稱的由來，關(guān)鍵詞語為“多水”，可填：是因?yàn)檫@里多水。③結(jié)合“木塔又叫萬壽寺塔”“如今只剩下的這座塔”可知，此處關(guān)鍵詞應(yīng)為“木塔”“保存”，可填：但現(xiàn)在保存下來的只有木塔。【22題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語?。阂皇恰爸皇Ｏ碌倪@座塔，其他建筑……”中途易轍，可改為“如今只剩下了這座塔，其他建筑……”；二是“見證……印記”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，可將“見證”改為“充滿”或“留下”“烙下”。故可改為：千百年風(fēng)雨滄桑，如今只剩下了這座塔，其他建筑和內(nèi)中佛像都已經(jīng)蕩然無存，而充滿了歷史風(fēng)霜印記的木塔，也成了僅供游人觀賞而不可攀登的古建筑?；颍呵О倌觑L(fēng)雨滄桑，如今只剩下了這座塔，其他建筑和內(nèi)中佛像都已經(jīng)蕩然無存，而留下(或“烙下”等)了歷史風(fēng)霜印記的木塔，也成了僅供游人觀賞而不可攀登的古建筑。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。曾有記者在采訪作家鐵凝時(shí)問道：“您有什么辦法讓自己對(duì)生活保持最直接的接觸？許多專業(yè)作家去體驗(yàn)生活，有時(shí)也不會(huì)寫出好東西來?！辫F凝回答說：“每個(gè)作家的情況不一樣，我覺得應(yīng)該把‘體驗(yàn)’去掉，因?yàn)椤w驗(yàn)’本身就有做作、演戲的成分，應(yīng)該是去生活。一個(gè)作家盡可以去表現(xiàn)生活中的表演，但一個(gè)作家不能表演生活，這是一個(gè)非常重要的分界線?！弊鳛楫?dāng)代青年，以上材料給你帶來了怎樣的思考和啟發(fā)，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料是作家鐵凝在接受記者采訪時(shí)關(guān)于作家如何與生活保持直接接觸的討論。第一，認(rèn)為“體驗(yàn)生活”是一種預(yù)設(shè)的、有目的的、甚至是帶有表演性質(zhì)的接觸方式，這種方式可能會(huì)干擾作家對(duì)生活真實(shí)面貌的感知和理解。第二，提出了“去生活”的概念。認(rèn)為應(yīng)直接深入到生活的真實(shí)中去，能夠更直接、真實(shí)地感知和理解生活，而創(chuàng)作出真實(shí)、生動(dòng)、有深度的作品。第三，強(qiáng)調(diào)了“表現(xiàn)生活中的表演”與“表演生活”之間的區(qū)別。作家可以去表現(xiàn)生活中的表演，因?yàn)樯钪械谋硌荼旧砭褪巧畹囊徊糠?，是真?shí)存在的。但是作家不能表演生活，因?yàn)槟菍⑹菍?duì)生活真實(shí)性的扭曲和破壞。這個(gè)分界線的明確，進(jìn)一步體現(xiàn)了鐵凝對(duì)真實(shí)生活的尊重和追求。由此看來，這段回答意在啟發(fā)考生，以真實(shí)、自然的態(tài)度感知和理解生活，從而創(chuàng)作出真實(shí)、生動(dòng)、有深度的作品。這既是對(duì)作家創(chuàng)作態(tài)度的一種指導(dǎo)，也是對(duì)真實(shí)生活的一種尊重和追求。所以可以從對(duì)待生活的真實(shí)態(tài)度方面立意。行文時(shí)，首先由材料提出中心論點(diǎn)，在真實(shí)的生活中體驗(yàn)喜怒哀樂，感受世界的多彩多姿。然后展開論述，設(shè)置分論點(diǎn)，一是真實(shí)生活是我們體驗(yàn)世界、感知世界的基礎(chǔ)；二是要學(xué)會(huì)珍惜真實(shí)生活中的每一個(gè)瞬間；三是要在真實(shí)生活中才能找到自己的價(jià)值和意義。最后總結(jié)全文，用心去感受世界的美好，尋找人生價(jià)值和意義，真實(shí)的生活，方為人生。立意：1.過真實(shí)生活，才有真正成就。2.拒絕做作，真實(shí)生活，方為人生。3.知行合一，方為真知。福建省八縣市協(xié)作校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”的預(yù)感。我們愈往前追溯歷史，個(gè)人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個(gè)階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過，這個(gè)一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身有一些是幾個(gè)時(shí)代共有的，（有些）規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)，生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門——如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制造業(yè)等，或者是他們的總體。摘選自馬克思（《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》）材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?？