2024屆北京市順義區(qū)高三下學(xué)期二模語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市順義區(qū)2024屆高三下學(xué)期二模語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“詩史”一詞從晚唐《本事詩》開始正式成為文學(xué)批評(píng)概念。何為“詩史”？不同學(xué)者有不同的理解。普遍的看法認(rèn)為杜甫的詩具有“史”的認(rèn)識(shí)價(jià)值。除對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄和描寫外，許多重大的歷史事件在杜詩中都有真實(shí)的反映，其內(nèi)容指向了確鑿可證的具體史事。因此，杜詩不僅可以證史，而且還提供了許多史書未載的史實(shí)，可以補(bǔ)史之闕。于是，眾多的學(xué)者開始走上以詩證史、以史證詩的“不歸之路”。晚唐李肇《唐國史補(bǔ)》、鄭處誨《明皇雜錄》等書多引杜詩以證史。近代的陳寅恪先生將以詩證史的方法系統(tǒng)化、完善化，取得了豐碩的成果。近半個(gè)世紀(jì)以來，詩史互證已成為學(xué)人津津樂道的話題。誠然，杜詩具有一定的歷史價(jià)值，論者從杜詩中可以尋繹出天文史、地理史、民俗史等豐富的相關(guān)史料。但歸根結(jié)底，以詩證史是一種歷史學(xué)的研究方法。一些研究者只看到了詩史的史料價(jià)值，卻忽略了詩史在歷史學(xué)研究之外的意義。正如郭紹虞先生所說：“大抵自詩史之說興，而注杜者多附會(huì)史實(shí)之論。于是杜詩之真面目、真精神反變得不易理解了?！睆母旧险f，詩歌是詩人具有獨(dú)特魅力之情感的凝結(jié)與投射，它與客觀、理性見長的歷史著作之間有不可混淆的區(qū)別。黑格爾指出：“最完美的歷史著作畢竟不屬于自由的藝術(shù)，甚至用詩的辭藻和韻律來寫成歷史著作，也不因此就變成詩?！痹娛肥窃姸皇鞘?，是詩史之詩，是詩人以仁者心觀照當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)作的具有天下意識(shí)、憂患意識(shí)及其相應(yīng)藝術(shù)特征的詩歌，故不能僅僅把詩歌看成以詩證史的材料。對(duì)詩史的誤解之二是將詩史之詩視為政教的工具。在封建時(shí)代，眾多學(xué)者認(rèn)定杜甫是忠君的典范。為了證明杜甫每飯不忘君，一些古代學(xué)者在闡釋杜甫詩史性作品時(shí)，往往肆意歪曲，削足適履。新中國成立以后，一些學(xué)者認(rèn)為杜甫是“為人民請(qǐng)命的人”，給他戴上“人民詩人”的桂冠，其詩被視為“時(shí)代的鏡子”。從表面看，“忠君說”與“人民詩人說”針鋒相對(duì)，其實(shí)二者犯了同樣的錯(cuò)誤：把詩歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺“服務(wù)”于政教。其實(shí)，杜甫只是以其仁者心觀察社會(huì)、思考社會(huì)、再現(xiàn)社會(huì)，忠君愛民自然是其詩史之作的重要內(nèi)涵，但其詩史之作又不是忠君愛民所能概括的。（取材于孫明君的相關(guān)文章）材料二清人對(duì)于詩史研究多有貢獻(xiàn)。吳偉業(yè)提出了“傳心之史”的說法，認(rèn)為詩史并非只是寫現(xiàn)實(shí)中存在的事實(shí)，而是還要寫出現(xiàn)實(shí)在人心靈中的反映，通過“寫心”來實(shí)現(xiàn)“寫史”的目的。不過，“詩史”概念亦曾受到質(zhì)疑。王夫之認(rèn)為詩與歷史是兩種不同的書寫體裁，如同嘴巴與眼睛不同一樣，二者不能相混。他強(qiáng)調(diào)“以詩解詩”，或如今人所說，“詩歌如果淪為記載歷史的工具，就會(huì)犧牲詩歌自己的特質(zhì)”。這是用文學(xué)審美論來觀察與評(píng)價(jià)詩的特性，有忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性之嫌。當(dāng)代學(xué)者錢鍾書也指出，或許史料里把一件事情記述得比較詳細(xì)，但是詩歌里經(jīng)過一番提煉和剪裁，就把它表現(xiàn)得更集中、更具體、更鮮明。反之，要是詩歌缺乏這種藝術(shù)特性，只是枯燥粗糙的平鋪直敘，那么，即使它在內(nèi)容上有史實(shí)的根據(jù)，或者竟可以補(bǔ)歷史記錄的缺漏，它也只是押韻的文件。他倡導(dǎo)把握作品的審美特性，反對(duì)只重視作品與歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探究。錢鍾書將文學(xué)與歷史加以區(qū)別是對(duì)的，卻沒有相應(yīng)地建立相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)方法。事實(shí)上，文學(xué)的審美性與其他社會(huì)特性是有交流、對(duì)話和融合的。有意或無意地孤立審美論，就很難把握文學(xué)史的全貌。正確地認(rèn)識(shí)“詩史”，是要在充分尊重文學(xué)審美特性的基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)文學(xué)與歷史的關(guān)系，即歷史融入到詩中，而非詩成為歷史的一種表達(dá)方式。王國維著力區(qū)分文學(xué)與歷史，以建立文學(xué)獨(dú)立論，與王夫之的思路相近。但他更具有“通觀意識(shí)”，看到了文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性，通透地思考文學(xué)與歷史的關(guān)系。他還指出：“政治家之眼，域于一人一事。詩人之眼，則通古今而觀之?！蔽膶W(xué)中的情感，不再是個(gè)人化的，而是人類化的；不再是一時(shí)的體驗(yàn)，而成為永久的沉思。基于此，后人可以從“實(shí)錄”角度理解“詩史”。但若僅僅將“詩史”理解成是對(duì)事實(shí)的記錄，就會(huì)造成對(duì)“詩史”的限制與誤解。只有看到“詩史”的“實(shí)錄”中體現(xiàn)了“通觀意識(shí)”，才能更加完整地理解“詩史”內(nèi)涵。（取材于劉鋒杰的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列表述不屬于“詩史”特點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.描寫和記錄了現(xiàn)實(shí)生活 B.所寫歷史事件有據(jù)可循C.具有多方面的研究意義 D.主要價(jià)值在于佐證歷史2.根據(jù)材料二，下列說法不能體現(xiàn)“通觀意識(shí)”的一項(xiàng)是（）A.解釋詞句，征引故實(shí)，必有時(shí)代斷限。（陳寅?。〣.詩歌的“真”是要記載隱藏在這些事件、人物背后的普遍意義。（張暉）C.《春秋》萬世之史也。孔子具萬世之眼，馬、班具一代之眼。（錢謙益）D.杜甫一人之心，即可表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人人所同具之心。（錢穆）3.根據(jù)材料一和材料二，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.郭紹虞認(rèn)為以詩證史在一定程度上影響了后人對(duì)杜詩的理解。B.黑格爾認(rèn)為歷史著作有詩歌的外在形式，也不能算作真正的詩。