2025屆高考歷史統(tǒng)考一輪復習課后限時集訓35中國古代的科學技術與文藝長廊含解析岳麓版

PAGE課后限時集訓(三十五)中國古代的科學技術與文藝長廊(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·西南名校聯盟模擬)據史學家們的探討，在海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽平原等區(qū)域考古發(fā)覺的刻畫符號，既有簡潔的刻劃、逼真的描摹，還有較為困難的組合符號，既有陶工的標記，又有巫師創(chuàng)作的祭祀符……這些刻畫符號或多或少均對漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻。材料表明()A．圖畫藝術是漢字源頭 B．漢字起源于黃河流域C．巫師促成漢字的形成 D．漢字的起源是多元的D[依據材料“在海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽平原等區(qū)域考古發(fā)覺的刻畫符號……這些刻畫符號或多或少均對漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻”可知漢字的起源是多元的，故選D項；依據材料“這些刻畫符號或多或少均對漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻”可知刻畫符號是漢字源頭，解除A項；依據材料“在海岱地區(qū)、太湖流域、澧陽平原等區(qū)域考古發(fā)覺的刻畫符號……貢獻”可知漢字的起源是多元的，不僅存在于黃河流域，解除B項；依據材料“這些刻畫符號或多或少均對漢字的形成和發(fā)展做出了貢獻”可知刻畫符號促成漢字的形成，解除C項。]2．(2024·成都一模)(唐太宗)“昭陵六駿”的六匹駿馬神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力；(唐高宗)乾陵石刻的天馬體態(tài)渾樸勁健，呈凌空翱翔之勢；(唐高祖)獻陵的石虎、(唐德宗)崇陵的石人石馬，也都形體高大，雄健有力。這類作品()A．呈現出統(tǒng)一國家的旺盛富強B．說明白宗教雕刻藝術的超群C．反映了帝陵禮制色調的淡化D．體現了大唐氣象的豪邁閎放D[材料中雕刻藝術的風格，是唐朝社會面貌的整體反映，“神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力”“體態(tài)渾樸勁健，呈凌空翱翔之勢”“形體高大，雄健有力”等呈現了大唐豪邁閎放的氣象，故選D項；安史之亂后(唐德宗時期)唐朝形成藩鎮(zhèn)割據局面，國力快速下降，解除A項；“昭陵六駿”等陵墓前的石雕不屬于宗教題材的雕刻藝術，解除B項；從“‘昭陵六駿’的六匹駿馬神情俊爽剛毅，姿態(tài)神武有力”到“獻陵的石虎、崇陵的石人石馬，也都形體高大，雄健有力”體現出其風格基本一樣，說明帝陵禮制的色調沒有淡化，解除C項。]3．唐朝的主要文學形式是詩歌，到北宋詞的創(chuàng)作興盛，元朝時雜劇和散曲深受世人歡迎。對此發(fā)展趨勢說明正確的是()A．貴族階層的精神生活日益豐富多元B．文學平民化滿意了民眾的精神需求C．開科取士有利于文學形式不斷創(chuàng)新D．寬松的政治環(huán)境有利于文學的創(chuàng)作B[由材料“北宋詞的創(chuàng)作興盛，元朝時雜劇和散曲深受世人歡迎”可知，宋元時期市民階層壯大，對文學等精神消費的須要，極大地促進了文學的發(fā)展，故選B項；宋詞和元曲不是貴族文學，解除A項；宋詞和元曲的旺盛與科舉考試無關，是市民的文化消費，解除C項；元朝民族沖突和階級沖突困難，文學創(chuàng)作的政治環(huán)境并不寬松，解除D項。]