傊鐣?huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，指導(dǎo)人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史；另一方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。而且，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。（摘選自毛澤東《實(shí)踐論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人是社會(huì)性的，是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物，處在一定社會(huì)發(fā)展階段的個(gè)人都具有一定的從屬性，孤立一個(gè)人在社會(huì)之外的生產(chǎn)是罕見的。B.在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們的思想與客觀世界的規(guī)律性是否相合，決定著實(shí)踐的成敗。C.人類能大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”，是盧梭的社會(huì)契約論為其奠定了基礎(chǔ)。D.材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設(shè)論證等，有力地論證了一定社會(huì)中的人們在社會(huì)生產(chǎn)中的相互關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史和生產(chǎn)力的制約，有的歷史時(shí)期，人們不能全面地了解社會(huì)的歷史。B.生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性，但也不能讓人們忘記生產(chǎn)的本質(zhì)差別。C.生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人們認(rèn)識(shí)的來源，是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也影響著認(rèn)識(shí)的發(fā)展走向。D.社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)活動(dòng)、政治生活、階級(jí)斗爭和文化生活，尤其階級(jí)斗爭對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展影響深刻。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為正面論據(jù)來直接支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不登高山，不知天之高也。B.讀書破萬卷，下筆如有神。C.欲知山中事，需問打樵人。D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。4.材料一論證語言具有準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料簡析。5.“知行”觀是中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題?？鬃釉f“生而知之者上也”，你認(rèn)為正確嗎？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫??！即鸢浮?.C2.B3.D4.①“首先”、“最”、“總是”、“只要……就”等詞語的運(yùn)用，觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力；②大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)。5.“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識(shí)是生來就有的，是先于實(shí)踐而存在，是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋孩偃说纳鐣?huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)兒也不能離開實(shí)踐。②人類的活動(dòng)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“奠定了基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。由原文“盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會(huì)’的預(yù)感”可知，盧梭的社會(huì)契約論是人類能大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”的預(yù)感，而不是奠定基礎(chǔ)。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的共同性”錯(cuò)誤，原文是“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象”，可見，生產(chǎn)一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產(chǎn)的特殊性，而不是共同性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點(diǎn)是“實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用”。