C.吳偉業(yè)認(rèn)為“詩史”并非真實(shí)的歷史，“寫史”是假，“寫心”是真。D.作者認(rèn)為王國維“詩人之眼”的觀點(diǎn)，實(shí)在地豐富了“詩史”傳統(tǒng)。4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）A.詩史互證方法在晚唐被完善化、系統(tǒng)化，取得了豐碩成果。B.杜甫能被尊為“詩圣”，源于他的詩歌具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。C.受忠君思想的局限，杜甫不可能成為代表大眾的“人民詩人”。D.學(xué)者王夫之強(qiáng)調(diào)“以詩解詩”，反對(duì)把詩歌與歷史混為一談。5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡要概括作者認(rèn)為歷代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足?！即鸢浮?.D2.A3.C4.D5.①只重視詩史的史料價(jià)值，忽視文學(xué)審美特性。②把詩史之詩視為政教的工具，忽略了詩人內(nèi)心情感的豐富性。③獨(dú)立地看待詩史的文學(xué)審美特性，忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性。④不能以“通觀意識(shí)”認(rèn)識(shí)詩史，造成對(duì)“詩史”的限制與誤解。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“主要價(jià)值在于佐證歷史”錯(cuò)，依據(jù)“杜詩不僅可以證史，而且還提供了許多史書未載的史實(shí)，可以補(bǔ)史之闕”，可知“詩史”可以佐證歷史，但不一定是其“主要價(jià)值”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“解釋詞句，征引故實(shí)，必有時(shí)代斷限”，屬于“以詩證史”的方法，不能體現(xiàn)“通觀意識(shí)”。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“‘詩史’并非真實(shí)的歷史，‘寫史’是假，‘寫心’是真”錯(cuò)，依據(jù)“吳偉業(yè)提出了‘傳心之史’的說法，認(rèn)為詩史并非只是寫現(xiàn)實(shí)中存在的事實(shí)，而是還要寫出現(xiàn)實(shí)在人心靈中的反映，通過‘寫心’來實(shí)現(xiàn)‘寫史’的目的”，可知吳偉業(yè)認(rèn)為“寫心”是實(shí)現(xiàn)“寫史”的方式和手段，而不是“‘寫史’是假，‘寫心’是真”。故選C【4題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“在晚唐被完善化、系統(tǒng)化，取得了豐碩成果”錯(cuò)，依據(jù)“近代的陳寅恪先生將以詩證史的方法系統(tǒng)化、完善化，取得了豐碩的成果”，可知詩史互證的方法在近代被完善化、系統(tǒng)化，取得了豐碩成果，而不是在“晚唐”。B.“杜甫能被尊為‘詩圣’，源于他的詩歌具有很強(qiáng)的史料價(jià)值”錯(cuò)，依據(jù)“何為‘詩史’？”“普遍的看法認(rèn)為杜甫的詩具有‘史’的認(rèn)識(shí)價(jià)值”，可知杜甫的詩被稱為“詩史”是源于他的詩歌具有很強(qiáng)的史料價(jià)值，而關(guān)于“詩圣”，則未提及。C.“受忠君思想的局限，杜甫不可能成為代表大眾的‘人民詩人’”錯(cuò)，依據(jù)“從表面看，‘忠君說’與‘人民詩人說’針鋒相對(duì)，其實(shí)二者犯了同樣的錯(cuò)誤：把詩歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺‘服務(wù)’于政教”，可知原文的意思是“忠君”與“人民詩人”針鋒相對(duì)，而沒有斷定“杜甫不可能成為代表大眾的‘人民詩人’”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①依據(jù)“以詩證史是一種歷史學(xué)的研究方法。一些研究者只看到了詩史的史料價(jià)值，卻忽略了詩史在歷史學(xué)研究之外的意義”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：只重視詩史的史料價(jià)值，忽視文學(xué)審美特性。②依據(jù)“對(duì)詩史的誤解之二是將詩史之詩視為政教的工具”“把詩歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺‘服務(wù)’于政教”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：把詩史之詩視為政教的工具，忽略了詩人內(nèi)心情感的豐富性。③依據(jù)“這是用文學(xué)審美論來觀察與評(píng)價(jià)詩的特性，有忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性之嫌”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：獨(dú)立地看待詩史的文學(xué)審美特性，忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性。④依據(jù)“但若僅僅將‘詩史’理解成是對(duì)事實(shí)的記錄，就會(huì)造成對(duì)‘詩史’的限制與誤解。只有看到‘詩史’的‘實(shí)錄’中體現(xiàn)了‘通觀意識(shí)’，才能更加完整地理解‘詩史’內(nèi)涵”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：不能以“通觀意識(shí)”認(rèn)識(shí)詩史，造成對(duì)“詩史”的限制與誤解。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成下面小題。先王制禮以導(dǎo)民志，樂以和民聲，政以一民行，刑以防民奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮①，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知②，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物③也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。（取材于《禮記·樂記》）〖備注〗①食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀的禮儀。②知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”為感知、知曉。③人化物：人化于物，即人天賦的善性受外物影響而異化。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.政以一民行一：統(tǒng)一B.其政乖乖：反常C.非致味也致：招致D.所以正交接也交：交際7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.先王制禮以導(dǎo)民志亡國之音哀以思B.所以同民心而出治道將以教民平好惡而反人道之正也C.