中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)古代文學(xué)陳彤陳芮周沁羅綺李心悅李嘉佳朱毅凡一輝煌成就二藝術(shù)特征三文化精神中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就一、中國(guó)古代詩(shī)歌詩(shī)歌是中國(guó)最早的文學(xué)形式，也是發(fā)展的最充分的文學(xué)體裁?？梢哉f(shuō)，中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。

清康熙年間《全唐詩(shī)》——收錄2873位詩(shī)人的詩(shī)作49403首唐圭璋編纂《全宋詞》——收錄宋代1330多位詞人的詞近兩萬(wàn)首上古歌謠——古代詩(shī)歌的雛形。詩(shī)經(jīng)

根據(jù)音樂(lè)的不同，《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分?！讹L(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來(lái)反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。[9]《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂(lè)歌、祭祀樂(lè)歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀?。《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧贰ⅰ俄灐分械脑?shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數(shù)，常說(shuō)“詩(shī)三百”。楚辭

《楚辭》是最早的浪漫主義詩(shī)歌總集及浪漫主義文學(xué)源頭?！俺o”之名首見(jiàn)于《史記·酷吏列傳》?？梢?jiàn)至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當(dāng)是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)屈原的創(chuàng)作為代表的新詩(shī)體。西漢末年，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計(jì)十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個(gè)十七篇的篇章結(jié)構(gòu)，遂成為后世通行本。樂(lè)府詩(shī)

兩漢文學(xué)最有價(jià)值的就是樂(lè)府詩(shī)。秦有樂(lè)府，為少府屬官。漢初設(shè)樂(lè)府令，掌宗廟祭祀之樂(lè)。漢武帝立樂(lè)府，制作雅樂(lè)，采集民歌。漢樂(lè)府詩(shī)主要保存在宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》十二類中的七類里，雅樂(lè)在《郊廟歌辭》類，《鐃歌》十八曲在《鼓吹曲辭》類，民歌主要在《相和歌辭》、《舞曲歌辭》和《雜曲歌辭》類。漢樂(lè)府民歌內(nèi)容豐富，反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)生活，藝術(shù)上剛健清新，其五言、七言和雜言的詩(shī)歌形式，是文人五七言詩(shī)歌的先聲，是中國(guó)詩(shī)歌史上寶貴的財(cái)富。宋詞

宋代盛行的一種中國(guó)文學(xué)體裁，宋詞是一種相對(duì)于古體詩(shī)的新體詩(shī)歌之一，標(biāo)志宋代文學(xué)的最高成就。宋詞句子有長(zhǎng)有短，便于歌唱。因是合樂(lè)的歌詞，故又稱曲子詞、樂(lè)府、樂(lè)章、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等。它始于梁代，形成于唐代而極盛于宋代。據(jù)《舊唐書》上記載：“自開(kāi)元（唐玄宗年號(hào)）以來(lái)，歌者雜用胡夷里巷之曲?！彼卧~是中國(guó)古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國(guó)文學(xué)的閬苑里，她是一座芬芳絢麗的園圃。她以姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的神韻，與唐詩(shī)爭(zhēng)奇，與元曲斗艷，歷來(lái)與唐詩(shī)并稱雙絕，都代表一代文學(xué)之盛。后有同名書籍《宋詞》。宋詞的代表人物主要有蘇軾、辛棄疾（豪放派代表詞人）、柳永、李清照（婉約派代表詞人）。元曲

元曲又稱夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式，元代發(fā)展成戲曲形式。每本以四折為主，在開(kāi)頭或折間另加楔子，每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。散曲，盛行于元、明、清三代的沒(méi)有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和散套兩種。二、中國(guó)古代文賦散文散文在古代是一種寬泛而通達(dá)的文體。從文學(xué)史意義上來(lái)看，作為中國(guó)最早的書面記載的甲骨卜辭，可以說(shuō)是中國(guó)散文的雛形?！掇o海》認(rèn)為

：中國(guó)六朝以來(lái)，為區(qū)別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經(jīng)傳史書)，統(tǒng)稱“散文”。后又泛指詩(shī)歌