A.“登高山”是實(shí)踐，“知天之高”是認(rèn)識(shí)。B.“讀書”和“下筆”都是文學(xué)方面的實(shí)踐活動(dòng)。C.這句話意思是：想要了解山上的事情，就要問在山上砍柴的人?！按蜷匀恕笔窃谏缴线M(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的人，因此會(huì)對(duì)山上的事情比較了解，屬于實(shí)踐的范疇。D.意思是高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人懷疑是銀河從天上瀉落到人間。不能直接體現(xiàn)該觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證語言的特點(diǎn)的能力。根據(jù)“首先是物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)是出發(fā)點(diǎn)”“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物”“（有些）規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的”“生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門”“只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個(gè)階段上加以研究”分析，以上句子中“首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語的運(yùn)用，使得觀點(diǎn)表達(dá)準(zhǔn)確有力。根據(jù)“我們愈往前追溯歷史，個(gè)人——也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”“如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那么，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一就忘記了本質(zhì)的差別”分析，大量結(jié)構(gòu)復(fù)雜的長句使表達(dá)縝密，邏輯性強(qiáng)。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！吧呱弦病钡囊馑际钦f，圣人的知識(shí)是生來就有的，是先于實(shí)踐而存在。由原文“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論”可知，人的社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)兒也不能離開實(shí)踐。由原文“馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面”可知，人類的活動(dòng)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，而不可能生來就掌握非常正確、高深的認(rèn)識(shí)。由原文“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”可知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上圣人們覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。所以，“生而知之者上也”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。受戒（節(jié)選）汪曾祺這家人口不多。一共四口人：趙大伯、趙大娘，兩個(gè)女兒——大英子、小英子。老兩口沒有兒子。趙大伯是個(gè)能干的人。他是一個(gè)“全把式”，不但田里場上樣樣精通，還會(huì)罩魚、洗磨、鑿礱、修水車、修船、砌墻、燒磚、箍桶、劈蔑、絞麻繩。他不咳嗽，不腰疼，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，像一棵榆樹。人很和氣，一天不聲不響。趙大伯是一棵搖錢樹，趙大娘就是個(gè)聚寶盆。大娘精神得出奇。五十歲了，兩個(gè)眼睛還是清亮亮的。不論什么時(shí)候，頭都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格掙掙的。像老頭子一樣，她一天不閑著。煮豬食，喂豬，腌咸萊，——她腌的咸蘿卜干非常好吃，舂粉子，磨小豆腐，編蓑衣，織蘆筐。她還會(huì)剪花樣子。這里嫁閨女，陪嫁妝，瓷壇子、錫罐子，都要用梅紅紙剪出吉祥花樣，貼在上面，討個(gè)吉利，也才好看：“丹鳳朝陽”呀，“白頭到老”呀，“子孫萬代”呀，“福壽綿長”呀。二三十里的人家都來請(qǐng)她：“大娘，好日子是十六，你哪天去呀？”——“十五，我一大清早就來！”“一定呀！”——“一定！一定！”兩個(gè)女兒，長得跟她娘像一個(gè)模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時(shí)如清水，閃動(dòng)時(shí)像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。——這里的風(fēng)俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個(gè)丫頭，這一頭的好頭發(fā)！