第8課 中國古代的法治與教化 課件-高二上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

第8課

中國古代的法治與教化中國古代的“法治”：為了讓君主利用刑律，強(qiáng)化集權(quán)，是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段獬豸(xièzhì)，是中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨角獸。性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭，咋（ze音責(zé)，咬、啃的意思）不正者。——楊孚《異物志》它是勇猛、公正的象征，是司法“正大光明”“清平公正”“光明天下”的象征，因此，它被稱為中國法律的圖騰。

【課標(biāo)要求】

知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。1先秦時期的德治與法治(儒法之爭)3宋元至明清的法律與教化（禮法融合）2秦漢至隋唐的法律與教化（以禮入法）目錄陳汶選令子陳自康取茶給飲，因茶不熱，傾潑在地，當(dāng)向斥罵，并取向毆。

自康畏懼跑出房外，汶選持棍趕毆，因地上被茶潑濕，滑跌在地，磕傷腦后殞命。刑部以陳父雖自行跌斃，但陳自康不俯首就責(zé)，畏懼逃跑，以致伊父追趕滑跌身死，實屬違犯教令，照子違規(guī)教令致父自盡例擬絞候。絞刑，秋后發(fā)落法律與教化:中國社會治理的兩種方案德治古代儒家倡導(dǎo)。重視道德與教育的感化作用，主張禮可以治理社會。法治先秦法家主張。重視法的防范與懲處作用，主張君主應(yīng)該用法和刑來管理國家。禮法結(jié)合是中華法系的典型特征禮教禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為“僭越”。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成。一、先秦時期的德治與法治1.德治思想的淵源：西周（1）背景：夏商時期君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸,實行“人殉”制。材料一：商代的人祭之風(fēng)很盛，人牲和獸牲用于祭祀祖先神；用人和犬牲進(jìn)行奠基等等。其用人之多，手段之殘忍，后人無法想象。殷墟王陵區(qū)祭祀坑累累白骨①西周統(tǒng)治者為了維護(hù)社會等級秩序，建立了以宗法制為核心的禮制；材料二：《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)?！烂仨毐Ｃ?。

——范文瀾《中國通史》②提出“敬天保民”的思想，有一定進(jìn)步性。含義：君主應(yīng)當(dāng)以德配天，保護(hù)人民。一旦統(tǒng)治者“失德”，會失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運而生。（2）表現(xiàn)：2.法治思想的淵源（1）夏商周夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹臣：《中國成文法的起源》習(xí)慣法（2）春秋時期：子產(chǎn)：春秋時期鄭國著名政治家、思想家鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法材料一

子產(chǎn)既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令，以為鄭令、野令，道之以教。乃繹天地、逆順、剛?cè)?，以咸禁御。聿三邦之刑，以為鄭刑、野刑，行以峻命裕儀，以釋無教不辜，此謂“張美棄惡”?！顚W(xué)勤主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》▲鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”子產(chǎn)“鑄刑書”的影響：①限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。②刑書的內(nèi)容具有改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗。③為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。④對維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)封建社會的形成起到推動作用。（1）背景：周王室衰微、大國爭霸、禮崩樂壞。諸侯國尋求治國新思想（2）爭論雙方：（3）早期爭論：儒家的德治思想與法家的法治思想子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)辯論。叔向反對子產(chǎn)刊布法律：①刑罰適用亂世；②使老百姓更注重爭端，不顧道德禮義2.早期的德治與法治之爭（表現(xiàn)：子產(chǎn)與叔向）子產(chǎn)鑄刑書叔向3.春秋戰(zhàn)國時期的德治與法治之爭故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法?！ú话①F，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。

——《禮記·曲禮》P46史料閱讀：儒家、法家關(guān)于治理國家的核心觀點分別是什么？儒家德治法家法治VS學(xué)派人性論代表政治主張儒家人性善孔子（春秋魯國）孟子（戰(zhàn)國鄒國）法家人性惡商鞅（戰(zhàn)國衛(wèi)國）韓非（戰(zhàn)國韓國）提倡君主不要談禮義，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通，韓非主張“以法為教”“以吏為師”。3.儒家與法家思想提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力。建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”;民貴君輕。在秦國頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益。孟子與梁惠王商鞅與秦孝公叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？王何必曰利?亦有仁義而已矣。吾說君以帝王之道比三代，而君曰：“久遠(yuǎn)，吾不能待?！惫饰嵋詮櫍◤?qiáng)）國之術(shù)說君。子何以中吾君？吾君之歡甚也。結(jié)合所學(xué)，思考：誰的主張會被接納？為什么？結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國。建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。德治法治理論來源代表人物治國理論“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”“以法為教”“以吏為師”評價人性善孔子和孟子人性惡商鞅與韓非積極：通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”。消極：（局限性）并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期。仁政與德治思想，難以落到實處；無助于國君實現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望。在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷?！渡袝げ讨僦芬?、先秦時期的德治與法治材料：夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。