以外的所有文學(xué)體裁。隨著時(shí)間的發(fā)展，散文的概念由廣義向狹義轉(zhuǎn)變，并受到西方文化的影響。散文中國(guó)散文的發(fā)端——《尚書》（包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》等）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，融文、史、哲于一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言精練，成為散文史上第一個(gè)黃金時(shí)代。兩漢時(shí)期在政論散文和史傳散文方面取得了新的成就，成為散文史上的第二個(gè)黃金時(shí)代。賦作為一種文學(xué)體裁，起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子，《賦篇》開(kāi)后世賦主客對(duì)話、鋪陳言事、韻散結(jié)合的先河。楚末宋玉、漢初賈誼和枚乘的賦作篇幅加長(zhǎng)，融說(shuō)理、敘事、抒情于一體，鋪張而不繁縟。駢文六朝時(shí)期隨著“文筆說(shuō)”和“聲律論”的產(chǎn)生，文章開(kāi)始駢儷化，“用詞”、“用事”、“對(duì)偶”、“六律”成為駢文的四要素，文章多采用四字句和六字句排比，或者間隔交錯(cuò)，故又稱為“四六文”南朝齊梁時(shí)期，這種起源于兩漢辭賦的駢文達(dá)到鼎盛，名家如林，佳作紛呈。三、中國(guó)古代小說(shuō)戲曲中國(guó)古代小說(shuō)文言小說(shuō)：以記載異聞、瑣語(yǔ)、雜事為主要的內(nèi)容，產(chǎn)生較早，魏晉時(shí)候白話小說(shuō)：以演述史事及靈怪、煙粉、傳奇、公案故事為內(nèi)容。到了明代，鴻篇巨制陸續(xù)問(wèn)世。清代，小說(shuō)發(fā)展進(jìn)入全盛時(shí)期。中國(guó)戲曲中國(guó)戲曲是集歌、舞、科（動(dòng)作）、白（念白）于一身的綜合藝術(shù)，極富有民族特色和藝術(shù)表現(xiàn)力。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它起源于原始社會(huì)的歌舞，經(jīng)過(guò)漢、唐到宋、金才形成比較完整的一門藝術(shù)，宋金雜劇及南戲的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)戲曲的形成，從此中國(guó)戲曲正式誕生。到元代，便正式形成了完整、成熟的戲劇形式——元雜劇。元代另一種戲劇形式：“南戲”。南戲始于北宋宣和年間，期初盛行于浙江溫州一代，元代以后吸收雜劇的特點(diǎn)，逐漸成熟并向北方傳播?，F(xiàn)存南戲劇目共238本，完整劇本有18種，其中“四大南戲”——《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》，合稱為“荊劉拜殺”。南戲?qū)γ髑鍛蚯绊懞艽?。清中葉后傳奇劇創(chuàng)作逐漸衰落，地方戲開(kāi)始蓬勃興起。中國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征神似論所謂的神似是指作品要生動(dòng)地表現(xiàn)出所描寫對(duì)象內(nèi)在的精神氣質(zhì)和精神旨趣。也就是說(shuō)，藝術(shù)意象僅僅把現(xiàn)實(shí)中的物象描繪表現(xiàn)出來(lái)是不夠的，還要傳達(dá)出物象的神韻來(lái)。相傳東晉顧愷之曾經(jīng)畫人數(shù)年而不點(diǎn)睛，人問(wèn)其故，他回答：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵之中?！保ā稓v代名畫記》卷五）這里。他在我國(guó)古典文藝?yán)碚撝惺状翁岢隽恕吧袼啤钡挠^點(diǎn)，雖然是就繪畫而言的，但“神似”的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在古代文學(xué)創(chuàng)作中影響也頗大。詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。①柔荑：白茅柔嫩的芽。②凝脂：凝結(jié)的油脂，這里用來(lái)形容皮膚白而豐腴。③領(lǐng)：脖子。蝤蠐：天牛的幼蟲，身長(zhǎng)而色白。④瓠犀：葫蘆的籽兒。⑤螓首：形容前額豐滿開(kāi)闊。蛾眉：形容眉毛細(xì)長(zhǎng)而彎曲。⑥倩：人嘴角間好看的樣子。⑦盼：眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)。點(diǎn)絳唇-----李清照蹴罷秋千，起來(lái)慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見(jiàn)客入來(lái)，襪刬金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。詞人不寫蕩秋千時(shí)的歡樂(lè),而是剪取了“蹴罷秋千”以后一剎那間的鏡頭.此刻全部動(dòng)作雖已停止,但仍可以想象得出少女在蕩秋千時(shí)的情景,羅衣輕飏,象燕子一樣地在空中飛來(lái)飛去,妙在靜中見(jiàn)動(dòng).“起來(lái)慵整纖纖手”,“慵整”二字用得非常恰切,從秋千上下來(lái)后,兩手有些麻,卻又懶得稍微活動(dòng)一下,寫出少女的嬌憨.“纖纖手”語(yǔ)出《古詩(shī)十九首》：“娥娥紅粉妝,纖纖出素手.”借以形容雙手的細(xì)嫩柔美,同時(shí)也點(diǎn)出人物的年紀(jì)和身份.“薄汗輕衣透”,她身穿“輕衣”,也就是羅裳初試,由干蕩秋千時(shí)用力,出了一身薄汗,額上還滲有晶瑩的汗珠.