高三下學(xué)期考前保溫卷（二）語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—5題。從以圈地、祭祀為起源，到對(duì)神仙境界的向往，基于對(duì)自然的獲得和再現(xiàn)，人們賦予園林實(shí)用且宏偉的意義。而后，它又成為文人生活的布景、觀照的對(duì)象，逐漸成為一種與詩畫同構(gòu)的藝術(shù)形式。中國古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩意的內(nèi)涵。以詩意的表達(dá)和詩化的結(jié)構(gòu)傳達(dá)園林理想。東漢以來，一直到北宋，把詩歌當(dāng)作隱喻的做法頗為盛行。文人們?cè)噲D在繪畫中輸入嚴(yán)肅的內(nèi)容時(shí)，就借用詩歌意境來表達(dá)。對(duì)繪畫與詩歌結(jié)合所產(chǎn)生的情感需求，是詩意在繪畫空間中表達(dá)的最初淵源。詩和畫可以相互轉(zhuǎn)換的觀念在歐陽修之后、在以蘇軾為中心的文人圈子里發(fā)展到了一個(gè)高峰。到了南宋，詩畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其場景布營，還是觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌意象為本。南宋中晚期，新儒學(xué)的發(fā)展開始影響藝術(shù)領(lǐng)域，新儒家、道家倡導(dǎo)以“道”來統(tǒng)攝宇宙間萬事萬物的“器”，在思維上注重綜合觀照和往復(fù)推衍。各種藝術(shù)方式在此時(shí)全面融合，突破界域，觸類旁通，進(jìn)一步鑄就了中國古典園林得以參悟于詩畫藝術(shù)、形成“詩情畫意”的獨(dú)特品質(zhì)。園居生活在此時(shí)成為文人格物致知、觀照自然的最佳方式。南宋文人曾豐在《東巖堂記》寫到，士大夫們喜愛天臺(tái)、雁蕩山水，常游覽其間，當(dāng)游覽難以滿足能“日涉之”時(shí)，則作畫來記錄山林并且加以想象；當(dāng)繪畫仍難以滿足時(shí)，則開始選石疊石，以象二山之態(tài)，日夜對(duì)坐其間；但當(dāng)如此都無法滿足時(shí)，則“相所居前后左右山，天所予形，崢嶸耶，崔嵬耶，陂陀耶，壇曼耶，百爾屈奇，與二者仿佛”，選擇與二山相似的山地依山造園以居其間。從這樣遞進(jìn)式的描述看來，選擇相似的山水環(huán)境進(jìn)行改造成園并棲居其間，才是觀照自然的最佳方式。人們對(duì)詩意的生活有過多種想象，但要說出它究竟是什么卻不容易。園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林與自然關(guān)系的曖昧不清，園林中人物活動(dòng)的性質(zhì)難辨，都成為可提供詩意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自身的發(fā)展中也形成多樣語匯，契合著現(xiàn)代詩意生活對(duì)于身體、空間、感知、自然等方面的關(guān)注以及再現(xiàn)。園林與詩歌、繪畫同構(gòu)，首先在于三者之間共有的“山水”內(nèi)涵。山水究竟為何？僅“山”“水”二字，即道出了這是“有山有水”的環(huán)境特征，更多的時(shí)候它是一種關(guān)于人居環(huán)境的理想，以及對(duì)待自然的態(tài)度。雖然繪畫、詩歌、園林是不同的藝術(shù)形式，但在對(duì)山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標(biāo)準(zhǔn)以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)。宋代山水畫論對(duì)此所述最詳，畫論雖是論作畫，但對(duì)繪畫中意味的表達(dá)遠(yuǎn)重視于對(duì)于技巧好差的評(píng)論，而又以“山水”觀念為其最重。郭熙《林泉高致》認(rèn)為“可游可居”是為山水最高品，也是山水畫最高品?？捎慰删颖旧硪呀?jīng)指明了此山水并非純自然山水，而是經(jīng)歷了人類活動(dòng)，經(jīng)由人手改造的環(huán)境?！吧街畼怯^，以標(biāo)勝概”，雖在寫山水，實(shí)際是寫已由人梳理過的山水，也即山水園林?！八陨綖槊妫酝ら繛槊寄?，以漁釣為精神?！逼渲械摹巴ら俊迸c“漁釣”都是以人為主體而建構(gòu)的場景及活動(dòng)，確是“真山水”的標(biāo)準(zhǔn)。《林泉高致》又說道，山上架棧道，水上通舟楫，是山水“入畫”的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，“山水”是園林和繪畫共同標(biāo)準(zhǔn)的淵源。山水文化，其實(shí)就是人類最謙遜且樸實(shí)的自然觀。以山水為本，人介入山水，改造山水，而成真山水。真山水強(qiáng)調(diào)人的存在，而園林又強(qiáng)調(diào)“雖由人作、宛自天開”。