情動(dòng)于中感于物而動(dòng)D.天之性也夫物之感人無窮8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.其極一也它們要綜合地發(fā)揮作用B.誣上行私而不可止也臣下犯上欺上、圖謀私利而無法遏止C.則幾于禮矣就接近于懂得禮了D.不能反躬，天理滅矣不能反躬自省，天性就泯滅了。9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章指出音樂產(chǎn)生于人類的心理活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的情感。B.文中以“桑間濮上之音”的事例來證明音樂與政治有關(guān)聯(lián)。C.作者認(rèn)為人生性平和，卻又易于受外物之所感而產(chǎn)生欲念。D.作者認(rèn)為以禮樂“節(jié)民心”“和民聲”，君王的治道就完備了。10.本文指出禮樂制度有很高的價(jià)值，可以用來教育民眾，感化人心。請(qǐng)結(jié)合文章第四、五段內(nèi)容，用自己的話說明作者是如何闡明這一思想的。〖答案〗6.C7.B8.A9.D10.①從第四段提出觀點(diǎn)，到第五段詳盡論述，由總到分，由禮樂育人到禮樂治國層層深入。②文章在第四段以“大饗之禮”和“《清廟》之瑟”為例，得出“先王之制禮樂”是為了教導(dǎo)人心，返回正道這一觀點(diǎn)。③接著第五段前半部分作者通過分析社會(huì)動(dòng)亂產(chǎn)生的原因，從反面強(qiáng)調(diào)教化的重要性。（人的天性是平和寧靜的，但會(huì)受到外物的誘惑進(jìn)而產(chǎn)生欲望，欲望得不到節(jié)制，社會(huì)就會(huì)陷入紛爭與動(dòng)亂。）④第五段后半部分，從正面論述禮樂制度對(duì)人的節(jié)制教化作用，與前文形成對(duì)比。通過舉例說明禮樂制度在生活的各個(gè)方面對(duì)社會(huì)的積極作用?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C．致：極盡。句意：也并非最精美的滋味。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“以”，連詞，來；/連詞，用法相當(dāng)于“而”。句意：先王用禮制來引導(dǎo)人民的心志。/亡國之音悲哀而憂郁。B.“而”，都是連詞，從而的意思。句意：都是用來統(tǒng)一人民思想從而使社會(huì)安定、天下大治的。/而是用以教導(dǎo)人民節(jié)制欲望、平衡好惡，從而歸返人性的正道。C.“于”，介詞，在；/表被動(dòng)，受。句意：感情在心中激宕。/感受到外物影響而心動(dòng)。D.“之”，助詞，的；/助詞，無意。句意：這是天賦的本性。/外物對(duì)人的影響是無窮盡的。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.句意：禮、樂、刑、政，它們終極目標(biāo)是一致的。故選A。【9題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“作者認(rèn)為以禮樂‘節(jié)民心’‘和民聲’，君王的治道就完備了”錯(cuò)。原文“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣”的意思為：禮可以節(jié)制民心，樂可以和合民聲，政可以推行國政，刑可以防止奸邪。禮、樂、刑、政，通達(dá)于四方而不悖亂，這樣王道之治就完備了。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①從第四段“樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也”提出觀點(diǎn)，到第五段詳盡論述，由總到分，由“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”禮樂育人到“先王制禮樂，人為之節(jié)”禮樂治國層層深入。②文章第四段“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣”以“大饗之禮”和“《清廟》之瑟”為例，得出“先王之制禮樂”是為了教導(dǎo)人心，返回正道這一觀點(diǎn)。③接著第五段前半部分“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也”作者通過分析社會(huì)動(dòng)亂產(chǎn)生的原因，從反面強(qiáng)調(diào)教化的重要性。（人的天性是平和寧靜的，但會(huì)受到外物的誘惑進(jìn)而產(chǎn)生欲望，欲望得不到節(jié)制，社會(huì)就會(huì)陷入紛爭與動(dòng)亂。）④第五段后半部分“先王制禮樂，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也”，從正面論述禮樂制度對(duì)人的節(jié)制教化作用，與前文形成對(duì)比。通過舉例說明禮樂制度在生活的各個(gè)方面對(duì)社會(huì)的積極作用。參考譯文：先王用禮制來引導(dǎo)人民的心志，用音樂來和同人民的聲音，用政治來統(tǒng)一人民的行止，用刑法來防止人民的奸邪。禮、樂、刑、政，它們終極目標(biāo)是一致的，都是用來統(tǒng)一人民思想從而使社會(huì)安定、天下大治的。音是產(chǎn)生于人的內(nèi)心的。感情在心中激宕，因此表現(xiàn)為聲。聲組合成一定形式的曲調(diào)，就稱作音。所以治世之音安詳而喜樂，表示政治和諧。亂世之音怨恨而憤怒，表示政治混亂。亡國之音悲哀而憂郁，表示人民困苦。聲音的道理，與政治是相通的。桑間濮上的音樂，是亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣下犯上欺上、圖謀私利而無法遏止。音產(chǎn)生于人的內(nèi)心，樂是可以通達(dá)人事倫理的。因此，禽獸只懂得聲而不懂得音；庶民大眾只懂得音而不懂得樂。唯有君子是能夠懂得樂的。因此，從審察聲而懂得音，從審察音而懂得樂，從審察樂而懂得政治，這樣，治理國家的道理就完備了。懂得了樂，就接近于懂得禮了。禮、樂都懂，都有心得，稱之為有德。德，就是有得于禮樂。所以隆重的音樂，并非極其動(dòng)聽的音樂。貴族們舉行的食禮、饗禮，即隆重的宴會(huì)、酒會(huì)，也并非最精美的滋味。伴奏《清廟》樂章的瑟，撥著紅色的弦，疏通琴底的調(diào)音孔，一人領(lǐng)唱，三人應(yīng)和詠嘆，形式簡樸但余音裊裊。大饗之禮，將實(shí)為清水的玄酒放在上位，俎上擺置的是未經(jīng)烹調(diào)的生魚，肉汁里不用鹽、菜調(diào)和，食物簡單卻余味無窮。所以，先王制禮作樂，并不是用以窮極口腹耳目等感官的欲望，而是用以教導(dǎo)人民節(jié)制欲望、平衡好惡，從而歸返人性的正道。人生之初是平靜的，沒有情欲的躁動(dòng)，這是天賦的本性；感受到外物影響而心動(dòng)，這是人的本性產(chǎn)生的欲求。外物來到，人性的理智便不斷地感知它，然后內(nèi)心就表現(xiàn)出好惡。如果好惡在內(nèi)心無法制約，理智又被外物誘惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要滅絕了。外物對(duì)人的影響是無窮盡的，倘若人的內(nèi)心好惡沒有節(jié)制，這樣，隨著外物的到來，人就漸漸被物化了。人被物化，就會(huì)泯滅天生的理智而窮盡欲求。于是就有了悖亂叛逆、狡詐虛偽之心，有了驕縱淫逸、為非作亂之事。