第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 課件高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

中外歷史綱要下河北安新中學(xué)

劉大立空中花園，又稱(chēng)懸苑，是古代世界七大奇跡之一。傳說(shuō)是公元前6世紀(jì)由新巴比倫王國(guó)的尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar）在巴比倫城附近為其患思鄉(xiāng)病的王妃安美依迪（Amyitis）修建。據(jù)說(shuō)空中花園采用立體造園手法，將花園放在4層平臺(tái)之上，用由瀝青及磚塊建成，平臺(tái)由25米高的柱子支撐，并且有灌溉系統(tǒng)，奴隸不停地推動(dòng)連系著齒輪的把手。園中種植各種花草樹(shù)木，遠(yuǎn)看猶如花園懸在半空中，由此得名空中花園。第1課

文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展第一單元

古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展中外歷史綱要（下）課程標(biāo)準(zhǔn)：知道早期人類(lèi)文明的產(chǎn)生；了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。重點(diǎn)：早期人類(lèi)文明的產(chǎn)生；各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。難點(diǎn)：各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。壹人類(lèi)文明的產(chǎn)生

“文明”一詞的含義確切地說(shuō)，究竟是指什么呢？人類(lèi)學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國(guó)家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)或科學(xué)，等等?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》“對(duì)于最初人類(lèi)文明出現(xiàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)，主要是國(guó)家制度的確立，文字、文獻(xiàn)的形成，冶金業(yè)及制作金屬工具的普及，城市建筑的設(shè)置等四個(gè)方面。”

——陳明遠(yuǎn)：《質(zhì)疑四大文明古國(guó)》什么是文明（Civilization）？200萬(wàn)年46億年6000年人類(lèi)歷史＝人類(lèi)文明？（一）文明產(chǎn)生的前提農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生地區(qū)農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)西亞最早培植出大麥、小麥和豆類(lèi)作物馴養(yǎng)羊、豬和牛等動(dòng)物南亞芋頭中國(guó)水稻、粟中南美洲玉米、南瓜農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生及其傳播示意圖流浪、游牧采集漁獵對(duì)大自然的索取定居、分工農(nóng)牧生產(chǎn)對(duì)大自然的改造人類(lèi)由食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者

根因：生產(chǎn)力發(fā)展表現(xiàn)：磨制石器等工具大量使用（二）文明產(chǎn)生的過(guò)程社會(huì)大分工生產(chǎn)效率↑采集漁獵農(nóng)耕畜牧剩余產(chǎn)品私有制階級(jí)城市播種收獲生產(chǎn)定居階級(jí)矛盾部落戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)治者被統(tǒng)治者政府（政治制度）軍隊(duì)、監(jiān)獄（強(qiáng)制機(jī)關(guān)）文字（記事管理）國(guó)家文明奴隸社會(huì)人類(lèi)文明產(chǎn)生的標(biāo)志：階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字、城市的出現(xiàn)唯物史觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑文明產(chǎn)生的根本動(dòng)力：生產(chǎn)力的發(fā)展閱讀課本，歸納文明產(chǎn)生的過(guò)程？貳古代文明的多元特點(diǎn)中國(guó)文明約BC2070年古代兩河流域文明約BC3500年古印度文明約BC3000年古埃及文明約BC3500年古希臘文明約BC2000年1、出現(xiàn)地點(diǎn)：西亞兩河流域、北非尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)。（一）古代早期文明區(qū)域2、地理分布：①基本位于中緯度、北溫帶。②大多鄰近大河流域或海洋；文明早期發(fā)展的特點(diǎn)：獨(dú)立發(fā)展，多元特征原因：①氣候溫和,適合人類(lèi)生存；②水源豐富、土地肥沃，陽(yáng)光充沛，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展（二）古代巴比倫文明——兩河流域1、地理環(huán)境

從地理環(huán)境自然條件看……(兩河流域）處在西亞北非大干旱地帶，雨水稀少，農(nóng)作物主要靠引河水灌溉?！?從地理位置上看）它處在亞歐非的交通要沖地帶，呈開(kāi)放狀，與外界聯(lián)系相當(dāng)方便。因此，古代各民族在這里往來(lái)、沖突、混雜，相互影響，相互融合，相互承襲的現(xiàn)象非常突出。----劉景華《人類(lèi)六千年》上冊(cè)

