2023-2024學年湖北省武漢市江岸區(qū)高二下學期7月期末考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖北省武漢市江岸區(qū)2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一”思想和“仁”學。在儒家學派的代表人物中，董仲舒和荀子對“天人合一”這一思想擁有獨到的見解。董仲舒曾提出“天人感應”學說，君主有德，人心向善，感動天地，天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)；君主無德，人心向惡，激怒上天，上天會以災害的形式警告人們，要人們自省?！盾髯诱摱Y》中也提到“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。天和地是世間萬物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬物都無法生存?！疤烊撕弦弧钡乃枷敕旁诮裉煲饬x更加明顯，人類對自然環(huán)境造成嚴重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災害，提醒人們，萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克?！叭省睂W是儒家生態(tài)思想的另一個核心。孔子把“仁”作為自然界最高道德原則，儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物?！叭省睂W思想與儒家所倡導的人與自然共生共榮思想相一致。《后漢書》記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！比寮业摹叭省睂W理念引導普通民眾把對待世界萬物的態(tài)度提升到道德的層面，對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬物。（摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響》）材料二：20世紀以來，人類面臨的生態(tài)危機日益加劇。面對這一重大考驗，人們總會自覺返歸傳統(tǒng)，努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想，充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思，對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。儒家“自然觀”有其悠遠的思想淵源，其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋，其產(chǎn)生基礎就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的自給自足的自然經(jīng)濟。中華民族很早就進入了農(nóng)耕時代，從殷商時代開始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應自然、適時耕作，那么人們就可以解決吃飯問題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時勞作的生產(chǎn)方式和觀念，導致了“天人合一”思想的產(chǎn)生。這種思想對人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響，由此強化了人們的泛生命意識，也產(chǎn)生了與之相適應的宇宙觀和時空觀?！盾髯油踔啤飞现v到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！边@里強調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進行生產(chǎn)，只有“不違農(nóng)時”和“順天”，才能風調(diào)雨順，才能“養(yǎng)生”。中國儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強調(diào)“以天地萬物為一體”，把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會初期，由于生產(chǎn)水平和對大自然認識深度有限，人們對大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時期，人們開始認識到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系，對大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的，天地之道在于按其規(guī)律運行不息，化育萬物?！疤煊衅鋾r，地有其財，人有其治，夫是之謂能參?！痹谶@里，荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構成的理想狀態(tài)。儒家的人文精神是一系列實踐規(guī)范，它不僅僅是個人修身養(yǎng)性的學說，更是關注人類社會的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應自然?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比寮乙笕藗兒侠淼乩米匀毁Y源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節(jié)制人們的欲望?？鬃硬粌H僅提出了“仁者愛人”的人學觀念，而且主張愛護野生動物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對當時統(tǒng)治者樂“佚（逸）游（游獵）”的社會現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發(fā)，從社會與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛物的道德升華過程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義。人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實踐的對象，而且當人通過社會實踐與自然相協(xié)調(diào)時，它也進入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟對象世界，達到對生命的體驗。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性?！疤烊撕弦弧钡淖匀灰庾R，有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識，它體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關聯(lián)?？鬃印叭收邩飞剑邩匪?，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關系。但其最終的落腳處仍是“智者樂，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說的“知者”與“仁者”，對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征。（摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一依據(jù)孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物，這與材料二中孟子對人與自然的觀點一致。B.材料二認為，《易經(jīng)》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋，這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關。C.材料二指出，儒家生態(tài)思想對恢復人與自然的關系有著重要的意義，但認為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。D.材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”學，二者有相同的出發(fā)點和針對性。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.為了解決吃飯問題和維持生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進行生產(chǎn)。B.隨著時代發(fā)展，人與自然的關系越來越和諧，彼此都是客觀、實在、有規(guī)律的。C.如果能合理節(jié)制人們欲望，更有利于促進人與自然彼此相輔相生、和諧共處。D.自然界不僅是人類生產(chǎn)實踐的對象，也能成為以生態(tài)觀為價值取向的審美對象。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一”思想和“仁”學兩個核心方面展開論述。B.材料一運用對比，既強調(diào)人們要自省，君主應有德，也把事理說得更透徹和全面。C.材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價值意義。D.材料二邏輯嚴密、鞭辟入里，采用了引出問題、分析問題、解決問題的論證結構。4.材料一和材料二引用了很多儒家名言，請簡析其表達效果。5.材料一和材料二都談到儒家的“天人合一”思想，二者的側重點有何不同？請結合材料簡要分析。〖答案〗1.A2.B3.C4.①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學，有理有據(jù)，增強了文章的說服力和權威性，使說理更加深刻、透徹。②這些名言簡潔明了，具有很強的典型性和文學性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。5.①材料一側重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞，重視萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。