通紅的發(fā)根，雪白的簪子！母女三個(gè)去趕集，一集的人都朝她們望。姐妹倆長得很像，性格不同。大姑娘很文靜，話很少，像父親。小英子比她娘還會(huì)說，一天嘰嘰呱呱不停。大姐說：“你一天到晚嘰嘰呱呱——”“像個(gè)喜鵲！”“你自己說的！——吵得人心亂！”“心亂？”“心亂！”“你心亂怪我呀！”二姑娘話里有話。大英子已經(jīng)有了人家。她偷偷地看過，人很敦厚，也不難看，家道也殷實(shí)，她滿意。她這兩年，很少出房門，整天趕她的嫁妝。大裁大剪，她都會(huì)。挑花繡花，不如娘。可她又嫌娘出的樣子太老了。她到城里看過新娘子，說人家現(xiàn)在繡的都是活花活草。這可把娘難住了。最后是小英子忽然一拍屁股：“我給你保舉一個(gè)人！”這人是誰？是明子。小英子說：“他會(huì)畫！畫得跟活的一樣！”小英子把明海請(qǐng)到家里來，給他磨墨鋪紙，小明子畫了幾張，大英子喜歡得不得了：“就是這樣！就是這樣！這就可以亂孱！”——所謂“亂孱”是繡花的一種針法：繡了第一層，第二層的針腳插進(jìn)第一層的針縫，這樣顏色就可由深到淡，不露痕跡，不像娘那一代繡的花是平針，深淺之間，界限分明，一道一道的。小英子就像個(gè)書童，又像個(gè)參謀：“畫一朵石榴花！”“畫一朵梔子花！”她把花掐來，明海就照著畫。到后來，鳳仙花、石竹子、水蓼、淡竹葉、天竺子、臘梅花，他都能畫。大娘看著也喜歡，摟住明海的和尚頭：“你真聰明！你給我當(dāng)干兒子吧！”小英子捺住他的肩膀，說：“快叫！快叫！”小明子跪在地上磕了一個(gè)頭，從此就叫小英子的娘做干娘。大英子繡的三雙鞋，方圓三十里都傳遍了。很多姑娘都走路坐船來看。看完了，就說：“嘖嘖嘖，真好看！這哪是繡的，這是一朵鮮花！”她們就拿了紙來央大娘求了小明子來畫。有求畫帳檐的，有求畫門簾飄帶的，有求畫鞋頭花的。每回明子來畫花，小英子就給他做點(diǎn)好吃的，煮兩個(gè)雞蛋，蒸一碗芋頭，煎幾個(gè)藕團(tuán)子。因?yàn)檎疹櫧憬阙s嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了。她的幫手，是明子。這地方的忙活是栽秧、車高田水、薅頭遍草，再就是割稻子、打場子。這幾茬重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時(shí)，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時(shí)候，各顧各，不顯得緊張。薅三遍草的時(shí)候，秧已經(jīng)很高了，低下頭看不見人。一聽見非常脆亮的嗓子在一片濃綠里唱：梔子哎開花哎六瓣頭哎……姐家哎門前哎一道橋哎……明海就知道小英子在哪里，三步兩步就趕到，趕到就低頭薅起草來。傍晚牽牛“打汪”——水牛怕蚊子。這里的習(xí)慣，牛卸了軛，飲了水，就牽到一口和好泥水的“汪”里，由它自己打滾撲騰，弄得全身都是泥漿，這樣蚊子就咬不透了。低田上水，只要一掛十四軋的水車，兩個(gè)人車半天就夠了。明子和小英子就伏在車杠上，不緊不慢地踩著車軸上的拐子，輕輕地唱著明海向三師父學(xué)來的各處山歌。打場的時(shí)候，明子能替趙大伯一會(huì)兒，讓他回家吃飯。他一揚(yáng)鞭子，喊起了打場號(hào)子：“格當(dāng)嘚——”這打場號(hào)子有音無字，可是九轉(zhuǎn)十三彎，比什么山歌號(hào)子都好聽。趙大娘在家，聽見明子的號(hào)子，就側(cè)起耳朵：“這孩子這條嗓子！”連大英子也停下針錢：“真好聽！”小英子非常驕傲地說：“一十三省數(shù)第一！”晚上，他們一起看場。他們并肩坐在一個(gè)石磁子上，聽青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌——這個(gè)地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫“寒蛇”，聽紡紗婆子不停地紡紗，“吵——”，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星。“呀！我忘了在褲帶上打一個(gè)結(jié)！”小英子說。這里的人相信，在流星掉下來的時(shí)候在褲帶上打一個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.大英子、小英子模樣俊俏，大英子羞澀矜持、心靈手巧，小英子伶俐活潑、善良可愛，二人從外到內(nèi)都是美的化身。B.方圓附近的人家都來請(qǐng)趙大娘剪花樣子，農(nóng)忙時(shí)人們通過換工相互幫忙，都體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)熱情淳樸的民風(fēng)之美。C.小英子和明子一起牽?！按蛲簟薄④嚫咛锼?，晚上看場時(shí)并肩而坐，聽蟲鳴、看流星等內(nèi)容富有鄉(xiāng)土生活氣息。D.同樣作為散文化小說，本文的風(fēng)格和沈從文的《邊城》一樣，帶有一種田園牧歌式的情調(diào)，充滿了淡淡的哀傷。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“全把式”“格掙掙”“亂孱”“打汪”“寒蛇”等方言俚語，形象地傳遞出地域風(fēng)俗和特色文化。B.“清亮亮”“滑溜溜”“結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)”“嘰嘰呱呱”等一系列疊詞的使用，使文章氣氛輕快，生動(dòng)活潑。C.末段含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味，暗示出小英子心事未能如愿的傷心與惆悵，與《邊城》的結(jié)尾有異曲同工之妙。