“天堂”美索不達(dá)米亞美索不達(dá)米亞”在古希臘語(yǔ)中是“兩河之間的地方”，也有地理學(xué)家稱(chēng)之為“巴比倫尼亞”?！皟珊印卑l(fā)源于亞美尼亞高原，注入波斯灣。兩河帶來(lái)的巨量泥沙在下游淤積成大平原，把一片貧瘠的地區(qū)變成西亞惟一的沃土肥田。在古代猶太人和希臘人的筆下，美索不達(dá)米亞是一個(gè)人人向往的天堂，《圣經(jīng)》中的伊甸園傳說(shuō)就在這里。大部分地區(qū)干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供充足水源。兩條河流中間圍成了一個(gè)肥沃的沖擊平原：美索不達(dá)米亞。2、發(fā)展歷程①公元前3500年左右產(chǎn)生了最初的文明②約公元前2900年，在蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國(guó)家③約前18C：古巴比倫的漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域。3、文明成果(1)政治文明①制度：公元前18C漢謨拉比統(tǒng)一，建立君主專(zhuān)制制度，城市成為地方行政單位；②法律：頒布的《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典。法典宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國(guó)王的功德。反映了古巴比倫王國(guó)政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料。請(qǐng)你根據(jù)以下法典條文，概括出該法典的主要特點(diǎn)？序言“安努與恩利爾為人類(lèi)福祉計(jì),命令我,榮耀而畏神的君主,漢謨拉比,發(fā)揚(yáng)正義于世,滅除不法邪惡之人,使強(qiáng)不凌弱,使我有如沙瑪什,昭臨黔首,光耀大地

”第19條倘藏匿此奴于其家而后奴隸被破獲,則此自由民應(yīng)處死。第196條倘自由民損毀任何自由民……之眼,則應(yīng)毀其眼。第197條倘彼折斷自由民之骨,則應(yīng)折其骨。第199條倘彼損毀自由民之奴隸之眼,或折斷自由民之奴隸之骨,則應(yīng)賠償其買(mǎi)價(jià)之一半。

特點(diǎn)：宣揚(yáng)君權(quán)神授；保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益（等級(jí)性）；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；同態(tài)復(fù)仇原則，保留有原始習(xí)慣的殘余；民法和刑法不分,典型地代表了早期東方法律的特點(diǎn)。評(píng)價(jià)：①宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。②一定程度上約束了奴隸主的任意性，有利于維持社會(huì)秩序。③倡導(dǎo)同態(tài)復(fù)仇具有野蠻性。漢謨拉比王太陽(yáng)神沙瑪什權(quán)柄埃安納神廟出土的泥板蘇美爾人的王陵壁畫(huà)(2)文化成就①楔形文字是世界上最古老的文字②《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩(shī)③誕生了著名的洪水和方舟傳說(shuō)④蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)位制⑤最早使用戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)六十進(jìn)位制反映了古代人民力圖探尋自然法則和生死奧秘，以及渴望掌握自己命運(yùn)的理想。（三）古埃及文明——尼羅河流域1、地理環(huán)境①東北非尼羅河流域的埃及同樣干旱，尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。②尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。埃及文明之所以頗為穩(wěn)固且延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，主要得益于其地理環(huán)境。尼羅河就像一根天然的紐帶，把整個(gè)流域地區(qū)連接成一個(gè)穩(wěn)定、有效的整體。……自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不易遭到外族的侵犯…（與兩河流域不同）尼羅河是一條溫和的、可預(yù)測(cè)的大河，埃及人把洪水之神看做是“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神?！幾裕勖溃菟顾蚶锇⒅Z斯著，吳象嬰等譯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》“埃及是尼羅河的饋贈(zèng)”——希羅多德2、發(fā)展歷程公元前3500年左右，埃及文明興起。公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。3、文明成果（1）政治文明①建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。②法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。法老之下，設(shè)有官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)。法老作為全國(guó)的最高統(tǒng)治者，集軍、政、財(cái)、神等大權(quán)于一身。在宗教上，法老被認(rèn)為是“神之子”，具有無(wú)上權(quán)威。圖坦卡蒙黃金面具兩河流域是法制社會(huì)，古埃及是神權(quán)社會(huì)。（2）文化成就①文字：古老的象形文字。莎草紙是古代埃及主要的書(shū)寫(xiě)材料和重要的出口物資。②文學(xué)：有豐富多彩的神話(huà)和文學(xué)故事（詩(shī)歌、哲理故事和散文故事）。③歷法：制定世界上第一部太陽(yáng)歷。④建筑和數(shù)學(xué)：建造金字塔、獅身人面像;算術(shù)、代數(shù)和幾何古埃及象形文字的文字符號(hào)和神像,動(dòng)物和鳥(niǎo)《亡靈書(shū)》殘片（莎草紙質(zhì)，有31行用黑色墨汁書(shū)寫(xiě)的祭司體象形文字）古王國(guó)時(shí)期·