②材料二側重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強調(diào)把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應自然。③材料一就儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響而言，關注問題的解決；材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關”曲解文意，根據(jù)材料二第二段“其產(chǎn)生基礎就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的自給自足的自然經(jīng)濟”可知，是與自然經(jīng)濟有關系。C.“有一定的局限性”無中生有，材料二第六段說“對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征”，可知文章并沒有對這一思想進行優(yōu)劣的評價。D.“二者有相同的出發(fā)點和針對性”無中生有，材料一側重分析“儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響”，“天人合一”思想和“仁”學之間是并列關系；材料二側重分析“儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建”，“天人合一”思想和“仁”學之間是相互交叉、包含的關系。故選A?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“人與自然的關系越來越和諧”于文無據(jù)，根據(jù)材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的，天地之道在于按其規(guī)律運行不息，化育萬物”可知，沒有關于人與自然關系的論述。故選B。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料二第五段”錯誤，根據(jù)材料二第五段“因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義”這句話是對以上所有段落的總結，不是此段主要論證的內(nèi)容，第五段主要論證“為了人類社會的維持和生存，應合理節(jié)制人們的欲望”。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析文本特色的能力。由原文“儒家生態(tài)觀的核心是‘天人合一’思想和‘仁’學”“‘仁’學是儒家生態(tài)思想的另一個核心”“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學，有理有據(jù)，增強了文章的說服力和權威性，使說理更加深刻、透徹。由原文“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”“釣而不綱，弋不射宿”“孔子‘仁者樂山，知者樂水’，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關系”可知，這些名言作為文言表達簡潔明了，而且是我們熟知的經(jīng)典語句，很多是我們課本中接觸過的，具有很強的典型性和文學性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。【5題詳析】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意義更加明顯，人類對自然環(huán)境造成嚴重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災害，提醒人們，萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克”可知，材料一側重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞，重視萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。由材料二“中國儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強調(diào)‘以天地萬物為一體’，把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)”“儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應自然”可知，材料二側重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強調(diào)把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應自然。由材料一“儒家的‘仁’學理念……對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬物”可知，材料一就儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響而言，關注問題的解決；由材料二“儒家的生態(tài)思想，充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思，對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義”“中國儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強調(diào)‘以天地萬物為一體’”“儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應自然”“儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義”可知，材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題馱水的日子溫亞軍上等兵是半年前接上這個工作的。這個工作其實很簡單，就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊，往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。新買回的驢是有點脾氣的，和原來負責馱水的下士犟上了。連長就提出讓上等兵去調(diào)教驢，接上馱水工作。上等兵是第二年度兵，平時沉默寡言，和誰說個話都會臉紅，這么重要的工作交給平時話都難得說上半句的上等兵，著實有點不放心?？蛇B長說，讓他試試吧。上等兵接上馱水工作的第一天早上，還沒有吹起床哨，他就提前起來把驢牽出圈，往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒有因為換了一張生面孔就給對方面子，它還是極不情愿，一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來，他再擱上去。他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗，可上等兵硬叫驢沒有再往下摔挑子的脾氣了，才牽著驢下山。連隊所在的山上離蓋孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，說起來就是幾步路的事。可上等兵趕著驢，走了近兩個小時，驢故意磨蹭著不好好走，上等兵也是一副不急不惱的樣子，任它由著自己的性子走。到了河邊，上等兵往挑子上的桶里裝滿水后，驢又鬧騰開了，幾次都把挑子摔了下來，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣，和來時一樣，驢摔下來，他再擱上去，摔下來，再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急，那動作就更大，折騰到最后，就累了。直到半下午時，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來。上等兵回來倒下水后，沒有歇息，抓上兩個饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了，上等兵牽著驢才回來，依然是兩半桶水。倒下水后，上等兵給驢喂了草料，自己吃過飯后，牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水，天快亮時，才讓驢歇下。第二天，剛吹起床哨，上等兵就把驢從圈里牽出來，喂過料后，就去馱水。這天雖然也馱到了半夜，可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此，如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息，但他從沒有抽打過驢一鞭子。不知驢對上等兵抱有知遇之恩，還是真的被馴服了，反正驢是漸漸地沒有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。剛開始他每天都牽著驢去馱水，慢慢地，驢的性格里也沒了那份暴烈，在上等兵調(diào)教下，心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復一日的馱水工作中，感覺到驢已經(jīng)真心實意地接納了他，便對驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近，朝空寂的山中吼叫幾聲，又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應著驢的那份歡快，明白驢對自己的認同，就更加知心地拍拍驢背，然后把韁繩往它的脖子上一盤，不再牽它，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上。到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。到了夏天，蓋孜河邊長滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受蓋孜河濕潤的和風，看著不遠處驢咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來越對脾氣了，他說走驢就走，說停驢就停，配合得好極了，他就覺出驢的可愛來。他還給驢取了名字，因為連長喜歡叫兵們這個家伙那個家伙，驢全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。