這份嬌弱美麗的神態(tài)恰如在嬌嫩柔弱的花枝上綴著一顆顆晶瑩的露珠.“露濃花瘦”一語(yǔ)既表明時(shí)間是在春天的早晨,地點(diǎn)是在花園也烘托了人物嬌美的風(fēng)貌.整個(gè)上片以靜寫動(dòng),以花喻人,生動(dòng)形象地勾勒出一少女蕩完秋千后的神態(tài).下片寫少女乍見(jiàn)來(lái)客的情態(tài).她蕩完秋千,正累得不愿動(dòng)彈,突然花園里闖進(jìn)來(lái)一個(gè)陌生人.“見(jiàn)客入來(lái)”,她感到驚詫,來(lái)不及整理衣裝,急忙回避.“襪刬”,指來(lái)不及穿鞋子,僅僅穿著襪子走路.“金釵溜”,是說(shuō)頭發(fā)松散,金釵下滑墜地,寫匆忙惶遽時(shí)的表情.詞中雖未正面描寫這位突然來(lái)到的客人是誰(shuí),但從詞人的反應(yīng)中可以印證,他定是一位翩翩美少年.“和羞走”三字,把她此時(shí)此刻的內(nèi)心感情和外部動(dòng)作作了精確的描繪.“和羞”者,含羞也；“走”者,疾走也.然而更妙的是“倚門回首,卻把青梅嗅”二句.它以極精湛的筆墨描繪了這位少女怕見(jiàn)又想見(jiàn)、想見(jiàn)又不敢見(jiàn)的微妙心理.最后她只好借“嗅青梅”這一細(xì)節(jié)掩飾一下自己,以便偷偷地看他幾眼.下片以動(dòng)作寫心理,幾個(gè)動(dòng)作層次分明,曲折多變,把一個(gè)少女驚詫、惶遽、含羞、好奇以及愛(ài)戀的心理活動(dòng),栩栩如生地刻劃出來(lái).唐人韓偓《竿奩集》中寫過(guò)類似的詩(shī)句：“見(jiàn)客入來(lái)和笑走,手搓梅子映中門.”但相比之下,“和笑走”見(jiàn)輕薄,“和羞走”現(xiàn)深摯；“手搓梅子”只能表現(xiàn)不安,“卻把青梅嗅”則可描畫矯飾；“映中門”似旁若無(wú)人,而“倚門”則有所期待,加以“回首”一筆,少女窺人之態(tài)婉然眼前.抒情性抒情性是我國(guó)古代特別是早期文學(xué)最明顯的民族特色，因?yàn)槲覈?guó)古代是詩(shī)歌的國(guó)王，而且詩(shī)歌也是我國(guó)古代最早、最主要的文學(xué)樣式，它的抒情特征最顯著，我國(guó)古代的其他文學(xué)樣式也不同程度地受其影響。屈原的代表作《離騷》是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)?！峨x騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品?！半x騷”，東漢王逸釋為：“離，別也；騷，愁也。”《離騷》以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥(niǎo)的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開(kāi)全詩(shī)。作品傾訴了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無(wú)私阿”，對(duì)天命論進(jìn)行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)上的“騷”體詩(shī)歌形式，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。有東漢王逸《楚辭章句》、南宋朱熹《楚辭集注》、清代戴震《屈原賦注》等注本。意境說(shuō)意境就是意中之境或境中之意“意”是指詩(shī)人的思想感情或由客觀景物引發(fā)的主觀思想“境”是指詩(shī)人的主觀情思對(duì)客觀景物進(jìn)行改造加工出來(lái)的不同于原有景物的藝術(shù)境界既是客觀景物的真實(shí)再現(xiàn)，又是作家主觀情感的充分抒發(fā)，是審美主客體相互聯(lián)系在情景交融中得以升華的完美體現(xiàn)。劉禹錫：“境生于象外”司空?qǐng)D：“韻外之致”“味外之旨”“不著一字，盡得風(fēng)流”其他文論家：“含不盡之意，見(jiàn)于言外”，以及“情景，興趣，妙悟，滋味，格調(diào)”等學(xué)說(shuō)王國(guó)維：將是否有境界作為評(píng)判古典詩(shī)詞成敗優(yōu)劣的重要標(biāo)志，詩(shī)詞曲賦，有境界則自成“高格”觀點(diǎn)賞析《天凈沙秋思》枯藤老樹(shù)昏鴉小橋流水人家古道西風(fēng)瘦馬夕陽(yáng)西下斷腸人在天涯詩(shī)人描繪出一幅動(dòng)人的暮秋行旅圖，將秋日郊外具有典型性的物象組織在一起，形成有機(jī)不可割離的整體形象。全曲將枯冷凄清的秋景與漂泊羈旅之傷感完美結(jié)合，造就了蕭瑟蒼涼的“意境”。讓人沉醉其中，回味無(wú)窮。賞析《西廂記長(zhǎng)亭送別》碧云天黃花地西風(fēng)緊北雁南飛曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉總是離人淚在藍(lán)天白云的映襯下，一行大雁向南飛去，蕭瑟的西風(fēng)吹送下滿地的菊花瓣，遠(yuǎn)處寒山上平林漠漠，霜葉如霞。這般秋景與鶯鶯悲凄的心境化而為一。寒波澹澹起白鳥(niǎo)悠悠下——元好問(wèn)《穎亭留別》淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)亂紅飛過(guò)秋千去——?dú)W陽(yáng)修《蝶戀花》無(wú)我之境此境界中，讀者感受不到主體的存在，似乎只是為描寫而描寫，全然忘“我”，歸于自然。但是主體隱退在客體之后，不僅僅是一種寫生狀態(tài)，反而恰恰能夠用更加純美的眼光看待事物。有我之境此境界中主體凸現(xiàn)在畫面中，是畫面的一部分，在更多的作品中支撐著整個(gè)畫面?？梢宰屪x者清晰地感受到作者的喜怒哀樂(lè)及人生沉浮。無(wú)我之境VS有我之境深入分析中國(guó)古代文學(xué)的文化精神