其中，不論是強(qiáng)調(diào)人作，還是強(qiáng)調(diào)天開，人與自然共生共存的狀態(tài)始終是貫穿其間最重要的線索，也一步步凝固成我們所強(qiáng)調(diào)的山水文化的典型特征。除了造園本身，有關(guān)園林的文字記載也發(fā)揮著建構(gòu)山水文化的作用，如園記。很多早期優(yōu)秀的園林早已消融于自然山水之中，園記即時(shí)地將園林意象書寫呈現(xiàn)，通過文字結(jié)構(gòu)展示了園林結(jié)構(gòu)。園記的價(jià)值不止它所描述的園林物象本身，其關(guān)于園林考察方法的思考、園林興衰的感悟以及“自然”山水觀念的表達(dá)，以更清晰的文字為我們展示了山水文化建構(gòu)的脈絡(luò)。中國上千年的造園史，僅有一部晚明時(shí)期計(jì)成的《園冶》專門討論造園技法。這首先是因?yàn)橹袊湃藦膩聿辉笇@林作為僅通過技術(shù)手段即可獲得的對(duì)象，園林超越了物質(zhì)性和技術(shù)性可描述的范疇。園記書寫者們將一切可提供美好想象的語匯給予了園林，這也成了“山水”文化得以在文本中建構(gòu)的最重要原因之一。（摘編自何曉靜《詩情畫意山水精神——園林的古典與現(xiàn)代》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.園林經(jīng)歷了從圈地、祭祀到成為文人生活布景、觀照對(duì)象的發(fā)展過程，兼有實(shí)用意義和審美意義。B.新儒家、道家倡導(dǎo)以“道”來統(tǒng)攝“器”，用之于我國古典園林，“器”即“詩情畫意”，“道’即“園林”。C.“山水”指的是“有山有水”的環(huán)境特征，可體現(xiàn)出一種對(duì)人居環(huán)境的理想以及對(duì)待自然的態(tài)度。D.園記作為園林的文字記載，發(fā)揮著建構(gòu)山水文化的作用，它能用文字呈現(xiàn)園林意象，展示園林結(jié)構(gòu)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩與畫，有“詩中有畫，畫中有詩”之語，這是詩和畫可以相互轉(zhuǎn)換觀念的生動(dòng)例證。B.中國園林藝術(shù)“詩情畫意，山水精神”的審美追求源于歐陽修、蘇軾等人的詩畫觀念，到南宋逐漸成熟。C.宋代山水畫論非常重視繪畫中意味的表達(dá)，特別是“山水”觀念，而技巧好差的評(píng)論就顯得無足輕重了。D.中國的園記，記載造園技法的不多，通過文字傳達(dá)山水園林觀念的居多，是因?yàn)榫唧w營造技法很難描述。3.下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.蘇州拙政園的留聽閣體型輕巧，四周開窗，是秋天賞荷聽雨的絕佳處，其意境源自李商隱的詩句“留得枯荷聽雨聲”。B.蘭亭是東晉王羲之的園林住所，有“崇山峻嶺”“清流急湍”之景，王羲之曾邀友人在此集會(huì)，行“流觴曲水”之雅事。C.計(jì)成的造園理論專著《園冶》流入日本，抄本題名《奪天工》，受其影響，日本許多園林建筑的題名仍沿用古漢語詞匯。D.王維的輞川別業(yè)，因地而建，依山臨水，可以說是一個(gè)古代版“集住宿、餐飲、采摘、垂釣、游覽于一體的多功能休閑莊園”。4.根據(jù)《東巖堂記》中觀照自然的方式，下列選項(xiàng)最符合其層次推進(jìn)順序的一項(xiàng)是(3分)()①好著丹青圖畫取，題詩賜與水曹郎。②疊石作小山，埋甕作小潭。旁為負(fù)薪徑，中開釣魚庵。③峭壁之下，木石撐距，不藉尺土，飛閣虛堂，延駢如櫛。④白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。A.①④②③B.④①③②C.①④③②D.④①②③5.下面一段材料是《紅樓夢(mèng)》“大觀園試才題對(duì)額”中寶玉對(duì)稻香村的評(píng)價(jià)。請(qǐng)結(jié)合文本中提到的古人的園林理念，談?wù)勀銓?duì)寶玉這段話的理解。(6分)此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處(瀟湘館)有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜……（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6—9題。竹林的故事廢名出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園：十二年前，它們的主人是一個(gè)很和氣的漢子，大家呼他老程。老程有一個(gè)小姑娘，非常的害羞而又愛笑。我們起初不知道她的名字，問她，她笑而不答，有一回見了老程呼“阿三”，我才挽住她的手：“哈哈，三姑娘！”我們從此就呼她三姑娘。一天我們的先生不在家，我們大家聚在門口擲瓦片，老程家的捏著香紙走我們的面前過去，不一刻又望見她轉(zhuǎn)來，不筆直的循走原路，勉強(qiáng)帶笑的彎近我們：“先生！替我看看這簽?！蔽覀儑钇兴_的絕句，問道，“你求的是什么呢？”她對(duì)我們?cè)V一大串，我們才知道她的阿三頭上本來還有兩個(gè)姑娘，而現(xiàn)在只要讓她有這一個(gè)，不再三朝兩病的就好了。