漸漸地，“黑家伙”熟悉了每天的水要馱回哪里，它總主動走到那里。一天，上等兵在路上耽擱了一下?！昂诩一铩睕]有接到叫它停的命令，徑自走出好遠。待上等兵追到山上，“黑家伙”已經(jīng)把兩桶水分別馱到一班和二班的門口，正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以為自己做錯了事，撲閃著大眼睛，等著一個不高興的表情。上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表揚它，“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。有了第一次，上等兵就給炊事班打招呼，決定讓驢自己獨自馱水回連。他在河邊裝上水后，對“黑家伙”說聲你自己回去吧?！昂诩一铩本妥约荷仙搅?。上等兵第一次讓“黑家伙”獨自上路的時候，還有點不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上，“黑家伙”不受路兩旁的任何干擾?！昂诩一铩狈€(wěn)健的身影，竟是這山中唯一的動點。在上等兵的眼中，這唯一的動點，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西。②上等兵オ一下子感到心里有點空落，四面八方涌來的寂寞把他從那種無名的感動中揪了出來，他抖抖身子，寂寞原來已在剎那間浸潤到他的全身。過了一個多小時，果然“黑家伙”不負他望，又馱著空挑子下山來到河邊。上等兵高興極了，撲上去竟親了“黑家伙”一口，當場表揚“黑家伙”的勇敢，并把自己在河邊等“黑家伙”時割的青草獎賞給它。“黑家伙”吃著青草，還不停地甩著尾巴，表示著它的高興。上等兵托人從石頭城里買了一個鈴鐺回來，拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳，陪伴著“黑家伙”行走在寂靜的山道上。“黑家伙”喜歡這鈴鐺聲，它常常在離上等兵越來越近的時候，步子也越來越快，美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮，遠遠地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。為了打發(fā)“黑家伙”不在身邊的這段空閑時間，上等兵帶上課本，送走“黑家伙”后，便坐在河邊看看書，復習功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢呢。復習累了，③他會背著手，悠閑地在草地上散散步，呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣，感受遠離塵世、天地合一的空曠感覺。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫過一陣留戀。他知道，只要他一考上軍校，他就會和“黑家伙”分開，可他又不能為了“黑家伙”而放棄自己的理想。在鈴鐺的響聲中，又過了一年。這年夏天，已晉升為下士的上等兵考取軍校。他心里一陣難過，因為他要與“黑家伙”分開，幾天里都覺得心里沉甸甸的。臨離開高原去軍校前的那一段日子，他一直堅持和“黑家伙”馱水馱到了他離開連隊的前一天，他還給“黑家伙”割了一大堆青草。走的那天，他戀戀不舍地背著行李要走時，突然熟悉的鈴聲由遠及近急促而來。他轉身向山路望去，“黑家伙”正以他平時不曾見過的速度飛奔而來，紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫，眼睛模糊了，模糊中，他發(fā)現(xiàn)奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動點。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.題目《馱水的日子》看似平常，但意蘊豐富，馱的是水，流淌的是時間，承載的是情感與夢想。B.文中③處寫上等兵漫步蓋孜河邊，體驗到了與天地融為一體寧靜與愜意。C.文中兩次寫到“黑家伙”是“唯一的動點”，既反映了邊關軍旅生活的艱苦，也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍。D.文中上等兵給驢取名為“黑家伙”，從中可以看出上等兵待驢平等，視驢為戰(zhàn)友，突現(xiàn)了他對驢喜愛。7.下列對文本藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文構思巧妙，運用懸念、對比、照應等手法，圍繞“驢馱水”這一情節(jié)來行文，內(nèi)容集中，結構緊湊。B.①處運用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官，細致描繪了河畔溫柔秀美的風光，借景寫心，寫出了上等兵內(nèi)心的平和。C.②處運用心理描寫，突出“黑家伙”獨自上路后上等兵內(nèi)心的寂寞，說明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。D.本文文字精致簡約，風格平實質樸，沒有豪言壯語，也沒有高歌贊揚，給人以自然清新之感。8.本文寫了一個上等兵與一頭驢從初識、磨合到親近的全過程。上等兵是如何“調(diào)教”驢的？請結合全文簡要分析。9.老舍先生曾說：“我們要求的生活和藝術的濃度不是面積，萬頃荒沙不如良田五畝?！闭埥Y合本文談一談你對老舍先生這句話的理解。〖答案〗6.C7.B8.①寬容的善意。順驢性之自然，不慍不怒，“從沒有抽打過驢一鞭子”，不傷驢之野性與率性。②執(zhí)拗與頑強。上等兵每天必須要驢馱四次水，不完成任務不休息，他的執(zhí)拗與頑強，使人性與驢性達成默契。③親切和友好。上等兵會給驢取名字，把它當戰(zhàn)友；會讓它休息，給它吃嫩草；會“伸出手撫著它的背，表揚它”。9.①最單純的作品，但卻有豐厚的內(nèi)涵。②從情節(jié)上看，小說講述新買來為連隊馱水的“黑家伙”對上等兵從相忌、相從到相依的態(tài)度變化的經(jīng)歷。自然、平實、清楚。③從內(nèi)涵上看，人與自然的和諧之美，人與動物的矛盾而最終從對立的雙方，到“充滿靈性和善意”，人與動物雙方和諧統(tǒng)一；不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我的人性之美，上等兵在日復一日的“馱水的日子”中不斷戰(zhàn)勝阻礙，不斷接受磨礪，不斷成長，超越自我，達到自我實現(xiàn)的過程。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。C.“也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍”錯，第一處寫“上等兵第一次讓‘黑家伙’獨自上路的時候，還有點不大放心”“這唯一的動點，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西”等內(nèi)容，寫出兵悄悄跟在驢后面，表現(xiàn)了他對驢的關注，和對驢竟然能獨立完成送水任務的驚喜和感動之情，而不是他們之間的依戀和不舍。故選C?！?題詳析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。B.“①處運用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官”錯，沒有運用聽覺。故選B。【8題詳析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①由“上等兵一點也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來，他再擱上去”“他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著”等內(nèi)容，可知上等兵用寬容的善意“調(diào)教”驢，順驢性之自然，不慍不怒，不傷驢之野性與率性。②由“直到半下午時，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來”“沒有歇息，抓上兩個饅頭又要牽著驢去馱水”“如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息”等內(nèi)容，可知上等兵用執(zhí)拗與頑強“調(diào)教”驢，他的執(zhí)拗與頑強，使人性與驢性達成默契。③由“蓋孜河邊長滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草”“驢全身都是黑的，他就叫它‘黑家伙’”“上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表揚它”等內(nèi)容，可知上等兵用親切和友好“調(diào)教”驢，上等兵讓它休息、給它吃嫩草，把它當戰(zhàn)友，撫著它的背、表揚它?！?題詳析】本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①字面上看，“濃度不是面積，萬頃荒沙不如良田五畝”，指的是即使是最單純的作品，卻有豐厚的內(nèi)涵。②情節(jié)上看，本文故事單一，主要講述上等兵是半年前接接手往山上連隊馱水的工作，馱水需要用新買來的驢，但是“驢是有點脾氣的”，上等兵卻不慍不怒，而是用寬容的善意、執(zhí)拗與頑強、親切友好“調(diào)教”和“征服”了驢，整個過程自然、平實。③內(nèi)涵上看，上等兵和“黑家伙”之間的關系、感情的變化，由開始的黑家伙”對上等兵相忌，到最后相依的態(tài)度變化，反映出人與動物的和諧統(tǒng)一，相互之間“充滿靈性和善意”；上等兵本人也在和“黑家伙”的長期相處過程中不斷變化，在后來馱水過程中，每次“黑家伙”自行馱水上山后，“便坐在河邊看看書，復習功課”，因為“上等兵的心里一直做著考軍校的夢”