中國(guó)古代文學(xué)作為五千年傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，通過(guò)長(zhǎng)期的歷史積累形成了一整套完善穩(wěn)定的精神價(jià)值體系，其中包括對(duì)社會(huì)人生的思考，對(duì)人的價(jià)值觀的審視，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)同等。正如王國(guó)維在《宋元戲曲考·序》中所說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也”[1]，中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容豐富、眾體兼?zhèn)?，而且在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特色和形態(tài)。綜觀古代文學(xué)的發(fā)展全貌和諸文體的演進(jìn)，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)文化的人文色彩和理性精神，即以“人”為核心，追求人的完善、重視人的理性，渴望人與自然的和諧。中國(guó)文化的人文色彩和理性精神體現(xiàn)在古代文學(xué)中，大致包括如下幾個(gè)方面：一、以道自認(rèn)的崇高追求和人格尊嚴(yán)

從屈原、孔子，到曹雪芹，古代的知識(shí)分子形成了一種關(guān)于道德和人格的傳統(tǒng)。他們大多以道自任，以天下為己任，往往具有強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷。在這樣的人生觀的影響下，中國(guó)文學(xué)始終以高度的使命感和責(zé)任感關(guān)注著個(gè)體的生命價(jià)值。從孔子開(kāi)始，中國(guó)人已經(jīng)明確個(gè)體生命的價(jià)值和意義存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生之中，在現(xiàn)實(shí)生活的人際關(guān)系中，社會(huì)理想和個(gè)體人格才能實(shí)現(xiàn)與完成，人的心靈才能獲得滿足和安慰。這種精神使人們執(zhí)著于此生此世的理想追求和人格塑造，不是到彼岸世界中去尋找無(wú)限和快樂(lè)，而是讓現(xiàn)實(shí)(社會(huì)和自然)與人得到有機(jī)統(tǒng)一，從而形成以道自任的崇高追求和人格尊嚴(yán)合而為一的思想內(nèi)核與精神理念。