4．(2024·中原名校質評)唐代李白的詩顯示出超凡的創(chuàng)建力、博大宏偉的氣魄，代表著自由與解放。唐太宗對南朝書法的風氣表示不滿，認為其“僅得成書，無丈夫之氣”。由此可見()A．時代變遷影響藝術評判尺度B．唐代詩歌書法藝術成就突顯C．性格確定社會對藝術的認知D．藝術風格是社會時代的產物D[李白生活在盛唐時代，因而其作品具有“超凡的創(chuàng)建力、博大宏偉的氣魄，代表著自由與解放”，而南朝屬于割據政權，因而“無丈夫之氣”。依據唯物史觀，社會存在確定社會意識，社會意識是社會存在的反映，可見藝術風格是社會時代的產物，故選D項；材料未體現評判標準的變更，解除A項；B項與題干無關，解除；時代特征確定了對藝術的認知，解除C項。]5．(2024·宜昌調研)宋代，以蘇軾為代表的文人畫家主見“以畫為心畫”“不求形似”，鄙棄對事務的照實描摹，不囿于傳統(tǒng)的畫理、技法，以意趣為宗，只憑才情性致信筆揮灑。宋代文人畫的興盛得益于()A．商品經濟的旺盛 B．科舉制度的完善C．科學技術的進步 D．儒家思想的發(fā)展D[材料“主見‘以畫為心畫’‘不求形似’……以意趣為宗，只憑才情性致信筆揮灑”說明文人畫突出的是文人的品德修養(yǎng)，而品德修養(yǎng)源于儒家的思想，故選D項；商品經濟的發(fā)展會推動世俗文化的發(fā)展，文人畫不屬于世俗的藝術，解除A項；文人畫表達的是文人內心的不阿世俗的品質，與科舉制的程序無關，解除B項；“鄙棄對事務的照實描摹，不囿于傳統(tǒng)的畫理、技法”說明文人畫對科技發(fā)展不依靠，解除C項。]6．(2024·重慶二模)依據以下考古發(fā)覺，可以得出的歷史結論是()《陀羅尼經咒》殘片標注“成都縣龍池坊卞家印賣咒本”印制時間應為757年之后印本歷年殘本標注“劍南西川成都府樊賞家歷”印制時間為882年《金剛經》寫本殘卷標注抄自“西川過家真印本”字樣抄寫時間當為907年之前A.雕版印刷術獨創(chuàng)于8世紀B．佛教在唐代起先傳入四川C．唐代四川地區(qū)印刷業(yè)發(fā)達D．刻印書籍取代了手工抄寫C[由材料中殘本或殘片的標注可知，幾件印刷品都和四川有關，這說明唐代四川的印刷業(yè)比較發(fā)達，故選C項；材料不能證明印刷術是否獨創(chuàng)于8世紀，解除A項；B項中“起先”這個程度詞的運用欠妥，解除；不能僅憑三本書籍就斷定手工抄寫已經被完全取代，解除D項。]7．明代吳敬所著《九章算法比類大全》，按方田、粟米等九項分作九卷，每卷由若干應用題組成，題量比《九章算術》增加了4.4倍。其中一部分是從古算書中抄錄來的，新增題目中如“就物抽分”“合伙經營”等，多屬于商業(yè)內容。關于該書的理解，正確的是()A．表明白古代籌算計算數學體系的形成B．體現了古代數學重視應用的思想C．仍舊僅僅局限于小農經濟發(fā)展的范疇D．全面總結了中國古代的算學學問B[《九章算術》全面總結了中國古代的算學學問，表明白古代籌算計算數學體系的形成，A、D兩項錯誤；由材料“按方田、粟米等九項分作九卷，每卷由若干應用題組成”可知古代數學注意解決實際問題，與農耕生產親密相關，故B項正確；C項與“就物抽分”“合伙經營”等商業(yè)內容不符，解除。]8．有人以“仲景未用”為由，反對“牽?！比胨?。對此，李時珍說東漢時此藥未入本草，故仲景不知，假使知之，必有用法，不應捐棄。況仲景未用藥亦多矣，執(zhí)此而論，蓋矯枉過正矣！這體現了李時珍()A．選材中著眼現實的看法 B．探究中求實創(chuàng)新的追求C．實踐中視察求真的方法 D．繼承中理性批判的精神B[“牽?！苯涍^李時珍的不斷探究，發(fā)覺它具有肯定的藥理作用，故而突破了東漢時期張仲景沒有把“牽牛”入藥的局囿，反映了李時珍具有探究、求實、創(chuàng)新精神，故B項正確。]9．下表是1600年前后中西方科學家關于科學探討方面的論述和方法。