——武樹臣：《中國成文法的起源》禮不下庶人，刑不上大夫。——《禮記·曲禮》“刑不可知，則威不可測”?！蹲髠鳌ふ压辍诽攸c1：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。特點2：先秦時期以習(xí)慣法為主，且具有明顯的階級屬性。特點3：經(jīng)歷了從習(xí)慣法到成文法的過程結(jié)合教材，概況先秦時期社會治理的特點？二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1.秦漢時期秦朝（1）秦朝：以法家思想治國，推動了律的編纂◎《云夢睡虎地秦簡》局部漢朝（2）漢朝：沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡《二年律令》（3）秦漢律令并行律是法律體系的核心令是律的補充，都具有法律效力律：主要指歷代法典，通常涉及具體的刑法條款，用于判刑量刑。令：朝廷頒布的文告，主要是國家各項規(guī)章制度，被賦予了法律效力。教化方面：“設(shè)三老以掌教化”，這是對民眾實施普遍的思想教化的政策。材料一（案情回放）：甲父與丙爭言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖擊丙，誤傷甲父，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首?！?/p>

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，……君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”

——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷根據(jù)材料，指出董仲舒判案的依據(jù)。結(jié)合時代背景思考原因?！按呵餂Q獄”春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)2.魏晉時期最重要的變化：律令儒家化【名詞解釋】律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)及以儒家思想為立法、注律以及司法實踐中定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。2.魏晉時期最重要的變化：律令儒家化（1）原因：A.漢武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識分子以經(jīng)注律；B.魏明帝設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動了律令的儒家化。準(zhǔn)五服以制罪：將親屬之間的尊卑親疏與法律結(jié)合材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕?！鴳椓x《中國法制史》“五服”，即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”目的：維護(hù)儒家的三綱五常3.唐朝的法律與教化（1）法律《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》唐初：律刪繁就簡地位：中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志。歷代藍(lán)本德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”。……聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點。②特點：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對儒家倫理中的“孝”特別重視?！練v史縱橫】《唐律》的特點：①禮法結(jié)合

②德主刑輔③孝道入法④法律體系⑤重刑輕民⑥刑民不分⑦皇權(quán)至上（3）評價：①繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗②是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典③標(biāo)志著中華法系確立④成為歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。中華法系的特點：禮法結(jié)合（典型特征）；諸法合體，刑民不分；儒家思想影響深厚；重刑輕民，重公法輕私法；皇權(quán)至上，法律是維護(hù)君權(quán)的工具；司法從屬于行政，無獨立司法。（2）教化：①提倡禮治：《大唐開元禮》唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容繁復(fù)、集大成整齊門內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣?xùn)》能君之德，靖人于教化，教化之興，始于家庭，延于邦國，事之體大。——唐朝宰相崔祐甫②社會層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗,強(qiáng)化基層教化。教化：家訓(xùn)理論趨于成熟《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，顏之推根據(jù)自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，在生活、仕宦、處世、文章、修養(yǎng)等各個方告誡子孫，這也促使《顏氏家訓(xùn)》一書內(nèi)容豐富，見解獨特，成為家庭教育的典范。東漢滅亡后，中國歷史進(jìn)入了魏晉南北朝時期。這是一個戰(zhàn)爭連年不斷、政權(quán)頻繁更替的大分裂時期，官學(xué)興廢無時，對子弟教育的任務(wù)因此逐漸由家庭來承擔(dān)，從而使家訓(xùn)理論趨于成熟。封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范材料1：在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21%左右。:——盧楠：《<唐律疏議>之“不孝”一準(zhǔn)乎禮》材料2：唐律中“十惡”制度所規(guī)定的犯罪大致可以分為兩類：一為侵犯皇權(quán)與特權(quán)的犯罪；一為違反倫理綱常的犯罪。唐律規(guī)定凡犯十惡者，不適用八議等規(guī)定，且為常赦所不原，此即俗語所謂“十惡不赦”的淵源。這些特別規(guī)定充分體現(xiàn)了唐朝的本質(zhì)和重點在于維護(hù)皇權(quán)、特權(quán)、傳統(tǒng)了倫理綱常及倫理關(guān)系。——武樹臣：《中國法律思想史》特點：1、重視孝道，孝道精神是唐律的核心價值，禮與法高度結(jié)合，法律儒家化在唐代初告完成；2、法律出于皇權(quán),是維護(hù)君主專制的工具材料3：唐朝也被稱為“律令國家”，因為它把中國自漢魏以來的傳統(tǒng)律法、律令做了一番非常完善的總結(jié)和提煉，形成了律令制度……《唐律疏議》對古代亞洲各國如日本、朝鮮、越南等的立法都產(chǎn)生了重大影響。