老程除了種菜，也還打魚賣。四五月間，霪雨之后，河里滿河山水，搓衣的石頭沉在河底，呈現(xiàn)綠團(tuán)團(tuán)的坡。老程把搖網(wǎng)朝水里兜來兜去，倘若兜著了，三姑娘小小的手掌，跟著她歡躍的叫聲熱鬧起來，一直等到蹦跳蹦跳的魚好容易給捉住了，才又坐下草地望著爸爸。流水潺潺，搖網(wǎng)從水里探起，一滴滴的水點(diǎn)打在水上，浸在水當(dāng)中的枝條也沖擊著嚓嚓作響。老程從荷包里掏出一把大紅頭繩：“阿三，這個(gè)打辮好嗎？”三姑娘搶在手上，一面還接下酒壺，奔向灶角里去。見了媽媽抽筷子，便趕快拿出杯子——家里只有這一個(gè)，老是歸三姑娘照管——踮著腳送在桌上。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程實(shí)在用不著下酒的菜，對(duì)著三姑娘慢慢的喝了。三姑娘八歲的時(shí)候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團(tuán)團(tuán)的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩上面，高聳著一個(gè)不毛的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，穿的衣服都是青藍(lán)大布，系鞋的帶子也不用那水紅顏色了。獨(dú)有三姑娘的黑地綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個(gè)，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們順便也邀請(qǐng)一聲“三姐”。三姑娘總是微笑的推辭。媽媽則極力鼓勵(lì)著一路去，然而別的人漸漸走得遠(yuǎn)了，自己的不還是影子一般的依在身邊嗎？竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對(duì)于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽：“阿三！你老這樣守著我，到底……”①“到底！這也什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說，“鄉(xiāng)戶人家呵，要這樣？”偶然出門做客，只對(duì)著鏡子把散在額上的頭毛梳理梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來?，F(xiàn)在站在壩上，眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。待到點(diǎn)燃了案上的燈，才知道已經(jīng)走進(jìn)了茅屋，這期間的時(shí)刻竟是在夢(mèng)中過去了。燈光下也立刻照見了三姑娘，拿一束稻草，一菜籃園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把?！皨寢專@比以前大得多了！兩棵怕就有一斤?！眿寢屇南氲轿堇镞€放著明天早晨要賣的菜呢？終于不出聲的嘆一口氣，伴著三姑娘捆了。三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時(shí)已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因?yàn)槭鞘钐?，②穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般。這自然是舊的了，因?yàn)槲覀儚臎]有看見三姑娘穿過新衣，總之三姑娘是好看罷了。三姑娘是這樣淑靜，愈走近我們，我們的熱鬧便愈是消滅下去。而三姑娘始終是很習(xí)慣的，接下銅子又把菜籃肩上。一天三姑娘是賣青椒，我們大家商議買四兩來煮魚吃。其中有一位是最會(huì)說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；③不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里。“三姑娘是不吃我們的飯的。我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個(gè)好姑爺。”我這樣說。然而三姑娘也就趕跑了。從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠(yuǎn)道回家過清明，陰霧天氣，走到壩上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個(gè)婦人，一個(gè)站住了，前面的一個(gè)且走且回應(yīng)，而我即刻認(rèn)定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”再?zèng)]有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，④然而也暫時(shí)面對(duì)流水，讓三姑娘低頭過去。（選自廢名小說集《竹林的故事》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．