所以，強(qiáng)者脅迫弱者，多數(shù)欺侮少數(shù)，聰明人欺騙愚鈍者，膽大的凌辱膽小的，有病的人無法治病療養(yǎng)，老人、幼童、喪父的孤兒、喪子的獨(dú)身老人，都找不到安置之所，這是導(dǎo)致國家社會(huì)大亂之道。所以，先代君王制禮作樂，使人以此節(jié)制自己：制定鐘鼓干戚樂舞禮制，這是用來調(diào)和安樂的；制定婚禮、冠禮、笄禮，這是用來區(qū)別男女的；制定射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、食禮、維禮，這是用來規(guī)范交際的。禮可以節(jié)制民心，樂可以和合民聲，政可以推行國政，刑可以防止奸邪。禮、樂、刑、政，通達(dá)于四方而不悖亂，這樣王道之治就完備了。（取材于《禮記·樂記》）11.閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“有教無類。”（《論語·衛(wèi)靈公》）②子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）③顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z·子罕》）（1）用自己的話寫出①中“有教無類”的大意。（2）對(duì)②中加點(diǎn)字的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.不憤不啟憤：發(fā)奮 B.不悱不發(fā)發(fā)：啟發(fā)C.舉一隅不以三隅反隅：角落（方面） D.則不復(fù)也復(fù)：重復(fù)（地教）（3）孔廟中常掛有“萬世師表”匾，意為孔子是值得世代永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣和表率。請(qǐng)你結(jié)合上述材料及鏈接材料，闡釋“萬世師表”的具體表現(xiàn)。鏈接材料：昔仲尼當(dāng)衰周之末，教化乎魯、衛(wèi)之間，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾①千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀?？芍^億載之師表者也。（取材于《三國志·文帝紀(jì)》）〖備注〗①俾：使，讓。〖答案〗（1）孔子說：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別?！保?）A（3）①孔子提倡“有教無類”的教育思想，為平民接受教育開辟了一條道路。②孔子提出了啟發(fā)式的教學(xué)方法——憤啟悱發(fā)、舉一反三、活學(xué)活用、循循善誘。③孔子具有淵博的學(xué)識(shí)和崇高的人格，在育人方面最注重培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，?qiáng)調(diào)正道直行。④在禮崩樂壞的時(shí)代，堅(jiān)持以德育人；同時(shí)為古代典籍整理、流傳作出杰出貢獻(xiàn)?！冀馕觥剑?）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！敖獭保逃?；“類”，類別，區(qū)別，指出身、貧富、地域、資質(zhì)等方面的個(gè)體差異。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤?！皯崱?，思考問題時(shí)有疑難想不通。句意：不到他冥思苦想仍不得其解的時(shí)候不去開導(dǎo)他。B.正確。句意：不到他想說卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。C.正確。句意：給他指出一個(gè)方面，如果他不能由此推知其他三個(gè)方面。D.正確。句意：那么就不再教他了。故選A。（3）本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①依據(jù)“有教無類”，可知孔子提倡“有教無類”的教育思想，教育弟子，不分出身、貧富、地域、資質(zhì)等方面的個(gè)體差異，為平民接受教育開辟了一條道路。②依據(jù)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，孔子提出了具體可操作的教學(xué)方法：“啟發(fā)式”教學(xué)——憤啟悱發(fā)、舉一反三、活學(xué)活用、循循善誘。這一教學(xué)方法是以培養(yǎng)“人”為宗旨，永不過時(shí)。③依據(jù)顏淵的話，可知孔子具有淵博的學(xué)識(shí)和崇高的人格，并且在育人方面最為注重的，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，?qiáng)調(diào)正道直行。④依據(jù)“鏈接材料”，可知孔子在周王室衰微，禮崩樂壞的大背景下，堅(jiān)持以德育人；同時(shí)為古代典籍整理、流傳作出杰出貢獻(xiàn)。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩歌，完成下面小題。過五原胡兒飲馬泉①李益綠楊著水草如煙，舊是胡兒飲馬泉。幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天。從來凍合關(guān)山路，今日分流②漢使前。莫遣行人③照容鬢，恐驚憔悴入新年。〖備注〗①五原是唐帝國和敵人反復(fù)爭奪、交戰(zhàn)的邊塞地區(qū)。詩人此時(shí)仕途不順，作為幕僚隨使者巡邊，曾兩次到過此地。②分流：春天泉流解凍，綠水分流。③行人：與上句的“漢使”都是詩人自指。12.以下對(duì)詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“綠楊”句描寫出一片春景，寫當(dāng)下所見邊疆風(fēng)景生機(jī)勃勃。B.“幾處”句，寫悲愴的笳聲與高懸的明月引發(fā)將士思鄉(xiāng)之情。C.“何人”句，寫詩人挺身立于白云之下，仗劍御敵，保衛(wèi)邊疆。D.“從來”句，寫過去的慘景，邊地苦寒，泉水冰封，道路坎坷。13.“關(guān)山”是古典文學(xué)中一個(gè)重要意象，本詩中的“關(guān)山”代指邊塞或戰(zhàn)爭生活，下列與本詩中“關(guān)山”含義不同的一項(xiàng)是（）A.歲月易蹉跎，關(guān)山更重疊。（釋文珦《懷友》）B.萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。（《木蘭詩》）C.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（杜甫《登岳陽樓》）D.坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒。（孟浩然《涼州詞》）14.有人認(rèn)為本詩表達(dá)的是一種欣慰與感傷、希望與憂患交加的矛盾復(fù)雜的情緒。請(qǐng)結(jié)合詩句，闡述你對(duì)上述評(píng)論的理解?！即鸢浮?2.C13.A14.①憂慮“邊防不固”，感嘆“時(shí)無英雄”。頷聯(lián)月夜笳聲烘托出悲涼的氛圍，詩人發(fā)出“何人仗劍”的疑問，表達(dá)出對(duì)邊關(guān)形勢的關(guān)切。②對(duì)年華流逝、仕途坎坷的感傷。尾聯(lián)寫詩人感嘆年華流逝，臨水不敢照影，即使值此新春美景，亦有歲月蹉跎之感，客居邊塞仕途失意的詩人內(nèi)心依舊悲涼。