，最終在一年后，“已晉升為下士的上等兵考取軍?！?；上等兵勵志的行為，體現(xiàn)出不斷接受磨礪、不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我、超越自我的人性之美。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：送薛存義序柳宗元河東薛存義將行，柳子載肉于俎，崇酒于觴，追而送之江滸，飲食之。且告曰：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。今我受其直，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使傭一夫于家，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰者，何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？有達于理者，得不恐而畏乎！”存義假令零陵二年矣。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均老弱無懷詐暴憎其為不虛取直也的矣其知恐而畏也審矣。材料二：柳州羅池廟碑韓愈羅池廟［注］者，故刺史柳侯廟也。柳侯為州，不鄙夷其民，動以禮法，三年，民各自矜奮，曰：“茲土雖遠京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人?！庇谑抢仙傧嘟陶Z，莫背侯令。凡有所為，于其鄉(xiāng)間，及于其家，皆曰：“吾侯聞之，得無不可于意否？”莫不付度而后從事。凡令之期，民勤趨之，無有后先，必以其時。于是民業(yè)有經(jīng)，公無負租，流逋四歸，樂生興事。宅有新屋，步有新船，池園潔修、豬牛鴨雞，肥大蕃息；子嚴父詔、婦順夫指、嫁娶葬送，各有條法；出相弟長，入相慈孝。步時民貧，以男女相質，久不得贖，盡沒為隸。我侯之至，按國之故，以傭除本，悉奪歸之。大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正。樹以名木，柳民既皆悅喜。嘗與其部將魏感、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰：“吾棄于時，而寄于此，與若等好也。明年吾將死，死而為神，后三年，為廟祀我?！奔捌诙?。三年孟秋辛卯，侯降于州之后堂，歐陽翼等見而拜之，其夕夢翼而告曰：“館我于羅池?！逼湓戮俺綇R成、大祭。過客李儀醉酒、慢侮堂上、得疾，扶出廟門即死。明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石。余謂柳侯，生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土、可謂靈也已。作迎享送神詩，遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。（有刪改）〖備注〗羅池廟：在今廣西柳州市東，為當?shù)孛麆佟Ｌ茣r建廟，祭祀柳州刺史柳宗元。羅池，池名。廟建于池畔，因池得名。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。賦者均A老弱無懷詐B暴憎C其為不虛D取直也E的矣F其知恐G而畏也H審矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說不正確的一項是A.俎，古代放肉的器物，與《鴻門宴》中“人為刀俎，我為魚肉”的“俎”意義不同。B.蓋，用在句首，表示解說原因。與《石鐘山記》中“蓋嘆酈元之簡”的“蓋”意義相同。C.矜，莊重、自尊，與《陳情表》中“猶蒙矜育”的“矜”意義不同。D.修，整齊，與《蘭亭集序》中“茂林修竹”的“修”意義相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.材料一中當薛存義調(diào)職離任的時候，柳宗元一直送他到江邊，并且撰寫了這篇短文相送。B.材料一指出如果官吏不稱職，好比傭夫拿了主人的錢不干事，還偷盜財物，應該“怒而罰之”。C.材料二記敘柳宗元死而為神的傳說，從文中可知，這是韓愈根據(jù)柳宗元的口述記錄的。D.材料二作為碑文寫了兩方面的內(nèi)容，其一寫柳宗元斐然之政績，其二寫柳宗元去世前后的神異事件。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也。（2）于是民業(yè)有經(jīng)，公無負租，流逋四歸，樂生興事。14.請簡要概括材料二中柳宗元治理柳州時所采取的具體措施?！即鸢浮?0.ACF11.D12.C13.（1）凡事靠土地生活的人，拿出田畝收入的十分之一來雇傭官吏，目的是讓官吏為自己主持公道。（2）于是百姓已經(jīng)得到治理，公家的賦稅也沒有虧欠，逃亡流竄的人也紛紛回來，樂于生活，發(fā)生了很多變化。14.①用禮教法度教化百姓。②采取用工抵債政策，讓被抵押的人回家。③營造良好的生活環(huán)境，讓百姓安居樂業(yè)。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：繳納賦稅的都均衡合理，老的少的都沒有內(nèi)懷欺詐或外露憎惡的，他的行為的確沒有白拿俸祿了，他知道惶恐和敬畏也明白無誤。“均”形容詞作“賦者”的謂語，主謂結構單獨成句，故在A處斷開；“懷詐暴憎”是“無”的賓語，故在B處斷開；“矣”句末語氣詞，故在F處斷開；故選ACF。【11題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。俎：古代放肉的器物；/砧板。句意：我準備把肉放在盤子里。/現(xiàn)在人家好比是菜刀和砧板，我們好比是魚和肉。B.正確。兩個“蓋”都是用在句首，表示解說原因；句意：是因為他們是老百姓的仆役。/是因為嘆惜酈道元的解釋過于簡略。C.正確。矜：莊重、自尊；/憐憫。句意：百姓們自尊勤奮努力。/尚且還受到憐憫?zhàn)B育。D.錯誤。意義不同。修：整齊；/高高的。句意：池塘園林清潔整齊。/茂盛高密的樹林和竹叢。故選D?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這是韓愈根據(jù)柳宗元的口述記錄的”錯。根據(jù)“明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石”可知，這是韓愈根據(jù)柳宗元的部將謝寧口述記錄的。故選C。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“凡民之食于土者”，定語后置句，常規(guī)語序“凡食于土之民者”，凡事靠土地生活的人；“傭”，雇傭；“平”，形容詞用作動詞，主持公道。（2）“業(yè)”，已經(jīng)；“經(jīng)”，治理；“興事”，發(fā)生變化?！?4題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)“不鄙夷其民，動以禮法”，可以概括為“用禮教法度教化百姓”。②根據(jù)“以傭除本，悉奪歸之”，可以概括為“采取用工抵債政策，讓被抵押的人回家”。③根據(jù)“大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正。樹以名木，柳民既皆悅喜”，可以概括為“營造良好的生活環(huán)境，讓百姓安居樂業(yè)”。參考譯文材料一：河東人薛存義將要啟程，我準備把肉放在盤子里，把酒斟滿酒杯，追趕進載送到江邊，請他喝，請他吃，并且告訴說：“凡是在地方上做官的人，你知道地方官的職責嗎？（他們是）老百姓的仆役，并不是來役使老百姓的。凡是靠土地生活的人，拿出田畝收入的十分一來雇傭官吏，目的是讓官吏為自己主持公道?，F(xiàn)在自己做官的接受了老百姓的俸祿卻不認真給他們辦事，普天之下到處都是。哪里只是不認真？而且還要貪污、敲詐等行徑。假若雇一個干活的人在家里，接受了你的報酬，不認真替你干活，載且還盜竊你的財物，那么你必然很惱怒進載趕走、處罰他?，F(xiàn)在的官吏大多是像這樣的，而百姓卻不敢盡情地把憤怒發(fā)泄出來并責罰他們，這是為什么呢？情勢不同啊。地位情況不同而道理一樣，對我們的老百姓該怎么辦？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏嗎？”薛存義代理零陵縣令兩年了。每天很早便起床工作，晚上還在考慮問題，辛勤用力而耗費心血，打官司的都得到公平處理，繳納賦稅的都均衡合理，老的少的都沒有內(nèi)懷欺詐或外露憎惡的，他的行為的確沒有白拿俸祿了，他知道惶恐和敬畏也明白無誤。材料二：羅池廟，就是祭祀已經(jīng)過世的柳州刺史柳宗元的地方。柳侯做柳州刺史的時候，不輕視那個地方的百姓，用禮教法度去教育改變他們，經(jīng)過三年，百姓們自尊勤奮努力，說：“我們這個地方雖然遠離京城，但我們也是天子的子民，現(xiàn)在上天給派來仁愛的柳侯，如果還不順從教化，我們就不是人?！庇谑抢先撕⒆踊ハ嘟虒W漢話，不違背柳刺史的政令。凡是要做什么事，從他們的鄉(xiāng)里劉他們各家各戶，都說：“我們的刺史聽到了，會不會心里滿意呢？”沒有不揣測之后才去做。凡是政令規(guī)定的期限，老百姓都努力趕著去實現(xiàn)，不分先后，一定按他的時限。于是老百姓已經(jīng)得到治理，公家的賦稅也沒有虧欠，逃亡流竄的人也紛紛回來，樂于生活發(fā)生了許多變化。居住有了新房子，代步的有新船，池塘園林清潔整齊，豬牛鴨雞長得肥壯繁殖增多；兒子遵守父親的教訓，妻子順從丈夫的意志，嫁女娶親喪葬，各有規(guī)矩禮法；在外面互相間仁愛，在家里互相間父慈子孝。他初到的時候老百姓很貧窮，常有子女作為抵押去借貸，到時候不能夠贖取，就要被沒收為家奴。柳侯到來后，按照國家的老規(guī)矩，用幫工來抵借債，全部爭取回到自己家。又興修孔子廟，城里城外小巷大街，都加以治理修筑使得端端正正。又栽種了許多好樹，柳州的百姓都非常高興。一次他曾經(jīng)與他的部屬魏忠、謝寧、歐陽翼在驛亭飲酒，對他們說：“我被時代拋棄，寄身在這里，和你們交好。明年我就要死去，死后會成為神。三年之后，建座廟宇祭祀我?！钡降诙暾娴乃懒恕＿^了三年的七月辛卯日，柳侯降臨在州府的后堂，歐陽翼等人看到他就跪拜。這天晚上托夢給歐陽翼說：“在羅池旁邊給我建廟宇?！边@個月的吉日良辰廟建成，舉行隆重的祭祀。路過此地的客人李儀喝醉了酒，在廟上有輕視侮辱舉動，立刻得了病，扶出廟門外就馬上死了。第二年春天，魏忠、歐陽翼派謝寧來京城，請求我寫出柳侯的事跡刻在廟碑石上。我說柳侯，活著能給老百姓恩惠，死后還能降福消災，來保護那個地方，可以稱作神靈了。我作了一篇迎享送神詩，送給柳州的人民，使他們歌吟來祭祀柳侯，并且刻在廟碑石上。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。詠懷古跡五首（其三）杜甫群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺①連朔漠，獨留青冢②向黃昏。畫圖省識③春風面，環(huán)珮空歸夜月魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。五美吟·明妃（其三）林黛玉絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。君王縱使輕顏色，予奪權何畀畫工？〖備注〗①紫臺：漢宮，宮廷。②青冢：指王昭君的墳墓。③省識：認識。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《詠懷古跡五首（其三）》首聯(lián)氣象雄偉，杜甫為了抬高明妃形象，用“群山萬壑赴荊門”的雄偉氣象來側寫昭君，烘托她的出生地。B.《詠懷古跡五首（其三）》頷聯(lián)中“連”字寫出向漢之心，“向”字寫出出塞之景，與首聯(lián)兩句形成生地和死地的鮮明對照，寫盡昭君一生悲劇。C.黛玉詩中“紅顏命薄古今同”承“出漢宮”三字，“古今同”將古與今、個體與群體聯(lián)系起來，既詠昭君，又是自傷，更是對大觀園中女子命運的哀悼，即所謂“萬艷同悲”。D.《紅樓夢》中寶釵對黛玉此詩贊不絕口，認為命意新奇，別開生面，理由是黛玉將批判的矛頭直指漢元帝，認為主要是元帝相信畫工導致了昭君的悲劇。16.劉義慶《世說新語·任誕》中評論“阮籍胸中壘塊，故需酒澆之”。詠史詩亦是如此，這兩首詩歌都通過議論昭君出塞，流露出個體的悲嘆，請結合具體詩句試作分析。〖答案〗15.B16.(1)杜甫借“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”來表達自己的“怨恨”：既有思念故鄉(xiāng)不得歸的痛苦，又有雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤。