由此可知，此時中國()科學家論述方法伽利略沒有它們(數學)，人們就會在黑暗的迷宮中徒勞的徘徊在比薩斜塔演示自由落體定律，伽利略利用望遠鏡視察天文朱載堉凡天地造化，莫能遠其數依憑象器測驗天文，治歷之本徐光啟蓋凡物有形有質，莫不資于度數在上海試種甘薯，在天津種水稻A.孕育了近代科學精神 B．固守了傳統(tǒng)經學的藩籬C．徘徊于傳統(tǒng)科學范式 D．對外來文化的主動吸取A[近代科學的特征是以試驗事實為依據并具有嚴密邏輯體系，朱載堉和徐光啟都以試驗、實踐為方法去支撐他們的論述，故選A項；材料中試驗的方法突破了傳統(tǒng)經學的藩籬，解除B項；傳統(tǒng)科學注意好用，以閱歷總結為主，但材料強調試驗，解除C項；材料沒體現對外來文化的吸取，解除D項。]10．(2024·泰安模擬)馮夢龍聲稱自己的小說《新橋市韓五賣春情》是告誡“愚民小子”“把色欲警戒”，《蔣淑真刎頸鴛鴦會》是訓誨“率土之民”要“夫婦和柔，琴瑟諧協(xié)，有過則改之，未萌則戒之”。這可以用來說明()A．商品經濟發(fā)展促進男女同等B．小說沖擊了傳統(tǒng)的社會觀念C．文化專制抑制了文學的發(fā)展D．市民文學具有肯定教化功能D[依據材料中的“告誡‘愚民小子’‘把色欲警戒’”和“訓誨‘率土之民’”等信息可以看出，明代的市民文學具有肯定的社會教化功能，故答案為D項；材料中沒有男女同等的信息，也與明代的時代特征不符，解除A項；材料內容反映出小說弘揚和維護傳統(tǒng)的社會觀念，解除B項；明代小說進入蓬勃發(fā)展時期，文化專制并沒有能阻擋文學的發(fā)展，解除C項。]11．(2024·鄭州質檢)明代小說《三言二拍》中女性形象占作品人物形象的1/3以上，其中作者著力描寫的女性形象也達近百位。這里面的女性形象，或能擁有完整的自我，或能苦痛地找回失去的自我，或能執(zhí)著地維護女人與“人”的尊嚴。這反映了當時()A．文學具備政治批判色調B．女性自我意識有所覺醒C．女性政治地位得到提高D．男女同等觀念趨于流行B[“作者著力描寫的女性形象”反映出女性尋求擺脫封建綱常束縛，女性自我意識有所覺醒，故選B項；材料反映出女性的解放，但沒有體現出對政治的批判，解除A項；材料反映出女性尋求提高社會地位，解除C項；僅從一本書的內容并不能體現男女同等觀念趨于流行，解除D項。]12．(2024·蚌埠質檢)明代文人唐寅、文征明、祝允明等皆以替別人書寫壽序、墓志銘以及賣畫等為業(yè)，其中不乏為有錢的商賈之家所定制。這反映出當時()A．世俗生活變更繪畫的技法B．市民階層對繪畫要求提高C．文人畫淡化神韻意趣追求D．繪畫藝術市場化傾向凸顯D[通過題干可知唐寅、文征明等書畫家“以替別人書寫壽序、墓志銘以及賣畫等為業(yè)”，甚至出現了有錢人向他們定制書畫作品現象，充分體現出在明代藝術出現了商業(yè)化趨勢，即市場化傾向凸顯，故選D項；題干主要反映明代的書畫出現了市場化傾向，沒有涉及繪畫技巧的變更，解除A項；題干僅是提及了有錢人向唐寅等書畫家定制作品，這不等于市民階層對繪畫的要求提高，解除B項；通過所學學問可知，古代中國的文人畫始終追求神韻意趣，而不是淡化對神韻意趣的追求，解除C項。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料早在春秋戰(zhàn)國時代，就有《內經》《難經》等經典醫(yī)著成書，在其病理學說中，特別重視疾病與人體自然精神狀態(tài)、生活狀態(tài)以及外部環(huán)境，特殊是氣候變更的關系，確立了獨特的理論體系，并始終有效地指導著中醫(yī)藥的診療實踐。戰(zhàn)國時的扁鵲已能通過診脈確定病人的病情，然后對癥下藥。針灸療法在漢唐時傳到日本、朝鮮等國，后又相繼傳到阿拉伯和歐洲。隋代統(tǒng)治者組織太醫(yī)博士巢元方等集體編撰特地論述病因、病理的巨著《諸病源候論》。