③對(duì)國家收復(fù)失地的欣喜。舊時(shí)敵人飲馬之處，如今已被收復(fù)，詩人巡邊至此，綠草如茵，春意盎然，欣喜之情溢于言表。④雄心自詡的愛國情懷?！皫滋帯睂戇叺氐氖挆l凄涼，征人的思鄉(xiāng)之情，“何人”句寫邊塞需要英雄，正是暗示自己仗劍報(bào)國的懷抱?！冀馕觥健?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容能力。C.“寫詩人挺身立于白云之下，仗劍御敵，保衛(wèi)邊疆”錯(cuò)，“何人倚劍白云天”中的“何人”，是不定指的反問，既是邊塞鳴笳之地,將士們沖鋒陷陣、為國捐軀的真實(shí)寫照，也是詩人理想中所希冀的能多有一些倚劍天外的英雄來保衛(wèi)邊疆的懇切愿望。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象的能力。A.不同。此句中的“關(guān)山”，指阻隔著自己和家鄉(xiāng)的關(guān)隘和山川。詩意：歲月容易消逝逝，我和家鄉(xiāng)之間更是隔著重重疊疊的關(guān)隘、山川。B.相同。詩意：不遠(yuǎn)萬里奔赴戰(zhàn)場，飛一樣跨過一道道的關(guān)隘，越過一座座的山峰。C.相同。詩意：關(guān)山以北戰(zhàn)爭烽火仍未止息，憑欄遙望胸懷家國淚水橫流。D.相同。詩意：坐在邊塞看著今晚的月亮，心里想的是殺光邊關(guān)的敵人。故選A?！?4題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。針對(duì)“欣慰與感傷、希望與憂患交加”，應(yīng)分別探究詩歌中的“欣慰、希望”與“感傷、憂患”。①頷聯(lián)“幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天”，寫月夜傳來頗有邊地特色的笳聲，烘托出一種悲涼的氛圍，對(duì)此詩人發(fā)出“何人仗劍”的疑問，感嘆“時(shí)無英雄”，表達(dá)出對(duì)“邊防不固”的憂和對(duì)邊關(guān)形勢的關(guān)切。②尾聯(lián)“莫遣行人照容鬢，恐驚憔悴入新年”，詩人面對(duì)“分流”的綠水，即使值此新春美景，卻不敢臨水照影，抒發(fā)對(duì)年華流逝、仕途坎坷的感傷，也有歲月蹉跎之感，客居邊塞仕途失意的詩人內(nèi)心依舊悲涼。③首聯(lián)“綠楊著水草如煙，舊是胡兒飲馬泉”，寫舊時(shí)敵人飲馬之處，而今卻是一片“綠楊”和“綠楊”，大好的春天光景。這是對(duì)國家收復(fù)失地的欣喜，詩人巡邊至此，綠草如茵，春意盎然，欣喜之情溢于言表。④頷聯(lián)“幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天”，寫邊地的蕭條凄涼，征人的思鄉(xiāng)之情，“何人”句寫邊塞需要英雄，而詩人自己自詡正有這種雄心，暗示自己仗劍報(bào)國的懷抱。15.在橫線處填寫作品原句。要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾由眼前“斜陽草樹，___________”之景，聯(lián)想到劉裕當(dāng)年領(lǐng)兵北伐，以“___________，氣吞萬里如虎”的氣勢，收復(fù)洛陽、長安等地之舊事。（2）“扁舟”在古詩文中已成為一種獨(dú)特的意象，如蘇軾《赤壁賦》“___________，舉匏樽以相屬”中的“扁舟”是自由之舟；張若虛《春江花月夜》“___________，何處相思明月樓”中的“扁舟”是漂泊之舟。（3）朱自清稱贊荷塘月色“光與影有著和諧的旋律”，歸有光的書齋“項(xiàng)脊軒”在明月之夜，“___________，___________”亦是“光與影”的和諧共奏。（4）江蘇省宿遷市有一個(gè)小鎮(zhèn)叫歸仁鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有一座橋叫克復(fù)橋。歸仁鎮(zhèn)和克復(fù)橋的名字來自《論語》中的名句：“___________，___________?！薄即鸢浮剑?）尋常巷陌金戈鐵馬（2）駕一葉之扁舟誰家今夜扁舟子（3）桂影斑駁風(fēng)移影動(dòng)（4）一日克己復(fù)禮天下歸仁焉四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。大自然的情感①可能是虛構(gòu)越發(fā)遠(yuǎn)離真實(shí)，脂粉過重讓美人日漸打折，我現(xiàn)在對(duì)作家筆下的文字心存懷疑，便自立法門。其中之一，看他們對(duì)大自然的態(tài)度和描寫，來衡量其真?zhèn)闻c深淺。這是一張PH試紙，靈驗(yàn)得很。普里什文說過：“在大自然中，誰也無法隱藏自己的心跡。”②一直喜歡普里什文。沒有一個(gè)人能夠如普里什文傾其一生的情感和筆墨，專注書寫大自然。③“我以為是微風(fēng)過處，一張老樹葉抖動(dòng)了一下，卻原來是第一只蝴蝶飛出來了。我以為是自己眼冒金花，卻原來是第一朵花開放了?！闭l能夠有這樣的眼睛？“在一支支春水流過的地方，如今是一條條花河。走在這花草似錦的地方，我感到心曠神怡，我想：‘這么看來，渾濁的春水沒有白流??！’”誰能夠有這樣的情感？“春天暖夜河邊捕魚，忽然看見身后站著十幾個(gè)人，生怕又是偷漁網(wǎng)的，急奔過去，原來是十來株小白樺，夜來穿上春裝，人似的站在美麗的夜色中……”誰能夠有這樣的心思？④只有普里什文。這樣的眼睛，是大自然的眼睛；這樣的情感和心思，和大自然相通。也可以說，這樣的眼睛、情感和心思，屬于大自然，也屬于童話和赤子之心。⑤我信任的另一位作家是于·列那爾，緣于他曾經(jīng)這樣寫過一棵普通的樹，他把樹枝、樹葉和樹根稱為一家人：“他們那些修長的枝柯相互撫摸，像盲人一樣，以確信大家都在。”就是這句，讓我感動(dòng)并難忘。他還曾經(jīng)這樣描寫一只普通的燕子，他把它看作和自己一樣寫文章的人：“如果你懂得希臘和拉丁文，而我，我認(rèn)識(shí)煙囪上的燕子在空中寫出來的希伯來文?！彼云降鹊囊暯呛妥藨B(tài)，將樹和燕子視作與人一樣。確實(shí)，我們不比一棵樹和一只燕子高貴和高明，甚至有時(shí)還不如。⑥很多年前，讀遲子建的小說《逆行精靈》，里面有一段雨過天晴后陽光的描寫，至今記憶猶新：“陽光在森林中高高低低地尋找棲身之處，落腳于松樹上的陽光總是站不穩(wěn)，因?yàn)槟切┽樔~太細(xì)小了，因而它們也就把那針葉照得通體透明?！雹吒嗄暌郧?，讀葦岸《大地上的事情》，說到他曾經(jīng)在一次候車的時(shí)候看到一只麻雀，發(fā)現(xiàn)麻雀并不是平常所說的只會(huì)蹦跳，不會(huì)邁步，只不過是移動(dòng)步幅大時(shí)蹦跳，步幅小時(shí)才邁步。這一發(fā)現(xiàn)，讓他激動(dòng)，他說：“法布爾經(jīng)過試驗(yàn)推翻了過去昆蟲學(xué)家‘蟬沒有聽覺’的觀點(diǎn)，此時(shí)我感到我獲得了一種法布爾式的喜悅和快感。”⑧如今，誰還會(huì)在意落在松樹上的陽光，因?yàn)樗舍樇?xì)小而“站不穩(wěn)”這樣的小事？誰又會(huì)為注意麻雀和其他小鳥一樣會(huì)邁步，而涌出“一種法布爾式的喜悅和快感”？觀察的細(xì)致入微，來自潛心專注。眼睛視而不見或熟視無睹的粗心麻木，緣于心已經(jīng)粗糙如搓腳石一般了。⑨去年，讀李娟的一篇文章。她說花的形狀和紋案“只有小孩子們的心里才能想象得出來，只有他們的小手才畫得出”。她說花開成的樣子，“一定有著它自己長時(shí)間的，并且經(jīng)歷相當(dāng)曲折的美好想法吧？”