胡夫金字塔古代埃及的《太陽(yáng)歷》刻石古王國(guó)時(shí)期·

胡夫金字塔“事死如生”莎(suō)草（四）古印度文明——印度河和恒河流域印度河流域恒河流域1、地理環(huán)境①喜馬拉雅山以南的南亞次大陸印度河和恒河流域②雨水豐沛、植被茂盛。古代印度是指喜馬拉雅山以南整個(gè)南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。這是一個(gè)明確的地理范圍，北面以喜馬拉雅山為界，東瀕孟加拉灣，西有阿拉伯海，南臨印度洋。古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類(lèi)最古老的文明之一。后被雅利安人入侵建立了恒河流域文明。我們所說(shuō)的古印度文明消失指的是印度河流域的文明消失，而恒河流域的文明則未消亡印度河流域的文明類(lèi)型是保守的，具有濃厚的宗教色彩和高度的計(jì)劃性。……印度河文明主要是農(nóng)業(yè)文明，主要農(nóng)作物有小麥和大麥?！c外部世界也有了相當(dāng)?shù)馁Q(mào)易關(guān)系；出口品種包括孔雀、猿猴、珍珠、棉織品、銅、象牙和諸如梳子之類(lèi)的象牙制品。——《全球通史》2、發(fā)展歷程公元前3千紀(jì)，古印度文明誕生。哈拉帕文化是古印度文明的源頭，因主要城市遺址哈拉帕而得名，分布中心在印度河流域。

前1500-前600年，指雅利安人入侵印度并將這一時(shí)段的史料保留在《吠陀》中，故稱(chēng)作“吠陀時(shí)代”。這一時(shí)期，婆羅門(mén)教和種姓制度形成。

前600-前400年，是古印度國(guó)家普遍發(fā)展的時(shí)期，也是列國(guó)分立、并由分立逐漸走向統(tǒng)一的時(shí)代，史稱(chēng)"列國(guó)時(shí)代"。這一時(shí)期產(chǎn)生了早期佛教。約前324年－約前188年，是古印度第一個(gè)基本統(tǒng)一印度的政權(quán)。在阿育王統(tǒng)治期間，印度古代奴隸制君主專(zhuān)制的集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰，佛教興盛并開(kāi)始向外傳播。

公元320-500年，這時(shí)期的印度實(shí)行中央集權(quán)制，經(jīng)歷了百余年的政治統(tǒng)一和社會(huì)安定?！读_摩衍那》、《摩訶婆羅多》也是在這一時(shí)期編成。

13-16世紀(jì)統(tǒng)治印度的王朝。實(shí)行伊斯蘭教國(guó)家的政教合一制度。蘇丹集君權(quán)和神權(quán)于一身。哈拉帕文化時(shí)期吠陀時(shí)代列國(guó)時(shí)代孔雀帝國(guó)笈多帝國(guó)德里蘇丹國(guó)3、文明成果（1）政治制度——種姓制度（人生而不平等）雅利安人和達(dá)羅毗荼人