(2)林黛玉借“紅顏命薄古今同”來感慨身不由己的命運：既同情才貌出眾的昭君，又表現(xiàn)了自己不甘命運擺弄的獨立性格?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“‘連’字寫出向漢之心，‘向’字寫出出塞之景”說法錯誤，應是“連”字寫出出塞之景，“向”字寫出向漢之心。故選B?！?6題詳析】本題考查學生理解作者的思想感情、評價詩詞主旨內(nèi)容的能力?！扒лd琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”是此詩的結尾，借千載作胡音的琵琶曲調(diào)，點明全詩寫昭君“怨恨”的主題。實際上，詩人在寫昭君的怨恨之情時，是寄托了他的身世家國之情的。杜甫當時正漂泊在外，遠離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似。雖然他在夔州，距故鄉(xiāng)洛陽一帶不像昭君出塞那樣遠隔萬里，但是洛陽對他來說，仍然是可望不可即的地方。他寓居在昭君的故鄉(xiāng)，正好借昭君當年想念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情，也表達出自己雖懷“致君堯舜上”的理想?yún)s仕途失意的悲憤。《五美吟·明妃》是《紅樓夢》中林黛玉惜“古史中有才色的女子”的寄慨之作。林黛玉自謂：“曾見古史中有才色的女子，終身遭際令人可欣、可羨、可悲、可嘆者甚多，……胡亂湊幾首詩，以寄感慨。”她借“紅顏命薄古今同”將古時才貌出眾的昭君與身不由己的自己聯(lián)系起來，既同情昭君，又是自我悲嘆，以抒發(fā)早已郁積在內(nèi)心的憤懣和理想，表現(xiàn)了自己不甘命運擺弄的獨立性格。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中起到總起和概括作用的兩句是“_________________，_________________”。（2）俗話說“上有天堂，下有蘇杭”，柳永在《望海潮》中抓住“___________________”和“______________”這兩個細節(jié)，便把市場的繁榮、市民的殷富具象化地表現(xiàn)出來。（3）有同學說，作為一代“詩圣”，杜甫的詩歌總是流露出憂國憂民的感傷，也有同學認為并不盡然，杜詩中也不乏表達喜悅之情的詩句，如“_________________，_________________”?！即鸢浮剑?）臣以險釁夙遭閔兇（2）市列珠璣戶盈羅綺（3）花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開（卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂/白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)/即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽/曉看紅濕處，花重錦官城）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。祁縣地處山西中部，有著“中國玻璃器皿之都”的美譽。晉商把茶葉、絲綢等中國特色產(chǎn)品賣到國外，又把國外的玻璃產(chǎn)品和工藝帶回國內(nèi)，祁縣的玻璃器皿就這樣慢慢形成產(chǎn)業(yè)并發(fā)展壯大。從兒童玩具、馬燈罩起步，到如今的蠟臺、風燈、果盤、花瓶和工藝品等10余個系列。五彩斑斕的花瓶、分酒器器型豐富、玻璃杯那么的玲瓏剔透、還有造型精巧的裝飾品……展廳里，在柔和的燈光下，上萬件玻璃器皿營造出了一個晶瑩透亮的漂亮“世界”，成了游客在祁縣的重要打卡地。在位于山西省祁縣的紅海玻璃文化藝術園展廳里，一幅巨大的“一帶一路”區(qū)域合作圖占滿了墻壁，上面畫著祁縣玻璃向中東、西亞、東南亞、俄羅斯等地的出口線路，記錄著玻璃器皿的出口足跡。走進山西祁縣紅海玻璃有限公司的生產(chǎn)車間，只見工人侯巨俊手持空心金屬吹桿，從高溫爐里快速挑出融化后的玻璃熔液，將其放入模具后對準吹桿吹氣，同時用手旋轉吹桿。玻璃熔液在模具內(nèi)慢慢冷卻，杯口部分就隨著她恰如其分的吹氣漸漸成型。嘴里的氣、手里的勁、眼里的神，成為傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的“一干絕活”。18.下面句子中引號的用法與畫線句中相同的一項是（）A.晚上，當你被逼著上床去“休息”的時候，也許你還忘不了月光下的草地河灘。B.于是鄉(xiāng)下人在屋頂開一個小方洞，裝一塊玻璃，叫做“天窗”。C.因為活潑會想的孩子們知道怎樣從“無”中看出“有”，從“虛”中看出“實”。D.每次大掃除，他都有理由不參加，可是讓人“佩服”??！19.請把畫波浪線的句子改寫成結構整齊的句式，可適當增刪個別字詞，不得改變原意。20.最后一句用了什么修辭手法？有什么表達效果？〖答案〗18.B19.五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品20.排比。語言簡潔、節(jié)奏明快，寫出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。畫線句引號表示特定稱謂。A.表示特殊含義；B.表示特定稱謂；C.表示著重強調(diào)；D.表示反語或諷刺。故選B?！?9題詳析】本題考查學生變換句式的能力。畫線句有短語，有句子，保持句式結構整齊，要選擇相同的結構形式，如選擇偏正短語，把“分酒器器型豐富”改為“器型豐富的分酒器”，把“玻璃杯那么的玲瓏剔透”改為“玲瓏剔透的玻璃杯”。最后改寫為：五彩斑斕的花瓶、器型豐富的分酒器、玲瓏剔透的玻璃杯、造型精巧的裝飾品?！?0題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力?！白炖锏臍?、手里的勁、眼里的神”三個短語都是偏正短語，短語結構相同，構成排比句，增強了語言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感，從嘴、手和眼不同角度寫出了傳統(tǒng)玻璃吹制老手藝人的精湛技藝和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)關系必須與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應。回顧過去，我們之所以創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡，一個重要方面就在于不斷變革生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎之間不相適應的方面，①，形成和發(fā)展符合當代中國國情、充滿生機活力的體制機制，讓勞動、知識、技術、管理等各類生產(chǎn)要素充分涌流。事實證明，不斷適應社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關系，不斷適應經(jīng)濟基礎發(fā)展完善上層建筑，有助于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、增強社會活力，為發(fā)展提供充滿新的生機活力的體制制度保證。新質生產(chǎn)力是代表新技術、創(chuàng)造新價值、適應新產(chǎn)業(yè)、重塑新動能的新型生產(chǎn)力。②，必須以改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬。比如，建設全國統(tǒng)一大市場是構建新發(fā)展格局的基礎支撐和內(nèi)在要求。在2023年6月部署的集中清理工作中，各地區(qū)各部門清理存在妨礙全國統(tǒng)一大市場和公平競爭問題的政策措施4218件，有力破除了一批行政性壟斷堵點。再如，科技創(chuàng)新是發(fā)展新質生產(chǎn)力的核心要素。有的科研院所拓展科學研究的自由度和靈活度，自主招聘團隊成員、選擇和調(diào)整科研任務技術路線，更好體現(xiàn)知識、技術、人才的市場價值。堅持以全面深化改革優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境、完善體制機制，就能讓各類生產(chǎn)要素順暢流動和高效配置到新質生產(chǎn)力領域，為推動高質量發(fā)展持續(xù)注入強勁動力。實踐發(fā)展永無止境，改革開放也永無止境。（1）形成新質生產(chǎn)力相適應的新型生產(chǎn)關系，（2）必須加快構建有利于新質生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制。（3）新質生產(chǎn)力不是無源之水、無本之木，（4）既需要政府前期的超前規(guī)劃引導、科學政策支持，（5）也需要市場機制的自我調(diào)節(jié)、企業(yè)等微觀主體的不斷創(chuàng)新，（6）是政府“有形之手”和市場“無形之手”共同驅動和培育形成的。這就要求我們，要深化經(jīng)濟體制、科技體制等改革，著力打通束縛新質生產(chǎn)力發(fā)展的堵點卡點，建立高標準市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，③，充分發(fā)揮我國集中力量辦大事的制度優(yōu)勢與超大規(guī)模市場優(yōu)勢。