小說開頭展示了一家三口的和諧生活，這時(shí)的三姑娘洋溢著生命活力，與下文她的淡然形成對(duì)照。B．小說按時(shí)間先后順序敘述她的成長歷程，到再相逢時(shí)戛然而止，給讀者留下了豐富的想象空間。C．三姑娘作為鄉(xiāng)村少女，外在的樸實(shí)秀美和內(nèi)在的靈秀純澈結(jié)合在一起，盈溢著田園牧歌式的氣息。D．“我”是小說的線索人物，是三姑娘命運(yùn)的見證者，作者借“我”的所見所聞抒發(fā)了濃烈熾熱的情感。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．句子①中“我不歡喜玩”并非三姑娘的真實(shí)想法，而是她為了在家守護(hù)母親的托辭。B．句子②沒有直接描寫三姑娘的容顏，但“月色一般”卻讓人可以想象她的恬靜美麗。C．句子③中“擲在原來稱就了的堆里”，表現(xiàn)出三姑娘年輕靦腆，受不了顧客的玩笑。D．句子④蘊(yùn)含著“我”對(duì)三姑娘的愛憐、對(duì)過往的懷念、對(duì)命運(yùn)的喟嘆等豐富的情感。8．《竹林的故事》所展現(xiàn)的世界中籠罩著淡淡的哀愁。請(qǐng)概括文中三姑娘的哀愁。（5分）小說具有“水”的情致。你傾向于哪一個(gè)作為文本的核心意象？請(qǐng)說明你的理由。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成1014題。材料一：堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之?”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂?。”平公曰：“解狐非子之仇?”對(duì)曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之?”對(duì)曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪?”對(duì)曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃眨∑铧S羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊.可謂公矣?！扁胰苏{(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·去私》）材料二：明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也。害身而利國，臣弗為.也；害國而利臣，君不行也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴(yán).刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強(qiáng)主尊。刑賞不察則民無功而求得有罪而幸免.則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。（節(jié)選自《韓非子·飾邪》）10．材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）刑賞A不察B則民C無功D而求E得F有罪G而幸免H則兵弱I主卑。s11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．“外舉不避仇”與《屈原列傳》中“舉賢以自佐”的“舉”詞義不同。B．“臣以計(jì)事君”與《論語》中“敏于事而慎于言”的“事”詞義不同。C．“至夫臨難必死”與詞語“登山臨水”“身臨其境”中的“臨”詞義不同。D．“嚴(yán)刑以威之”與《孟子》中“威天下不以兵革之利”的“威”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．材料一以堯舜禪讓傳賢不傳子和以廚師調(diào)和五味而不敢私自食用等事例，說明王伯之君當(dāng)誅暴而不私。B．祁黃羊舉賢，外不避仇，內(nèi)不避親，一心為國，受到孔子的稱贊，人臣做事應(yīng)出于公心。C．明君治國應(yīng)先公義后私心，這有利于君臣和諧，公義可使官吏廉潔，私義能促進(jìn)朋友講信用。D．國家的長治久安，在于君主及臣子要公私分明，國家要法治嚴(yán)明，這是歷代君主都知曉的道理。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。（2）污行從欲，安身利家，人臣之私心也。14．兩則材料中對(duì)“公私”的看法有何異同?請(qǐng)簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩歌，完成1516題。挽王中丞①二首（明）李攀龍其一司馬臺(tái)②前列柏高，風(fēng)云猶自夾旌旄。屬鏤③不是君王意，莫作胥山萬里濤。其二幕府高臨碣石開，薊門丹旐④重徘徊。沙場入夜多風(fēng)雨，人見親提鐵騎來！【注釋】①王中丞：王忬，明人，王世貞之父，李攀龍友，曾以右副都御史（故稱“中丞”）為薊遼總督（總督順天、保定、遼東等處軍務(wù)），與權(quán)相嚴(yán)嵩不合，后遭其迫害至死。