她說花散的香氣，“多么像一個(gè)人能夠自信地說出愛情呢！”她還說那些沒有花開也沒有名字的平凡的植物：“哪一株都是不平凡的。它們能向四周抽出枝條，我卻不能；它們能結(jié)出種子，我卻不能；它們的根深入大地，它們的葉子是綠色的，并且能生成各種無可挑剔的輪廓，它們不停地向上生長……所有這些我都不能……植物的自由讓長著雙腿的任何一人都自愧不如。”⑩感動(dòng)的原因，是她和上述那些值得信賴的作家一樣，有這種本事，平心靜氣，又氣定神閑，內(nèi)心里充滿平等，又充滿真誠，把大自然中這些最為普通的一切，細(xì)膩而傳神地告訴給我。只有他們才有這種本事，信手拈來，又妙手回春一般，將這些氣象萬千的瞬間捕捉到手，然后定格在大自然的日歷上，輝映成意境雋永的詩篇、生命永恒的樂章。?誰能夠做到這樣？這樣對(duì)待大地上一朵普通的花、一條普通的河、一棵普通的樹，或一只普通的燕子或麻雀？我們會(huì)嗎？我們可以把花精致地剪成情人節(jié)里的禮物，可以在河里撈魚或游泳，可以到原始森林里去旅游或野炊，可以在落滿雪花的大樹前或爬到樹上去拍照片，但我們不會(huì)有春天里第一朵花開時(shí)瞬間的感覺，不會(huì)注意到陽光在松針上“站不穩(wěn)”、麻雀會(huì)邁步、燕子會(huì)寫希伯來文字這樣的細(xì)微處，更不會(huì)面對(duì)平凡不知名的植物而心懷自愧之感。?想起英國的作家喬治·吉辛。幾乎和這位李娟一樣，他也曾經(jīng)注意并欣賞過平凡的小花和無數(shù)不知名的植物，認(rèn)為那是世界上最美妙的事情。在《四季筆記》一書里，他這樣說：“世界間還有什么比這更美妙的呢？在陽光普照的春晨，世上有多少人能這樣寧靜，會(huì)心地欣賞天地間的美景呢？每五萬人中能否有一人如此呢？”?我是嗎？是這每五萬中的一個(gè)？（取材于肖復(fù)興的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.誰也無法隱藏自己的心跡心跡：內(nèi)心真實(shí)的想法B.渾濁的春水沒有白流渾濁：含有雜質(zhì)不清澈C.也屬于童話和赤子之心童話：兒童的故事D.定格在大自然的日歷上定格：停留、確定17.下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首段用“PH試紙”形象地寫出“對(duì)大自然的態(tài)度”在衡量文字真?zhèn)畏矫娴闹匾?。B.第②段作者解釋自己鐘愛普里什文的原因，也為下文引用普里什文的文字作鋪墊。C.第⑥段引用遲子建描寫陽光的文字，意在表明細(xì)致入微的描寫最能表現(xiàn)作家功力。D.第?段作者借英國的作家喬治·吉辛的話升華了全文的主題，卒章顯志，啟人思考。18.第?段運(yùn)用了多種修辭手法，請(qǐng)簡析它們的表達(dá)效果。19.在作者看來，應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對(duì)待大自然？請(qǐng)結(jié)合全文簡要概括?！即鸢浮?6.C17.C18.本段連用三個(gè)反問，引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們遠(yuǎn)離大自然、忽略大自然態(tài)度的反思。與幾位作家對(duì)大自然細(xì)心體察、熱情關(guān)注、尊重崇尚的態(tài)度形成對(duì)比。點(diǎn)明了要熱愛自然，回歸真誠這一主題。多組排比與反問連用，一氣呵成，使得情感的抒發(fā)淋漓盡致。19.①熱愛大自然，對(duì)大自然專注，懷著赤子之心；②與大自然平等，不凌駕于大自然之上；③要用平靜、細(xì)膩的心來觀察（欣賞）大自然中的美；④真誠而美好地描繪自然，詩意地描摹自然；⑤氣定神閑地享受自然，感受自然中平凡的美好；⑥要崇尚大自然，尊重大自然，對(duì)自然生命抱有謙卑的態(tài)度。〖解析〗【16題詳析】本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)詞語含義的能力。C.童話：美好而純真的世界。故選C?！?7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“意在表明細(xì)致入微的描寫最能表現(xiàn)作家功力”錯(cuò)誤，結(jié)合后文“感動(dòng)的原因，是她和上述那些值得信賴的作家一樣，有這種本事，平心靜氣，又氣定神閑，內(nèi)心里充滿平等，又充滿真誠，把大自然中這些最為普通的一切，細(xì)膩而傳神地告訴給我”可知，引用不是為了表明作家的功力，而是因?yàn)樗麄兊膶?duì)大自然的描摹方式和具體內(nèi)容觸動(dòng)了“我”。故選C?！?8題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。“誰能夠做到這樣？這樣對(duì)待大地上一朵普通的花、一條普通的河、一棵普通的樹，或一只普通的燕子或麻雀？我們會(huì)嗎？”，文段連用三個(gè)反問，表達(dá)肯定的意思，很少有人能像那些值得信賴的作家一樣去對(duì)待大地上的普通事物，我們都不會(huì)。反問的運(yùn)用能引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們遠(yuǎn)離大自然、忽略大自然態(tài)度的反思?！罢l能夠做到這樣？”“我們會(huì)嗎？”即我們做不到像作家那樣充滿平等與真誠，把“我們”對(duì)自然的態(tài)度與幾位作家對(duì)大自然細(xì)心體察、熱情關(guān)注、尊重崇尚的態(tài)度形成對(duì)比。點(diǎn)明了要熱愛自然，回歸真誠這一主題。四個(gè)“可以……”句式的句子和三個(gè)“不會(huì)……”句式的句子，構(gòu)成排比，與反問句連用，一氣呵成，極富氣勢，讀來朗朗上口，使得情感的抒發(fā)淋漓盡致?！?9題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。圍繞關(guān)鍵信息“對(duì)待大自然的態(tài)度”來篩選并概括信息即可。結(jié)合“這樣的眼睛，是大自然的眼睛；這樣的情感和心思，和大自然相通。也可以說，這樣的眼睛、情感和心思，屬于大自然，也屬于童話和赤子之心”可概括出，熱愛大自然，對(duì)大自然專注，懷著赤子之心；結(jié)合“以平等的視角和姿態(tài)，將樹和燕子視作與人一樣。確實(shí)，我們不比一棵樹和一只燕子高貴和高明”可概括出，與大自然平等，不凌駕于大自然之上；結(jié)合“有這種本事，平心靜氣，又氣定神閑，內(nèi)心里充滿平等，又充滿真誠，把大自然中這些最為普通的一切，細(xì)膩而傳神地告訴給我”可概括出，要用平靜、細(xì)膩的心來觀察（欣賞）大自然中的美；結(jié)合“充滿真誠，把大自然中這些最為普通的一切，細(xì)膩而傳神地告訴給我”“信手拈來，又妙手回春一般，將這些氣象萬千的瞬間捕捉到手，然后定格在大自然的日歷上，輝映成意境雋永的詩篇、生命永恒的樂章”可概括出，真誠而美好地描繪自然，詩意地描摹自然；結(jié)合“平心靜氣，又氣定神閑”“她還說那些沒有花開也沒有名字的平凡的植物：‘哪一株都是不平凡的’”可概括出，氣定神閑地享受自然，感受自然中平凡的美好；結(jié)合“以平等的視角和姿態(tài)，將樹和燕子視作與人一樣。確實(shí)，我們不比一棵樹和一只燕子高貴和高明，甚至有時(shí)還不如”可概括出，要崇尚大自然，尊重大自然，對(duì)自然生命抱有謙卑的態(tài)度。五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運(yùn)用。