21.請在文中橫線處補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.文中畫波浪線部分有兩處表述不當，請指出其序號并作修改。〖答案〗21.①不斷推進各領域體制改革；②推動加快形成新質生產(chǎn)力；③擴大高水平對外開放。22.（1）在“新質生產(chǎn)力相適應”前加“與”；（4）“前期的超前規(guī)劃引導”中“前期”刪掉?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①根據(jù)“一個重要方面就在于不斷變革生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟基礎之間不相適應的方面”“形成和發(fā)展符合當代中國國情、充滿生機活力的體制機制”可知，此處應表達在所有的領域也應不斷改革，故此處可填“不斷推進各領域體制改革”。②根據(jù)“必須以改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬”可知，此處應是表達改革破除制約生產(chǎn)力的思想障礙和制度藩籬的目的，故此處可填“推動加快形成新質生產(chǎn)力”。③根據(jù)“充分發(fā)揮我國集中力量辦大事的制度優(yōu)勢與超大規(guī)模市場優(yōu)勢”可知，進一步擴大高質量水平的對外開放才能充分發(fā)揮我國的優(yōu)勢，故此處可填“擴大高水平對外開放”。【22題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。（1）成分殘缺，缺少介詞，在“新質生產(chǎn)力相適應”前加“與”；（4）成分贅余，“前期”與“超前”語意重復，將“前期的超前規(guī)劃引導”中的“前期”刪掉。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在語文教材中，我們結識了林沖、別里科夫、哈姆萊特等文學人物，也認識了孟子、燭之武、王安石等歷史人物和馬克思、林覺民、屠呦呦等近當代名人。他們的遭遇和命運，他們的選擇和行動，他們的成就和精神，都讓我們或悲憫或惋惜，或感動或敬仰。請從以上人物中任選兩到三個，形成有機關聯(lián)，寫出你的聯(lián)想和思考。要求：結合材料，選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一則任務驅動型材料作文。材料提供語文教材中出現(xiàn)的歷史人物，考生需要找到有關聯(lián)的兩個或三個人物，然后立意作文。如孟子、燭之武都屬于士大夫階層，雖不得重用，卻始終心系國家，充滿家國情懷。如王安石、林覺民都是自覺擔當起匡世濟民責任仁人志士，或是為改變國家貧弱現(xiàn)狀迎難而上，推動變法；或是為拯救國家民族，不惜犧牲個人幸福。王安石、屠呦呦、馬克思都是使命的承擔者，王安石的使命是富國強兵，救國救民，因此敢于堅持己見，不服輸、不妥協(xié)、不茍且，一生以變法為己任；屠呦呦肩負的是一份神圣的國家使命，這份使命，關系到祖國千萬同胞的生命健康，甚至也關系到中國傳統(tǒng)草藥能不能對整個人類的生命健康有所貢獻；馬克思的人生使命，是為人類自由解放而奮斗。材料以“我們”的視角，引導學生回顧所學，調(diào)動閱讀積累，任務要求是從以上人物中任選兩到三個，形成有機關聯(lián)，寫出你的聯(lián)想和思考。這是學生聯(lián)想和思考的基點。典型任務的限制是必須從備選的人物中選擇，進行比較、分析、評價。本命題不在于將人物一較高下，或是對課文進行復習、梳理，而是在經(jīng)典作品閱讀中詮釋智慧，用智慧啟迪現(xiàn)實人生。行文構思上，先確定主題和人物，再表達自己對這一主題下，人物事件的理性看法。比如：勇?lián)姑?，不負生命。可以結合燭之武不畏艱險臨危受命，智退強秦；林覺民舍小愛為大愛，毅然參加起義；屠坳呦率領團隊幾十年如一日，提取青蒿素，使人類征服疾病邁進了一步這些人物，寫到“一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔當”。今天，作為朝氣蓬勃的青年一代，我們當以“功成必定有我”的擔當精神，直面艱險，乘風破浪，勇立潮頭，做時代弄潮兒，勇?lián)鷷r代賦予的使命。立意：1.心系天下，綻放人性光彩。（孟子、燭之武）2.承時代使命，譜青春華章。（王安石、屠呦呦、馬克思）3.打破陳規(guī)陋習，銳意革故鼎新。（別里科夫、王安石）湖北省武漢市江岸區(qū)2023-2024學年高二下學期7月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家生態(tài)觀的核心是“天人合一”思想和“仁”學。在儒家學派的代表人物中，董仲舒和荀子對“天人合一”這一思想擁有獨到的見解。董仲舒曾提出“天人感應”學說，君主有德，人心向善，感動天地，天下便有祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)；君主無德，人心向惡，激怒上天，上天會以災害的形式警告人們，要人們自省?！盾髯诱摱Y》中也提到“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。天和地是世間萬物生存的根本，一旦天地遭到破壞，萬物都無法生存?！疤烊撕弦弧钡乃枷敕旁诮裉煲饬x更加明顯，人類對自然環(huán)境造成嚴重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災害，提醒人們，萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克?！叭省睂W是儒家生態(tài)思想的另一個核心?？鬃影选叭省弊鳛樽匀唤缱罡叩赖略瓌t，儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物?！叭省睂W思想與儒家所倡導的人與自然共生共榮思想相一致。《后漢書》記載，孔子說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也?！比寮业摹叭省睂W理念引導普通民眾把對待世界萬物的態(tài)度提升到道德的層面，對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬物。（摘編自孔凡洪《儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響》）材料二：20世紀以來，人類面臨的生態(tài)危機日益加劇。面對這一重大考驗，人們總會自覺返歸傳統(tǒng)，努力從中尋求救助。儒家的生態(tài)思想，充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思，對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。儒家“自然觀”有其悠遠的思想淵源，其發(fā)端是從《易經(jīng)》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋，其產(chǎn)生基礎就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的自給自足的自然經(jīng)濟。中華民族很早就進入了農(nóng)耕時代，從殷商時代開始出現(xiàn)了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)的播種、收獲全依賴于自然，如果人們順應自然、適時耕作，那么人們就可以解決吃飯問題，否則人們就難以維持生存。依靠自然、適時勞作的生產(chǎn)方式和觀念，導致了“天人合一”思想的產(chǎn)生。這種思想對人們的世界觀和思維方式的形成產(chǎn)生了重大的影響，由此強化了人們的泛生命意識，也產(chǎn)生了與之相適應的宇宙觀和時空觀?！盾髯油踔啤飞现v到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！边@里強調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進行生產(chǎn)，只有“不違農(nóng)時”和“順天”，才能風調(diào)雨順，才能“養(yǎng)生”。中國儒家“天人合一”的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強調(diào)“以天地萬物為一體”，把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)。在人類社會初期，由于生產(chǎn)水平和對大自然認識深度有限，人們對大自然充滿了敬畏之心。到了商、周時期，人們開始認識到人與自然之間存在著一定的聯(lián)系，對大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的，天地之道在于按其規(guī)律運行不息，化育萬物?！疤煊衅鋾r，地有其財，人有其治，夫是之謂能參?！痹谶@里，荀子將它視為天、地、人三者相協(xié)調(diào)發(fā)展所構成的理想狀態(tài)。儒家的人文精神是一系列實踐規(guī)范，它不僅僅是個人修身養(yǎng)性的學說，更是關注人類社會的維持和生存。儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應自然?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！比寮乙笕藗兒侠淼乩米匀毁Y源，從而保障自然資源取之不盡、用之不竭，并使人與自然萬物相輔相生、和諧共處。在此古人的要義不是完全的禁欲，而是合理節(jié)制人們的欲望。孔子不僅僅提出了“仁者愛人”的人學觀念，而且主張愛護野生動物，“釣而不綱，弋不射宿”，尤其反對當時統(tǒng)治者樂“佚（逸）游（游獵）”的社會現(xiàn)象。孟子則從“人皆有不忍之心”的性善論出發(fā)，從社會與自然一體的角度論證了從親親到仁民，再到愛物的道德升華過程。因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義。人類生活在大自然的懷抱中，自然界不僅僅是人類生產(chǎn)實踐的對象，而且當人通過社會實踐與自然相協(xié)調(diào)時，它也進入了人類審美的視野之中。儒家傳統(tǒng)的審美觀念是以人的身心合一的整體生命去感悟對象世界，達到對生命的體驗。生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性。