低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)?；如果是首陀羅辱罵了婆羅門(mén)，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償。——《摩奴法典》特點(diǎn)：貴賤分明、職業(yè)世襲、實(shí)行種姓內(nèi)婚制，宗教、法律地位不平等。（賤民）（2）文化成就①宗教a.婆羅門(mén)教的說(shuō)教，為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)b.公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)建佛教。佛教是印度重要的思想流派，一定程度沖擊種姓制度。眾生皆平等佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺(jué)者”,又稱(chēng)如來(lái)。佛教重視人類(lèi)心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到終極解脫。②文學(xué)藝術(shù)③科學(xué)技術(shù)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩(shī)。創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值的方法。印度數(shù)字與十進(jìn)制《摩訶婆羅多》是享譽(yù)世界的印度史詩(shī)，內(nèi)含印度民族的“集體無(wú)意識(shí)”，堪稱(chēng)是“印度的靈魂”?！赌υX婆羅多》主要描寫(xiě)婆羅多族的后裔般度和俱盧兩族圍繞王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)，反映列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)。史詩(shī)中包含豐富的民間傳說(shuō)、寓言、神話(huà)和童話(huà)，還有大量宗教、哲學(xué)、政治和倫理方面的內(nèi)容?！读_摩衍那》《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》是印度古代史詩(shī)。原為民間口頭創(chuàng)作，在長(zhǎng)期流傳中屢經(jīng)增潤(rùn)，相傳由印度詩(shī)人蟻垤編寫(xiě)定本，與《摩訶婆羅多》并列為印度兩大史詩(shī)。內(nèi)容主要講述阿逾陀國(guó)王子羅摩和他的妻子悉多的故事。以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線(xiàn)，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。文中穿插了不少神話(huà)傳說(shuō)和小故事，描繪自然景色、戰(zhàn)斗場(chǎng)面等花費(fèi)了較多筆墨，故而篇幅宏大。（五）古希臘文明（海洋文明）——巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)1、地理環(huán)境有必要多山，少平原本地資源不足三面環(huán)水海岸曲折港灣眾多在三大洲交匯海外貿(mào)易頻繁海外殖民活動(dòng)汲取亞非文明成果適合農(nóng)耕土地少商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)航海與海軍的發(fā)展有基礎(chǔ)創(chuàng)造自己獨(dú)特文明有能力商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，催生出新興的工商業(yè)奴隸主階級(jí)但盛產(chǎn)葡萄、橄欖。優(yōu)質(zhì)陶土和大理石等。2、發(fā)展歷程公元前2千紀(jì)克里特和邁錫尼文明公元前8—前6世紀(jì)公元前5—前4世紀(jì)形成城邦國(guó)家：雅典、斯巴達(dá)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，由盛轉(zhuǎn)衰3、文明成果①特點(diǎn)：小國(guó)寡民、公民直接參與國(guó)家管理。（1）政治成就——城邦制度城邦：以一個(gè)城市為中心，包括周?chē)恍┐迓?，是一種國(guó)家形態(tài)。②代表：斯巴達(dá)（少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表）和雅典（多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型）。在雅典，公民都有出席公民大會(huì)和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針?！局R(shí)拓展】西方民主之源：雅典民主政治1、雅典民主確立的過(guò)程BC8世紀(jì),貴族制取代君主制，準(zhǔn)備條件BC6世紀(jì)初梭倫改革奠定基礎(chǔ)BC6世紀(jì)末，克利斯提尼改革，最終確立BC5世紀(jì)伯里克利時(shí)期黃金時(shí)代君主制——貴族制——民主制雅典民主制度演變梭倫改革（前6C初）克里斯提尼改革（前6C末）伯利克里改革（前5C）

措施1，廢除了債務(wù)奴役制2，以財(cái)產(chǎn)多寡為標(biāo)準(zhǔn)重新劃分城邦公民的等級(jí)3，提高了公民大會(huì)的權(quán)力4，設(shè)立了四百人會(huì)議和陪審法庭作為最高行政和司法機(jī)關(guān)1，以地域組織取代血緣組織作為國(guó)家的行政單位2，五百人會(huì)議取代了四百人會(huì)議且權(quán)限有所擴(kuò)大3，十將軍委員會(huì)4，“陶片放逐法”1，各級(jí)官職（除十將軍外）以抽簽方式向國(guó)民開(kāi)放；2、五百人會(huì)議由民眾陪審團(tuán)掌權(quán)，貴族會(huì)議喪失一切政治權(quán)利；3、為擔(dān)任公職或城邦活動(dòng)的公民發(fā)放工資或補(bǔ)貼。4、擴(kuò)大陪審法庭的規(guī)模及權(quán)限，使之成為最高司法和監(jiān)察機(jī)關(guān)。

作用調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層間的利益關(guān)系，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)促進(jìn)了雅典民主政治的發(fā)展，徹底掃除了氏族制度的障礙，標(biāo)志著雅典民主政治的最終確立。雅典在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面都達(dá)到極盛，成為左右希臘世界局勢(shì)的霸國(guó)和主要的文化中心。2、權(quán)力機(jī)關(guān)：國(guó)家權(quán)力掌握掌握在公民大會(huì)、議事會(huì)官員和陪審法庭手中，公民積極參與國(guó)家管理。機(jī)構(gòu)產(chǎn)生方式或資格主要職責(zé)性質(zhì)或地位公民大會(huì)議事會(huì)官員陪審法庭全體成年男性公民組成從公民中抽簽產(chǎn)生由選舉產(chǎn)生，大多一年一任抽簽產(chǎn)生決定國(guó)家法律和政策國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)