②司馬臺(tái)：古時(shí)，掌兵權(quán)的人被稱作大司馬，漢代御史府多列柏，故后人稱御史臺(tái)為“柏臺(tái)”。③屬鏤：劍名?！妒酚洝の樽玉銈鳌份d，太宰嚭讒言構(gòu)陷子胥，吳王乃派人賜屬鏤劍予子胥曰：子以此死。子胥自刎。吳王取其尸，盛以鴟夷（皮制的口袋），浮之江中。吳人為子胥立祠江上，命曰胥山。后世傳說子胥死后為潮神，呼嘯奔騰以泄其郁怒不平。④丹旐：舊時(shí)出喪所用的紅色銘旌，旐：音zhào，招魂幡。15.下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.其一首句以高聳入云整齊排布的柏樹象征王抒為官廉正高潔，直氣勁節(jié)。B.其一第二句寫風(fēng)云中飛舞的旌旗里夾雜著兇險(xiǎn)的殺氣，暗示斗爭的殘酷。C.其二首句寫王中丞的府街正對(duì)著碣石開設(shè)，言其曾鎮(zhèn)守邊關(guān)，親身征討。D.其二第二句寫府衙主人已逝，旌旗不再，代之以肅穆的招魂幡來回招展。16.清代學(xué)者沈德潛評(píng)李攀龍的絕句“語近情深”，評(píng)這兩首挽詩“為中丞吐氣”，請(qǐng)結(jié)合詩句，對(duì)此評(píng)價(jià)加以分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）荀子《勸學(xué)》“不積小流，無以成江海，以水為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)注重積累；魏征《諫太宗十思疏》“,”,以水為喻,主張君王治國需厚積德義。二者都非常生動(dòng)貼切，令人印象深刻。（2）《蘭亭集序》“,”兩句描繪了當(dāng)時(shí)賢人、雅士會(huì)聚的盛況，與《滕王閣序》“千里逢迎，高朋滿座”意思相近。（3）一位文學(xué)愛好者去洞庭湖游玩，面對(duì)眼前秀美的湖光山色，想到唐詩宋詞中許多描繪它的妙辭，其中“,”兩句寫得最具神韻，不禁放聲詠誦起來。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。近日，美國開放人工智能研究中心OpenAI對(duì)外發(fā)布首個(gè)人工智能文生視頻大模型——Sora。該模型僅需接收簡要文字指令，即可生成具有多個(gè)角色、特定運(yùn)動(dòng)類型以及主題背景的最長60秒逼真視頻。Sora問世不僅標(biāo)志著視頻內(nèi)容生成技術(shù)邁向新階段，也為娛樂、廣告、教育等領(lǐng)域的應(yīng)用帶來前所未有的新機(jī)遇。娛樂行業(yè)的創(chuàng)作者可利用Sora快速生成具有創(chuàng)意的短視頻，為觀眾帶來更加豐富的觀影體驗(yàn)。廣告商可借助Sora生成的視頻內(nèi)容制作更具吸引力的廣告作品，提升品牌形象和市場競爭力。教育工作者則可利用Sora生成的視頻內(nèi)容制作生動(dòng)形象的教學(xué)資料，A。盡管Sora的技術(shù)創(chuàng)新為產(chǎn)業(yè)發(fā)展和變革帶來諸多可能性，B。首先，Sora等AI技術(shù)能夠生成高質(zhì)量的視頻內(nèi)容，版權(quán)和創(chuàng)作歸屬的界定問題變得尤為復(fù)雜。①其次，隨著Sora等AI技術(shù)的發(fā)展，加劇了對(duì)生成信息真實(shí)性的挑戰(zhàn)。②AI生成的內(nèi)容，如視頻、圖片等，③其真實(shí)性可能難以辨認(rèn)，④從而可能用于制造假新聞，誤導(dǎo)公眾。⑤不僅這種技術(shù)的濫用將影響信息的可信度，⑥也會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和公共安全構(gòu)成潛在威脅。因此，如何確保AI技術(shù)的合法合規(guī)使用，防止其生成的信息被用于達(dá)到不當(dāng)目的，將是亟待解決的問題。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。①用典，借古說今，文言中常用，當(dāng)然是因?yàn)檫@樣表達(dá)有好處，好處大致有以下五個(gè)方②一是引古可以加重意思的分量。因?yàn)樗攀鹿耪Z幾乎都是名人之事、名人之言，甚至圣賢之事、圣賢之言，其正確性是不容置疑的，文中用了，就會(huì)有更大的說服力量。如反對(duì)聲色的享樂，引用老子“五音令人耳不聰，五色令人目不明”的話，比說自己認(rèn)為如何如何，似乎力量就大得多。③二是表達(dá)一個(gè)意思時(shí)，引用大家熟悉的古事古語常常比用自己的話省力。如形容黃憲人品的高不可及，引用古語“瞻之在前，忽焉在后”（原是形容孔子的），可輕而易舉達(dá)到效果；如果不引用而以事實(shí)描述，那就會(huì)很費(fèi)力。④三是用典可以簡馭繁，就是用較少的詞語表達(dá)較多的意思。如形容文人貧困，引用“室唯四壁”，只用四個(gè)字，所表達(dá)的除窮以外，還有才學(xué)像司馬相如，將來必成大名的意思。在用典的一些好處里，這以簡馭繁的好處分量最重，力量最大，它常常使為文的