中國(guó)文化的這種“經(jīng)世致用”的特點(diǎn)千百年來(lái)一直支配著人們價(jià)值觀念的建構(gòu)，同時(shí)也深刻地影響著自先秦以來(lái)的古代文學(xué)創(chuàng)作。曾子就認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)·泰伯》)，墨子云：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”(《墨子·兼愛(ài)》)。可見(jiàn)，對(duì)于要以“興天下之利”為追求的仁人而言，他們不屈從于包括皇權(quán)在內(nèi)的任何外在的權(quán)威秩序，只服從于崇高的道德追求及擔(dān)負(fù)的歷史使命。

既然個(gè)體的生命價(jià)值只有在現(xiàn)實(shí)中才能得以實(shí)現(xiàn)，那么建功立業(yè)自然就成為中國(guó)古代士人所追求的最高人生理想，也成為中國(guó)古代文學(xué)反復(fù)歌詠的一個(gè)主題。曹植一生追求的就是“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”(《與楊德祖書》)，陳子昂中進(jìn)士后，上書議政，圖謀大業(yè)，“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”(《感遇》)，《離騷》中的美人香草、百畝芝蘭、芰荷芙蓉、芳澤衣裳構(gòu)成了繽紛、深沉的情感想象世界，但是其立足點(diǎn)仍然是楚國(guó)政治生活的黑暗。阮籍的八十二首《詠懷》詩(shī)雖然隱晦之至，但從詩(shī)的意境情緒中反映出來(lái)的正是他對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷政治斗爭(zhēng)和政治迫害的哀傷與慨嘆。陶淵明對(duì)“采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山”的閑適的田園生活的描繪，絕不是安享超然世外的天堂仙境，而是在對(duì)自然和農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中表達(dá)他內(nèi)心對(duì)上層社會(huì)政治斗爭(zhēng)的殘酷和虛偽的鄙視。二、憤世嫉時(shí)的憂患意識(shí)和進(jìn)取精神孔子對(duì)中國(guó)文化精神的形成最重要的影響之一就在于“他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂‘實(shí)踐理性’，是說(shuō)把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫理感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。”這條以孔孟思想為核心和基礎(chǔ)的路線在中國(guó)古代文學(xué)作品上打下了深刻的烙印，并體現(xiàn)為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。孟子認(rèn)為：“生于憂患，死于安樂(lè)”(《孟子·告子下》)，強(qiáng)調(diào)的是憂患意識(shí)應(yīng)該成為人生存所必須的重要的思想意識(shí)。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》登臨覽景，盡收眼底，畢呈筆端，景之喜景之悲各極其態(tài)。它之所以能夠成為流傳千古的名篇，并非在于其寫景之妙，而是因?yàn)樗鶎懼跋簿?，目的是為了鋪墊出更高的精神境界，即“不以物喜，不以己悲”。作者身處北宋積貧積弱的景況之下，滿懷深沉的憂患意識(shí)，唱出了廣大士大夫的心聲：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君；是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎!”這樣的憂患意識(shí)和高度自覺(jué)的主體精神出發(fā)，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露和對(duì)封建皇權(quán)的抗?fàn)幰簿褪潜厝坏慕Y(jié)果。如明清的小說(shuō)多以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為題材，即使是神話小說(shuō)《西游記》也不例外。孫悟空蔑視天庭、敢對(duì)佛祖揶揄嘲弄，即使失敗后仍保持傲骨，這樣的故事內(nèi)容體現(xiàn)著作者本人的憂患意識(shí)和主體精神。三、深沉悠遠(yuǎn)的人生之思由于經(jīng)世致用是中國(guó)文化的最大特點(diǎn)，因此古代文學(xué)體現(xiàn)出了關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神，無(wú)論是以道自任的崇高追求和進(jìn)取精神，還是憤世嫉時(shí)的憂患意識(shí)和人生之思，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)世之謀略而非幽玄之沉思。從老莊開(kāi)始，對(duì)個(gè)體存在的身(生命)心(精神)就保持高度的珍愛(ài)與肯定。這種思想發(fā)展到魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了盛極一時(shí)的玄學(xué)思潮。內(nèi)在人格的覺(jué)醒，使對(duì)人作本體建構(gòu)成為這一時(shí)代的顯著特色在表面上看來(lái)似乎是頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面——是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而這種人生之思正是在對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有認(rèn)識(shí)到倫理道德、讖緯宿命等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、交織的虛假，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求，才能對(duì)人的存在、價(jià)值、意義做本體論的思考。它們?yōu)楹V實(shí)尚用的中國(guó)文化增添了別樣的色彩，雖然其基調(diào)不免是沉重而哀傷的，但是畢竟表露了人對(duì)自身存在的思索，展現(xiàn)的是高蹈曠達(dá)的人生之姿。四、以民為本的仁愛(ài)精神