D.本文破折號(hào)的使用靈活多變，或解釋說明，或表示聲音延長，或表示話題轉(zhuǎn)換，使情節(jié)節(jié)奏變得舒緩。8.小說是怎樣塑造人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.請(qǐng)結(jié)合本文和《邊城》，談?wù)剝晌墓餐w現(xiàn)了哪些“和諧之美”？具有怎樣的藝術(shù)效果？〖答案〗6.D7.C8.①用個(gè)性化的語言彰顯鮮明的人物性格。對(duì)話符合人物身份，如小英子說話，語言生動(dòng)，語氣強(qiáng)烈，凸顯其聰慧活潑，伶俐可愛。②在場景氛圍中凸顯人物。作品注重場景的描寫和氛圍的營造，如小英子看明海畫花樣子、二人一起牽?！按蛲簟?、并肩看場、聽蟲鳴、看流星等場景，氛圍溫馨，突出二人情感的純潔和諧。③善用映襯，在映襯中刻畫人物群像。如作品開頭寫趙大伯和趙大娘的能干，一個(gè)“搖錢樹”，一個(gè)“聚寶盆”，非常般配；寫趙大娘的干凈利索，也是在寫兩個(gè)女兒的俊俏能干；寫大英子、小英子的靈巧中用，也是在寫趙大娘的能干中用。在相互映襯中刻畫趙家四口人的形象。9.①兩文都表現(xiàn)了和諧的人性之美。塑造了純真善良、美麗自然的少女形象翠翠和小英子，表現(xiàn)了人與人之間的和諧相處與人性的純真美好。②兩文都描繪了優(yōu)美和諧的風(fēng)俗之美。都描繪了寧靜優(yōu)美的自然風(fēng)景：《邊城》展現(xiàn)了青山綠水白塔的湘西風(fēng)光，《受戒》展現(xiàn)了遠(yuǎn)離喧囂的自然寧靜的鄉(xiāng)土風(fēng)景。都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏e具特色的風(fēng)俗民情：端午賽龍舟捉鴨子、繡花鞋唱山歌等，營造了桃花源式的世界，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。③通過對(duì)和諧的人性人情美、風(fēng)景風(fēng)俗美的描寫，表現(xiàn)了兩位作者對(duì)優(yōu)美健康的理想的人性的追求，對(duì)自然美好的理想社會(huì)的向往（對(duì)這種理想社會(huì)難以再現(xiàn)的無奈和感傷）。美好人性與優(yōu)美自然的巧妙融合，形成了兩文詩意化、散文化的寫作風(fēng)格，給人無限的遐想，給讀者帶來美好的閱讀感受?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“本文的風(fēng)格和沈從文的《邊城》一樣……充滿了淡淡的哀傷”表述不當(dāng)?！暗陌笔恰哆叧恰返那楦蟹諊?，本文的情感氛圍是溫暖明媚的。故選D【7題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。C.“暗示出小英子心事未能如愿的傷心與惆悵”錯(cuò)誤，從原文二人并肩而坐的和諧場景以及小英子的爽快可愛來看，“傷心與惆悵”的情感解讀失當(dāng)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。人物形象的塑造有很多方法，我們在作答時(shí)，要和文本的特點(diǎn)結(jié)合起來，選取最典型的。本文最突出的特點(diǎn)是淡化情節(jié)的沖突與矛盾，在場景中凸顯人物，在對(duì)話中彰顯性格，把人物作為一個(gè)整體，刻畫其形象之美。小說的對(duì)話語言主要集中在趙大娘、大英子、小英子母女三人，“十五，我一大清早就來!”“一定!一定!”寫出趙大娘的勤快熱情；“你一天到晚嘰嘰呱呱”“你自己說的!一一吵得人心亂!”“心亂!”等內(nèi)容凸顯大英子的羞澀矜持；“像個(gè)喜鵲!”“心亂?”“你心亂怪我呀!”將小英子的活潑伶俐淋漓盡致地展現(xiàn)出來。在場景氛圍中凸顯人物。作品沒有扣人心弦的情節(jié)沖突，注重場景的描繪，大英子繡花，明子畫花樣子，小英子在旁；明子和小英子牽?！按蛲簟?、車高田水、并肩看場等場景，充滿詩情畫意，凸顯了作品的風(fēng)俗美和人情美。善用映襯，在映襯中刻畫人物群像。趙大伯的形象，主要通過趙大娘來映襯。趙大伯能干，是一棵“搖錢樹”，趙大娘是個(gè)“聚寶盆”?！跋窭项^子一樣，她一天不閑著”。作者寫大娘就是在寫大伯，寫大伯也是在寫大娘，人物之間相互映襯。寫到大娘的勤快，也是在寫兩個(gè)女兒?！皟蓚€(gè)女兒，長得跟她娘像一個(gè)模子里脫出來的……頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的”，寫女兒的美麗利索，就是在寫大娘。“大英子繡的三雙鞋，方圓三十里都傳遍了。很多姑娘都走路坐船來看”，寫大英子的心靈手巧，也是在寫太娘?！耙?yàn)檎疹櫧憬阙s嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了”，寫小英子的勤快，同樣是在寫大娘。人性之美，在群像的相互映襯中得到了彰顯。【9題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。本題是開放性題，沒有唯一〖答案〗，結(jié)合內(nèi)容，言之成理即可。審題及作答時(shí)，要抓住題干的“和諧之美”一詞。重在比較歸納《邊城》和《受戒》中的“和諧”主要體現(xiàn)在哪些地方，抓住兩文的人情美和風(fēng)俗美進(jìn)行分析梳理，內(nèi)容要盡量豐富充實(shí)而又富于條理。藝術(shù)效果主要從思想主旨和寫作風(fēng)格兩個(gè)方面分析，尤其要關(guān)注詩意化的小說特點(diǎn)帶來的讀者效果。二、古代