“天人合一”的自然意識，有助于人的生態(tài)審美觀念的產(chǎn)生。生態(tài)審美正是以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識，它體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關聯(lián)?？鬃印叭收邩飞?，知者樂水”，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關系。但其最終的落腳處仍是“智者樂，仁者壽”，人始終是自然的主人，人的主體始終優(yōu)于自然的客體。他所說的“知者”與“仁者”，對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征。（摘編自常新《儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一依據(jù)孔子名言，論述儒家思想提倡人們用友善的態(tài)度對待世間萬物，這與材料二中孟子對人與自然的觀點一致。B.材料二認為，《易經(jīng)》中有關人們對宇宙自然的陰陽、剛柔、動靜變化的闡釋，這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關。C.材料二指出，儒家生態(tài)思想對恢復人與自然的關系有著重要的意義，但認為人與自然的地位不平等，有一定的局限性。D.材料一和材料二都談到儒家生態(tài)觀的兩大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”學，二者有相同的出發(fā)點和針對性。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.為了解決吃飯問題和維持生存，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)客觀世界的規(guī)律來進行生產(chǎn)。B.隨著時代發(fā)展，人與自然的關系越來越和諧，彼此都是客觀、實在、有規(guī)律的。C.如果能合理節(jié)制人們欲望，更有利于促進人與自然彼此相輔相生、和諧共處。D.自然界不僅是人類生產(chǎn)實踐的對象，也能成為以生態(tài)觀為價值取向的審美對象。3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一圍繞儒家生態(tài)觀中的“天人合一”思想和“仁”學兩個核心方面展開論述。B.材料一運用對比，既強調(diào)人們要自省，君主應有德，也把事理說得更透徹和全面。C.材料二第五段，主要論證孔子、孟子從不同角度闡述自然界以及存在的價值意義。D.材料二邏輯嚴密、鞭辟入里，采用了引出問題、分析問題、解決問題的論證結構。4.材料一和材料二引用了很多儒家名言，請簡析其表達效果。5.材料一和材料二都談到儒家的“天人合一”思想，二者的側重點有何不同？請結合材料簡要分析。〖答案〗1.A2.B3.C4.①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學，有理有據(jù)，增強了文章的說服力和權威性，使說理更加深刻、透徹。②這些名言簡潔明了，具有很強的典型性和文學性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。5.①材料一側重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞，重視萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。②材料二側重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強調(diào)把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應自然。③材料一就儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響而言，關注問題的解決；材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這跟人們對大自然充滿敬畏之情有關”曲解文意，根據(jù)材料二第二段“其產(chǎn)生基礎就是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎的自給自足的自然經(jīng)濟”可知，是與自然經(jīng)濟有關系。C.“有一定的局限性”無中生有，材料二第六段說“對山水的不同愛好都包含有對于自然的看法在內(nèi)，而這種看法顯示了漢民族對于自然欣賞的一個重要特征”，可知文章并沒有對這一思想進行優(yōu)劣的評價。D.“二者有相同的出發(fā)點和針對性”無中生有，材料一側重分析“儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響”，“天人合一”思想和“仁”學之間是并列關系；材料二側重分析“儒家生態(tài)觀的理性解讀及其重建”，“天人合一”思想和“仁”學之間是相互交叉、包含的關系。故選A?！?題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“人與自然的關系越來越和諧”于文無據(jù)，根據(jù)材料二第四段“孔子明確提出自然界與人的存在一樣，是客觀的、實在的，天地之道在于按其規(guī)律運行不息，化育萬物”可知，沒有關于人與自然關系的論述。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“材料二第五段”錯誤，根據(jù)材料二第五段“因此，儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義”這句話是對以上所有段落的總結，不是此段主要論證的內(nèi)容，第五段主要論證“為了人類社會的維持和生存，應合理節(jié)制人們的欲望”。故選C。【4題詳析】本題考查學生分析文本特色的能力。由原文“儒家生態(tài)觀的核心是‘天人合一’思想和‘仁’學”“‘仁’學是儒家生態(tài)思想的另一個核心”“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，論證儒家生態(tài)觀的兩大核心，即“天人合一”思想和“仁”學，有理有據(jù)，增強了文章的說服力和權威性，使說理更加深刻、透徹。由原文“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”“釣而不綱，弋不射宿”“孔子‘仁者樂山，知者樂水’，就表現(xiàn)出人與自然之間的親密關系”可知，這些名言作為文言表達簡潔明了，而且是我們熟知的經(jīng)典語句，很多是我們課本中接觸過的，具有很強的典型性和文學性，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生態(tài)思想對恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義。【5題詳析】本題考查學生概括分析、比較材料的能力。由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意義更加明顯，人類對自然環(huán)境造成嚴重破壞，出現(xiàn)很多重大自然災害，提醒人們，萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克”可知，材料一側重解決人類對自然環(huán)境造成的破壞，重視萬物皆有規(guī)律，陰陽相生相克。由材料二“中國儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強調(diào)‘以天地萬物為一體’，把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)”“儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應自然”可知，材料二側重肯定人是天地自然的產(chǎn)物，強調(diào)把整個自然看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人們善待自然、順應自然。由材料一“儒家的‘仁’學理念……對于后世人與自然相處之道的形成有著重大影響，擴展了人類道德的范圍，給后人在處理人與自然的關系中提供了理性的思維和啟發(fā)，即提倡生態(tài)道德，遵循自然規(guī)律，尊重世間萬物”可知，材料一就儒家生態(tài)觀對當代生態(tài)文明建設的影響而言，關注問題的解決；由材料二“儒家的生態(tài)思想，充滿著對大自然的倫理關愛和人與自然關系的智慧之思，對于如何恢復人與自然的和睦關系有著重要的借鑒意義”“中國儒家‘天人合一’的思想，不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物，而且更強調(diào)‘以天地萬物為一體’”“儒家的人文精神從倫理學的角度出發(fā)，要求人們善待自然、順應自然”“儒家從不同角度論證了自然界及存在的價值意義”可知，材料二就儒家生態(tài)觀的理性解讀而言，注重分析利弊，立場比較客觀。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題馱水的日子溫亞軍上等兵是半年前接上這個工作的。這個工作其實很簡單，就是每天趕上一頭驢去山下的蓋孜河邊，往山上馱水。全連吃用的水都是這樣一趟一趟由驢馱到山上的。新買回的驢是有點脾氣的，和原來負責馱水的下士犟上了。連長就提出讓上等兵去調(diào)教驢，接上馱水工作。上等兵是第二年度兵，平時沉默寡言，和誰說個話都會臉紅，這么重要的工作交給平時話都難得說上半句的上等兵，著實有點不放心?？蛇B長說，讓他試試吧。上等兵接上馱水工作的第一天早上，還沒有吹起床哨，他就提前起來把驢牽出圈，往驢背上擱裝水的挑子。驢并沒有因為換了一張生面孔就給對方面子，它還是極不情愿，一往它身上擱挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一點也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來，他再擱上去。他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著。最后把他和驢都折騰得出了一身汗，可上等兵硬叫驢沒有再往下摔挑子的脾氣了，才牽著驢下山。連隊所在的山上離蓋孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，說起來就是幾步路的事?？