主要負(fù)責(zé)為公民大會(huì)準(zhǔn)備決議草案，并參與國(guó)家日常管理公民大會(huì)的附屬機(jī)構(gòu)在任職時(shí)需要接受監(jiān)督，隨時(shí)可以被罷免和審判審理大小案件（陪審員達(dá)6000人）各機(jī)構(gòu)的成員主要司法機(jī)關(guān)3、雅典民主政治特點(diǎn)：我們的政治制度之所以被稱(chēng)為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全國(guó)公民手中，而不是在少數(shù)人手中。在我們私人生活中，我們是自由和寬容的；但是在公家事務(wù)中，我們恪守法律，因?yàn)檫@種精神杜絕人治。五百人會(huì)議每日在雅典城……由五百人會(huì)議中各個(gè)部族的成員輪流擔(dān)任，類(lèi)似常務(wù)委員會(huì)按每個(gè)部落輪流執(zhí)掌雅典政務(wù)。公民都有出席公民大會(huì)和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針。①人民主權(quán)②法律至上④直接民主⑤公民意識(shí)（城邦至上、政治為本）③輪番而治4、雅典民主政治的評(píng)價(jià)蘇格拉底“用豆子拈鬮的方法來(lái)選舉國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒(méi)有人用豆子拈鬮的辦法來(lái)雇傭一個(gè)舵手或吹笛子的人……而在這些事上如果做錯(cuò)了的話(huà)，其危害是要比在管理國(guó)務(wù)方面發(fā)生錯(cuò)誤輕得多?！狈e極性①利于發(fā)揮公民創(chuàng)造力，增強(qiáng)公民認(rèn)同感；②民主氛圍使古希臘在精神文化領(lǐng)域取得了輝煌成就③近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。第一條：本憲法所授與之立法權(quán)，均屬于由參議院與眾議院組成之合眾國(guó)國(guó)會(huì)。第二條：行政權(quán)屬于美利堅(jiān)合眾國(guó)大總統(tǒng)。大總統(tǒng)之任期為四年，同任副總統(tǒng)之任期亦然，大總統(tǒng)與副總統(tǒng)，應(yīng)依照下列手續(xù)選舉之?！绹?guó)《1787年憲法》局限性①是少數(shù)人的民主（成年男性公民）婦女、外邦人、奴隸都被排斥在公民隊(duì)伍之外。奴隸缺少最基本的權(quán)利。②僅適用于小國(guó)寡民的城邦。③直接民主導(dǎo)致政治腐?。ǘ鄶?shù)人的暴政）實(shí)質(zhì)：少數(shù)人的奴隸制民主政治。（2）文化成就①文學(xué)：神話(huà)、悲劇、喜劇《荷馬史詩(shī)》埃斯庫(kù)羅斯（“悲劇之父”）阿里斯托芬（“喜劇之父”）太陽(yáng)神阿波羅的愛(ài)情故事古希臘神話(huà)：神人同形同性——人文色彩②史學(xué)：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“史學(xué)之父”希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)敘事體的撰史體裁；希羅多德修昔底德③哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。（西方人文主義思想起源）修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人，著有《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》(“修昔底德陷阱”)。古希臘三賢蘇格拉底①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；②“美德即知識(shí)”；③認(rèn)識(shí)你自己，善是人的內(nèi)在靈魂，人作惡是出于無(wú)知；④教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂中的美德?！灸康模簭?qiáng)調(diào)真善一體】柏拉圖①提出理念是萬(wàn)物的本原，鼓勵(lì)獨(dú)立理性思考，追求智慧正義。②根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工。亞里士多德①關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)是自然界中最高級(jí)的；②真理高于一切；（“吾愛(ài)我?guī)?，但吾更?ài)真理”）③創(chuàng)立邏輯學(xué)，提出歸納和演繹的兩種思維方式，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。

④是古代希臘各門(mén)學(xué)科的集大成者。想左右天下的人，需先能左右自己?！K格拉底你的選擇是做或不做，但不做就永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)?！乩瓐D每天反復(fù)做的事情造就了我們，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習(xí)慣?！獊喞锸慷嗟隆緯r(shí)空觀念】軸心時(shí)代雅斯貝爾斯認(rèn)為：公元前8至公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，

發(fā)生（涉及）的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。軸心時(shí)代特征：一是在中國(guó)、印度、希臘等地首次涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)家。二是創(chuàng)造了人們至今仍賴(lài)以生活的思想范疇和世界宗教。如儒家的仁政、德治，印度佛教、以色列有猶太教等。