——摘編自榮新江等《唐：中國歷史的黃金時代》【探究】上述材料體現(xiàn)了唐律的那些特點？結(jié)合教材及所學(xué)分析“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點有什么影響？積極性：以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾；利于發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)；推動中華法系的形成與發(fā)展，促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。消極性：禮法結(jié)合，將道德和法律的界限模糊化，使判案有相當(dāng)主觀性及隨意性；不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦——漢兩晉南北朝唐法家思想治國，推動了律的編纂對立沿襲秦律制成《九章律》獨尊儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開始結(jié)合，儒家知識分子以經(jīng)注律律令儒家化進(jìn)一步推動律令儒家化《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏議》）《大唐開元禮》重視家訓(xùn)唐律是禮法結(jié)合的典范（完成）歸納：秦漢至隋唐時期的法律與教化三、宋元至明清時期的法律與教化1、宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。①編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容

略有改變。②天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍(lán)本。（一）法律2、元朝：元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。3、明朝

①以唐律為藍(lán)本制定《大明律》。

②在司法實踐中又特別重視“例”。曾數(shù)次重修《問刑條例》、而最后一次重修采取

“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。4、清朝：

①清朝法典沿襲《大明律》。②同樣非常重視例，制定了《大清律例》。思考：宋朝以后的法律有什么特點？①多以《唐律》為藍(lán)本；②開創(chuàng)了律例合編的新體例?！都叶Y》書影凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡為人子者，出必告，反必面。——朱熹《家禮》時期教化宋（1）理學(xué)的滲透①理學(xué)發(fā)展的過程：②滲透的表現(xiàn)A.B.C.開始、集大成者、代表、統(tǒng)治地位確定控制教育與科舉；通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）鄉(xiāng)約—鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約德謂:見善必行,聞過必改,能治其身,能齊其家,能事父兄,能教子弟,能御僮仆,能事長上,能睦親故,能擇交游,能守廉介,能廣施惠,能受寄托,能救患難,能規(guī)過失,能為人謀事,能為眾集事,能解斗爭,能決是非,能興利除害,能居官舉職。凡有一善,為眾所推者,皆書于籍,以為善行。業(yè)謂:居家則事父兄,教子弟,待妻妾,在外則事長上,接朋友,教后生,御僮仆。至于讀書、治田、營家、濟(jì)物、好禮、樂射、御書,數(shù)之類皆可為之,非此之類皆為無益。儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。（2）明朝：鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力明太祖康熙帝（3）清朝：鄉(xiāng)約與法律合流

①基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。

②原本有儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府推廣而具有約束力，并與法律合流。①宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；②明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約的百姓受到處罰，甚至送官府治罪。教材P47【學(xué)思之窗】思考從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么特點和作用？變化：宋以道德教化為主，用來教育百姓向善互助；明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，也更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。特點：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。禮法融合

君主專制強(qiáng)化作用：①政治：有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理，②經(jīng)濟(jì)：有利于發(fā)展生產(chǎn)；③文化：促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。鄉(xiāng)約有什么局限性嗎？①禮法結(jié)合，道德和法律界限模糊化，判案主觀性和隨意性強(qiáng)。②不利于人民法治意識的形成，導(dǎo)致法治意識淡薄。（2024·重慶高考·6）明清時期，宋代女子吳妙靜的故事在嶺南地區(qū)廣為流傳，她最初僅因出資修橋造福民眾而聞名，之后卻被地方官紳愈益塑造為節(jié)孝雙全的人物，乃至成為當(dāng)?shù)嘏缘陌駱印？梢姰?dāng)時（）A．理學(xué)滲透到基層社會

B．女性社會地位顯著提升C．公益事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展

D．官紳階層思想趨于創(chuàng)新【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知宋代女子因造福民眾而在明清時期被地方官塑造為節(jié)孝雙全的人物，成為女性的榜樣，結(jié)合所學(xué)宋朝以后，理學(xué)在社會上廣泛傳播，深入社會基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓宣講，明清時期原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，故選