缮系缺s著驢，走了近兩個小時，驢故意磨蹭著不好好走，上等兵也是一副不急不惱的樣子，任它由著自己的性子走。到了河邊，上等兵往挑子上的桶里裝滿水后，驢又鬧騰開了，幾次都把挑子摔了下來，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生氣，和來時一樣，驢摔下來，他再擱上去，摔下來，再擱上去。他一臉的愜意樣惹得驢更是氣急，那動作就更大，折騰到最后，就累了。直到半下午時，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來。上等兵回來倒下水后，沒有歇息，抓上兩個饅頭又要牽著驢去馱水。天黑透了，上等兵牽著驢才回來，依然是兩半桶水。倒下水后，上等兵給驢喂了草料，自己吃過飯后，牽上驢一聲不吭又往山下走。這天晚上又去馱了兩次水，天快亮時，才讓驢歇下。第二天，剛吹起床哨，上等兵就把驢從圈里牽出來，喂過料后，就去馱水。這天雖然也馱到了半夜，可桶里的水基本上是滿的。一連幾天都是如此，如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息，但他從沒有抽打過驢一鞭子。不知驢對上等兵抱有知遇之恩，還是真的被馴服了，反正驢是漸漸地沒有了脾氣。連里的馱水工作又正常了。剛開始他每天都牽著驢去馱水，慢慢地，驢的性格里也沒了那份暴烈，在上等兵調(diào)教下，心平氣和得就像河邊的水草。上等兵在日復一日的馱水工作中，感覺到驢已經(jīng)真心實意地接納了他，便對驢更加親切和友好了。驢讀懂了他眼中的那份親近，朝空寂的山中吼叫幾聲，又在自己吼叫的回聲里敲著鼓點一樣的蹄音歡快地走著。上等兵感應著驢的那份歡快，明白驢對自己的認同，就更加知心地拍拍驢背，然后把韁繩往它的脖子上一盤，不再牽它，讓它自己走，他跟在一邊，一人一驢，走在上山或者下山的小道上。到了河邊，上等兵只需往驢背上的桶里裝上水就行，水裝滿了，驢馱上水就走。到了夏天，蓋孜河邊長滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受蓋孜河濕潤的和風，看著不遠處驢咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢著喜悅。他和驢彼此越來越對脾氣了，他說走驢就走，說停驢就停，配合得好極了，他就覺出驢的可愛來。他還給驢取了名字，因為連長喜歡叫兵們這個家伙那個家伙，驢全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。漸漸地，“黑家伙”熟悉了每天的水要馱回哪里，它總主動走到那里。一天，上等兵在路上耽擱了一下。“黑家伙”沒有接到叫它停的命令，徑自走出好遠。待上等兵追到山上，“黑家伙”已經(jīng)把兩桶水分別馱到一班和二班的門口，正站著等他喂草料呢。上等兵沖到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以為自己做錯了事，撲閃著大眼睛，等著一個不高興的表情。上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表揚它，“黑家伙”興奮地沖天叫了幾聲。有了第一次，上等兵就給炊事班打招呼，決定讓驢自己獨自馱水回連。他在河邊裝上水后，對“黑家伙”說聲你自己回去吧?！昂诩一铩本妥约荷仙搅恕Ｉ系缺谝淮巫尅昂诩一铩豹氉陨下返臅r候，還有點不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好幾里路。彎彎曲曲的山路上，“黑家伙”不受路兩旁的任何干擾。“黑家伙”穩(wěn)健的身影，竟是這山中唯一的動點。在上等兵的眼中，這唯一的動點，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西。②上等兵オ一下子感到心里有點空落，四面八方涌來的寂寞把他從那種無名的感動中揪了出來，他抖抖身子，寂寞原來已在剎那間浸潤到他的全身。過了一個多小時，果然“黑家伙”不負他望，又馱著空挑子下山來到河邊。上等兵高興極了，撲上去竟親了“黑家伙”一口，當場表揚“黑家伙”的勇敢，并把自己在河邊等“黑家伙”時割的青草獎賞給它?！昂诩一铩背灾嗖?，還不停地甩著尾巴，表示著它的高興。上等兵托人從石頭城里買了一個鈴鐺回來，拴到“黑家伙”的脖子上。鈴鐺聲清脆悅耳，陪伴著“黑家伙”行走在寂靜的山道上?！昂诩一铩毕矚g這鈴鐺聲，它常常在離上等兵越來越近的時候，步子也越來越快，美妙的鈴鐺聲也就越加地響亮，遠遠地傳到在蓋孜河邊等候著它的上等兵耳朵里。為了打發(fā)“黑家伙”不在身邊的這段空閑時間，上等兵帶上課本，送走“黑家伙”后，便坐在河邊看看書，復習功課。上等兵的心里一直做著考軍校的夢呢。復習累了，③他會背著手，悠閑地在草地上散散步，呼吸蓋孜河邊纖塵不染的新鮮空氣，感受遠離塵世、天地合一的空曠感覺。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫過一陣留戀。他知道，只要他一考上軍校，他就會和“黑家伙”分開，可他又不能為了“黑家伙”而放棄自己的理想。在鈴鐺的響聲中，又過了一年。這年夏天，已晉升為下士的上等兵考取軍校。他心里一陣難過，因為他要與“黑家伙”分開，幾天里都覺得心里沉甸甸的。臨離開高原去軍校前的那一段日子，他一直堅持和“黑家伙”馱水馱到了他離開連隊的前一天，他還給“黑家伙”割了一大堆青草。走的那天，他戀戀不舍地背著行李要走時，突然熟悉的鈴聲由遠及近急促而來。他轉身向山路望去，“黑家伙”正以他平時不曾見過的速度飛奔而來，紛亂的鈴鐺聲大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一顫，眼睛模糊了，模糊中，他發(fā)現(xiàn)奔跑著的“黑家伙”是這凝固的群山中唯一的動點。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.題目《馱水的日子》看似平常，但意蘊豐富，馱的是水，流淌的是時間，承載的是情感與夢想。B.文中③處寫上等兵漫步蓋孜河邊，體驗到了與天地融為一體寧靜與愜意。C.文中兩次寫到“黑家伙”是“唯一的動點”，既反映了邊關軍旅生活的艱苦，也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍。D.文中上等兵給驢取名為“黑家伙”，從中可以看出上等兵待驢平等，視驢為戰(zhàn)友，突現(xiàn)了他對驢喜愛。7.下列對文本藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文構思巧妙，運用懸念、對比、照應等手法，圍繞“驢馱水”這一情節(jié)來行文，內(nèi)容集中，結構緊湊。B.①處運用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官，細致描繪了河畔溫柔秀美的風光，借景寫心，寫出了上等兵內(nèi)心的平和。C.②處運用心理描寫，突出“黑家伙”獨自上路后上等兵內(nèi)心的寂寞，說明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。D.本文文字精致簡約，風格平實質樸，沒有豪言壯語，也沒有高歌贊揚，給人以自然清新之感。8.本文寫了一個上等兵與一頭驢從初識、磨合到親近的全過程。上等兵是如何“調(diào)教”驢的？請結合全文簡要分析。9.老舍先生曾說：“我們要求的生活和藝術的濃度不是面積，萬頃荒沙不如良田五畝?！闭埥Y合本文談一談你對老舍先生這句話的理解?！即鸢浮?.C7.B8.①寬容的善意。順驢性之自然，不慍不怒，“從沒有抽打過驢一鞭子”，不傷驢之野性與率性。②執(zhí)拗與頑強。上等兵每天必須要驢馱四次水，不完成任務不休息，他的執(zhí)拗與頑強，使人性與驢性達成默契。③親切和友好。上等兵會給驢取名字，把它當戰(zhàn)友；會讓它休息，給它吃嫩草；會“伸出手撫著它的背，表揚它”。9.①最單純的作品，但卻有豐厚的內(nèi)涵。②從情節(jié)上看，小說講述新買來為連隊馱水的“黑家伙”對上等兵從相忌、相從到相依的態(tài)度變化的經(jīng)歷。自然、平實、清楚。③從內(nèi)涵上看，人與自然的和諧之美，人與動物的矛盾而最終從對立的雙方，到“充滿靈性和善意”，人與動物雙方和諧統(tǒng)一；不斷戰(zhàn)勝困難，戰(zhàn)勝自我的人性之美，上等兵在日復一日的“馱水的日子”中不斷戰(zhàn)勝阻礙，不斷接受磨礪，不斷成長，超越自我，達到自我實現(xiàn)的過程。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。C.“也都體現(xiàn)了上等兵和驢之間的依戀、不舍”錯，第一處寫“上等兵第一次讓‘黑家伙’獨自上路的時候，還有點不大放心”“這唯一的動點，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些讓人感動的東西”等內(nèi)容，寫出兵悄悄跟在驢后面，表現(xiàn)了他對驢的關注，和對驢竟然能獨立完成送水任務的驚喜和感動之情，而不是他們之間的依戀和不舍。故選C?！?題詳析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。B.“①處運用了觸覺、視覺、聽覺等多種感官”錯，沒有運用聽覺。故選B?！?題詳析】本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①由“上等兵一點也不性急，也不抽打驢，驢把挑子摔下來，他再擱上去”“他一次又一次地放，用足夠的耐心和驢較量著”等內(nèi)容，可知上等兵用寬容的善意“調(diào)教”驢，順驢性之自然，不慍不怒，不傷驢之野性與率性。②由“直到半下午時，上等兵才牽著驢馱了兩半桶水回來”“沒有歇息，抓上兩個饅頭又要牽著驢去馱水”“如果不馱夠四趟水，上等兵就不讓驢休息”等內(nèi)容，可知上等兵用執(zhí)拗與頑強“調(diào)教”驢，他的執(zhí)拗與頑強，使人性與驢性達成默契。③由“蓋孜河邊長滿了草，上等兵就讓驢歇一歇，吃上一陣嫩嫩的青草”“驢全身都是黑的，他就叫它‘黑家伙’”“上等兵沒有罵它，卻伸出手撫著它的背，表揚它”等內(nèi)容，可知上等兵用親切和友好“調(diào)教”驢，上等兵讓它休息、給它吃嫩草，把它當戰(zhàn)友，撫著它的背、表揚它。【9題詳析】本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①字面上看，“濃度不是面積，萬頃荒沙不如良田五畝”，指的是即使是最單純的作品，卻有豐厚的內(nèi)涵。②情節(jié)上看，本文故事單一，主要講述上等兵是半年前接接手往山上連隊馱水的工作，馱水需要用新買來的驢，但是“驢是有點脾氣的”，上等兵卻不慍不怒，而是用寬容的善意、