①“順意好禮”是順義區(qū)著力打造的順義本土特色文化旅游品牌，在去年的啤酒節(jié)上可謂炙手可熱。②潮白河錫瓷套裝、地道戰(zhàn)棋、“順”字京繡掛飾等20余款“順意好禮”集體亮相，成為觀眾走進(jìn)順義、了解順義的文化媒介。③源自順義的掐絲琺瑯鍍金龍耳瓶、“金玉滿堂”看盤、寶相花葫蘆尊等景泰藍(lán)非遺作品也亮相展區(qū)。④非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“老北京火繪葫蘆”代表性傳承人牛成果曾在現(xiàn)場引導(dǎo)觀眾利用國畫技法在葫蘆上燙畫。⑤觀眾們通過“作畫”體驗(yàn)，感受中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.①句中加點(diǎn)成語“炙手可熱”使用恰當(dāng)。B.②句中三處頓號(hào)均使用得當(dāng)。C.③句中的“源自”可以換為“產(chǎn)自”。D.④句中畫線的語句沒有語病。（2）不改變?cè)猓浴啊鳟嫛w驗(yàn)”為主語對(duì)⑤句進(jìn)行改寫。將改寫后的〖答案〗寫在答題卡上?！即鸢浮剑?）A（2）示例：“作畫”體驗(yàn)讓觀眾們感受到中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力?！冀馕觥剑?）本題考查學(xué)生理解分析各類語言現(xiàn)象的能力。A.炙手可熱：權(quán)勢過大，氣焰過盛。為貶義詞。此處形容啤酒節(jié)上“順意好禮”極受關(guān)注，應(yīng)是褒義，此處褒貶誤用。故選A。（2）本題考查學(xué)生選用句式改寫句子的能力。分析句子，以“作畫”體驗(yàn)為主語，則和“觀眾”的關(guān)系為“作畫”體驗(yàn)讓觀眾……。則“觀眾”可為兼語，作前句的賓語，后句的主語而接后面內(nèi)容。從而整合出〖答案〗“作畫”體驗(yàn)讓觀眾們感受到中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。微寫作（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。21.微寫作。校學(xué)生會(huì)將組織以“兼聽”為主題的辯論賽，正方以“兼聽則明”為觀點(diǎn)，請(qǐng)你為正方一辯寫一段開場陳詞，闡明本方的觀點(diǎn)和理由。要求：理由充分，有說服力；不超過150字；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！即鸢浮铰浴冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：議論類微寫作。審題：主題或話題是“兼聽”，要求站在正方立場，以“兼聽則明”為觀點(diǎn)，為正方一辯寫一段開場陳詞。闡明正方的觀點(diǎn)和理由時(shí)注意立場要堅(jiān)定、明確，不能左右搖擺，偏離正題大談“偏聽則暗”。從詞語構(gòu)造上來看，“兼聽”是“明達(dá)”的條件。“兼”的目的在于拓寬視野，打開思路?！奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻”，何況萬事萬物都處在不斷發(fā)展變化之中，倘若一個(gè)人閉目塞聽剛愎自用，那么就往往會(huì)做出一些錯(cuò)事傻事?！凹妗钡暮诵脑谟凇岸唷?，更在于“異”?！褒R王納諫”的故事耳熟能詳，齊王聽了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不算“兼聽”嗎？倘若朝廷之臣里盡是阿諛奉承趨炎附勢之流，而沒有像鄒忌這樣的忠誠正直的股肱之臣，再多的兼聽也都是粉飾太平唯唯諾諾的一種無效之聲，這樣的帝王必將醉生夢死以致萬劫不復(fù)。寫作指導(dǎo)：寫作本文時(shí)重點(diǎn)在于典型事例，并結(jié)合利弊而談。“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，鄒忌采用迂回戰(zhàn)術(shù)，以家事比國事，“諷”齊王納諫。齊王幡然醒悟，廣開言路，從諫如流，才有了“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”的改革圖新決心?！按獭薄爸G”“謗譏”雖然逆耳難聽，但這恰是“兼聽”耳朵的重點(diǎn)指向?！拔乃乐G，武死戰(zhàn)”，魏征碰到了開明的唐太宗，是魏征的幸運(yùn)。而關(guān)龍逄碰到了愚蠢的夏桀，比干碰到了殘暴的商紂，這是關(guān)龍逄和比干的不幸。諸葛亮在《出師表》里反復(fù)告誡后主劉禪要親賢遠(yuǎn)佞開張圣聽，莫重蹈桓、靈的覆轍。敢于死諫的忠臣是帝王之幸，是國家之幸。自負(fù)張狂的人最終走向了窮途末路，關(guān)鍵的一環(huán)就是沒能“兼聽”。也可以舉“晁蓋喪命”的事例作為反面論據(jù)。22.傾聽，是學(xué)習(xí)者必備的能力。在語文學(xué)習(xí)中，該聽些什么？如何聽呢？請(qǐng)向高一同學(xué)介紹一下“聽”的經(jīng)驗(yàn)或技巧。要求：語言簡練，條理清晰。不超過150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！即鸢浮绞纠簝A聽，是語文學(xué)習(xí)的靈魂，課堂上老師的講授、同學(xué)之間的討論、學(xué)術(shù)廳里的報(bào)告、課間休閑的聊天、公交車上的談話等等，都屬于傾聽的內(nèi)容。在具體的傾聽過程中，要能夠在傾聽中生疑、傾聽中解惑、傾聽中積累、傾聽中成長，并“聽說結(jié)合”，傾聽之后，要敢于善于表達(dá)自己的所思所想，也是事半功倍的?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：發(fā)言稿類微寫作。審題：本題要求向高一同學(xué)介紹一下“聽”的經(jīng)驗(yàn)或技巧。具體寫作時(shí)，先要注意有情境限制，是關(guān)于“語文學(xué)習(xí)”；寫作內(nèi)容，是“聽什么”“如何聽”，前者是語文學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該傾聽什么，后者是傾聽的技巧、態(tài)度等。寫作指導(dǎo)：首先來說，可以給“傾聽”定義，指出其巨大的價(jià)值：傾聽是語文學(xué)習(xí)的靈魂。具體涉及到的傾聽內(nèi)容保羅萬象：課堂上老師的講授、同學(xué)之間的討論、學(xué)術(shù)廳里的報(bào)告、課間休閑的聊天、公交車上的談話等等，都屬于傾聽的內(nèi)容。同時(shí)，傾聽要需要恰當(dāng)?shù)姆椒ê蛻B(tài)度：在具體傾聽過程中，要學(xué)會(huì)在傾聽中生疑、傾聽中解惑、傾聽中積累、傾聽中成長。再者，還應(yīng)該“聽說結(jié)合”，傾聽之后，要敢于善于表達(dá)自己的所思所想，這也是事半功倍的?？傊B(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，豐富智慧的頭腦、精彩的人生。23.請(qǐng)以“聽雨”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動(dòng)，有感染力；不超過150字；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！即鸢浮绞纠郝犛暧晔俏痪`，它總是在人心靈最為煩躁的時(shí)候悄然而來，潤物無聲；雖是點(diǎn)點(diǎn)滴滴，卻是如泣如訴，如琢如磨……春日聽雨，會(huì)使人想起孩提少年，雨絲絲柔柔，纏纏綿綿，如煙似夢，如歌如吟，整個(gè)世界都醉在這溫馨的氛圍里。