中國(guó)古代關(guān)于人民、國(guó)家、統(tǒng)治者三者之間的關(guān)系，早在先秦時(shí)期就有明確的見(jiàn)諸文字的解說(shuō)，孟子就認(rèn)為：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心上》)，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，便是告誡統(tǒng)治者應(yīng)重視人民的地位，體現(xiàn)了以民為本的仁愛(ài)精神。以仁愛(ài)之心處理倫理關(guān)系，因此就要求“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，而且孟子還將這種仁愛(ài)精神從人際道德關(guān)系推衍到人與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，提出了“愛(ài)物”觀念?！兑讉鳌钒衙献印皭?ài)物”的思想概括成“君子以厚德載物”的命題，認(rèn)為人類應(yīng)該效法大地，把仁愛(ài)精神推廣到大自然中，以寬厚仁德包容與愛(ài)護(hù)宇宙萬(wàn)物，使人類與自然之間建立起一種和諧的關(guān)系。宋儒張載進(jìn)一步提出“天地萬(wàn)物一體”之說(shuō)，指出：“民吾同胞，物吾與也?！边@種以民為本、民胞物與的仁愛(ài)精神，可以說(shuō)廣泛地反映在自詩(shī)、騷以來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)作品中。

中國(guó)古代文學(xué)中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，無(wú)論是人與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的理性精神，還是審美人生境界和個(gè)體精神自由的標(biāo)榜，都深深地滲透在民族的血脈中。積極的人生價(jià)值導(dǎo)向，無(wú)論窮通達(dá)辱都能使人保持樂(lè)觀精神。這種偉大的文化精神是厚重的，同時(shí)又是含蓄的；它既活在歷史之中，同樣也需要在今天的生活中弘揚(yáng)光大

中國(guó)古代文學(xué)作為五千年傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，通過(guò)長(zhǎng)期的歷史積累形成了一整套完善穩(wěn)定的精神價(jià)值體系，其中包括對(duì)社會(huì)人生的思考，對(duì)人的價(jià)值觀的審視，對(duì)社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)同等。正如王國(guó)維在《宋元戲曲考·序》中所說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