唐宋金時期，政府設立比較完善的醫(yī)療衛(wèi)生行政機構，并多次頒發(fā)藥典。1582年，意大利傳教士利瑪竇撰著《西國記法》，被認為是西方傳入我國的第一部醫(yī)學書籍。1796年，英國鄉(xiāng)村醫(yī)生琴納在我國人痘術的啟發(fā)下，獨創(chuàng)了牛痘接種術，后由船醫(yī)皮爾遜傳入中國，擴大了西醫(yī)在中國的影響。隨著西方文化和科技大量傳入中國，1890年，李鴻章在《萬國藥方》序言中提出“倘學者和中西之說而會其通以造至精極微之境，與醫(yī)學豈曰小補！”從今，清政府派出留學生特地學習西醫(yī)，并大量翻譯西方醫(yī)學書籍。1892年，清末名醫(yī)唐容川旗幟顯明地提出“中西醫(yī)匯通”的口號，很快得到中醫(yī)藥界的認同與支持。……1949年中華人民共和國成立后國家強調中西醫(yī)并重，提倡中西醫(yī)結合?！幾浴吨袊蟀倏迫珪ぶ袊鴤鹘y(tǒng)醫(yī)學》(1)依據材料并結合所學學問，概括我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學發(fā)展的特點。(12分)(2)依據材料并結合所學學問，說明近代“中西醫(yī)匯通”的歷史緣由。(8分)(3)依據材料并結合所學學問，簡析我國中醫(yī)藥文化的當代價值。(5分)[解析]第(1)問，由材料“確立了獨特的理論體系”“戰(zhàn)國時的扁鵲已能通過診脈確定病人的病情”“獨創(chuàng)了牛痘接種術”“《諸病源候論》”“《萬國藥方》”“政府設立比較完善的醫(yī)療衛(wèi)生行政機構”“針灸療法在漢唐時傳到日本、朝鮮等國”等信息概括。第(2)問，由材料“意大利傳教士利瑪竇撰著《西國記法》”“清政府派出留學生特地學習西醫(yī)，并大量翻譯西方醫(yī)學書籍”“李鴻章在《萬國藥方》序言中提出‘倘學者和中西之說而會其通以造至精極微之境，與醫(yī)學豈曰小補’”等信息說明。第(3)問，由材料“始終有效地指導著中醫(yī)藥的診療實踐”“針灸療法在漢唐時傳到日本、朝鮮等國”“提倡中西醫(yī)結合”等信息回答。[答案](1)理論體系獨特完整；診療方法(脈診和針灸)歷史悠久；免疫方面貢獻突出；醫(yī)學專著不斷出現；政府介入與管理；醫(yī)學思想影響國外。(2)傳教士的作用；西方醫(yī)學文化的傳入；多種形式的中西醫(yī)學溝通；開明官員的推動。(3)中醫(yī)藥學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分；中醫(yī)中藥至今仍在世界醫(yī)學領域占有重要地位(擴大了中國文化的世界影響)；傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升文化自信。14．(2024·長治模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料時期小說的演化及小說中“商人”的形象先秦兩漢這一時期的神話、寓言、史傳、“野史”、傳聞等都孕育著小說的藝術因素，其中零星地出現了商人的形象魏晉南北朝商人的筆記小說出現，這是小說的雛形，記敘奇異故事，人物逸聞軼事，但極少涉及商人隋唐傳奇小說中部分作品涉及商人，他們出身低微，整體形象模糊宋元話本小說中，商賈題材數量較多，商人表現出顯明特性明清小說已成為主要文學樣式，各種形象的商人在小說中頻繁出現，其群體既包括街頭叫賣的商販，也包括家財萬貫的大賈巨商——據童超主編《看得見的中國史》等從表中一個或多個時期提取信息，自擬論題，并結合所學學問予以闡述。(要求：寫明論題，中外關聯，史論結合)(12分)[解析]從材料中的先秦兩漢的“神話、寓言、史傳、‘野史’、傳聞”、魏晉南北朝的“商人的筆記小說”、隋唐時期的“傳奇小說”、宋元時期的“話本小說”到明清時期“小說已成為主要