夏日聽雨，如聽一曲英雄交響曲，讓人想起豆蔻年華……雨聲是天生的歌者，讓人了卻憂慮，悠然其中?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：抒情類微寫作。審題：材料給了我們“聽雨”這一題目，首先理解它的含義，“聽”，就是聆聽，對(duì)象是“雨”，則文章應(yīng)側(cè)重從聽覺描寫雨?？梢酝ㄟ^描寫自己聽到的雨的各種聲音，抒發(fā)相應(yīng)的感情，或贊美，或感動(dòng)或哲思。也可以由聽雨產(chǎn)生聯(lián)想想象，觸動(dòng)回憶，比如如絲細(xì)雨的淡慨輕愁，淅瀝秋雨如泣如訴……。本題要求寫小詩或者抒情文字。寫小詩要注意選擇恰當(dāng)?shù)囊庀蠡蛘弋嬅?，注意詩歌的韻律感和詩行的擺放；寫抒情性文字，可以采用排比、比喻、擬人等修辭手法增強(qiáng)內(nèi)容的感染力。寫作思路：可寫許多內(nèi)容，比如聽不同季節(jié)的雨，可先由不同季節(jié)雨的特點(diǎn)寫起，再贊美感嘆其意蘊(yùn)。春雨點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滋潤萬物；夏雨氣勢磅礴，孕育著激情和詩意；秋雨纏綿，引起無盡的思念……最后可適當(dāng)總結(jié)，雨聲為天籟，最撫凡人心。也可以從其他角度，專門寫聽某一場雨，并抒發(fā)由此引發(fā)的情思。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。24.根據(jù)要求作文。“領(lǐng)跑”原指在長跑項(xiàng)目中跑在最前面。后廣泛應(yīng)用于各領(lǐng)域，表示領(lǐng)先的意思。領(lǐng)跑時(shí)，要有勝利的自信與平和，要有被趕超的擔(dān)憂與緊迫，還要有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、接受挑戰(zhàn)的意識(shí)……請(qǐng)以“領(lǐng)跑”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道全命題類材料作文題。材料首先闡述了“領(lǐng)跑”一詞在體育賽事中的基本含義，然后進(jìn)一步指出其在當(dāng)代社會(huì)各領(lǐng)域中的引申義，其關(guān)鍵就在于“領(lǐng)先”二字。而最后，材料則進(jìn)一步指出了領(lǐng)跑者需要具備的種種素質(zhì)?？偟膩碚f，領(lǐng)跑者是一群勇于創(chuàng)新、有強(qiáng)烈進(jìn)取心的人，他們敢于挑戰(zhàn)常規(guī)，把自己推到最前沿。他們總是有新的想法，并且勇于將這些想法付諸實(shí)踐，不斷探索前進(jìn)的道路。這種積極進(jìn)取的精神往往會(huì)帶來積極的影響，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向。當(dāng)然，“領(lǐng)跑者”也要承擔(dān)相當(dāng)?shù)膲毫?，比如?huì)有作為領(lǐng)頭人首當(dāng)其沖遇到的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，比如會(huì)有被后來者不斷超越的擔(dān)憂和緊迫，或者還會(huì)有不被他人理解的孤獨(dú)和無助。但不管怎么說，敢于“領(lǐng)跑”，都是值得我們尊重、鼓勵(lì)的行為。試題要求以“領(lǐng)跑”為題目，寫一篇議論文。對(duì)此，可以結(jié)合我們自身的職業(yè)規(guī)劃和人生理想，呼吁“領(lǐng)跑”，鼓勵(lì)廣大青年要積極向上，勇敢做領(lǐng)跑者；也可以聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn)寫出勇于“領(lǐng)跑”的青年風(fēng)采，比如在科技、國防、教育領(lǐng)域，在國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)復(fù)興的征途上，無數(shù)科技工作者克服困難、勇闖難關(guān)，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的事件，表達(dá)對(duì)他們的贊頌等等。立意：1.領(lǐng)跑的姿態(tài)，是最美的青春姿態(tài)。2.獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，展現(xiàn)青春風(fēng)采。3.不甘做跟隨者，要敢做領(lǐng)跑者。25.根據(jù)要求作文。“打卡”一詞，原指上下班時(shí)刷卡記錄考勤，多用于簽到、登記；現(xiàn)衍生意思為看過留名，表示我做過了、看過了、今日來過了……由此出現(xiàn)了打卡學(xué)習(xí)，打卡閱讀，打卡旅游、觀展等現(xiàn)象。關(guān)于“打卡”，你有哪些經(jīng)歷、見聞和感受？請(qǐng)以“打卡”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道全命題類材料作文題。材料由現(xiàn)在熱門的“打卡”一詞導(dǎo)入，首先解釋了“打卡”一詞的本義。“打卡”是指把磁卡放在磁卡機(jī)上使其讀取相關(guān)內(nèi)容，特指工作人員上下班時(shí)把考勤卡插入磁卡機(jī)中記錄下到達(dá)或離開單位的時(shí)間，可理解為“簽到、登記、出示證件”，也可理解為“請(qǐng)買單、請(qǐng)結(jié)賬”等等。此后，材料進(jìn)一步描述了其由登記、記錄等義項(xiàng)引申出的“看過留名”的生活方式或生活理念，從而引導(dǎo)學(xué)生思考自己對(duì)“打卡式”的現(xiàn)代生活的思考。其實(shí)，不論是打卡學(xué)習(xí)，打卡閱讀，打卡旅游、觀展等，都是我們可以去身體力行的活動(dòng)，但有時(shí)候“打卡”可能并非完全出于理性，因此，這有些是一種積極的生活方式，有些則可能是盲從的、無意義的行為。積極層面：美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉提出了“自我效能感”，按照他的理論，自我效能感水平與感覺層面的抑郁、焦慮及無助有關(guān)。當(dāng)一個(gè)人的自我效能感提升時(shí)，他會(huì)選擇更有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，設(shè)置較高的目標(biāo)，一旦開始行動(dòng)，自我效能感高的人會(huì)付出較多的努力，堅(jiān)持更長的時(shí)間，遇到挫折時(shí)也會(huì)更加堅(jiān)韌不拔，這過程中需要我們嘗試、計(jì)劃、執(zhí)行、反思、調(diào)整，方能找到適合自己的方法，因此最重要的其實(shí)是開始，開始了，就有了全新的可能。這個(gè)理論恰如其分地解釋了“打卡”背后的心理動(dòng)機(jī)——“打卡”提升了人的自我效能感。在網(wǎng)絡(luò)中，很多網(wǎng)友總是用“打卡”這個(gè)動(dòng)詞來提醒自己戒除某些壞習(xí)慣，或者為了養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣而努力。打卡代表一種對(duì)眾人的宣誓和承諾，這種道義力量是一種非常強(qiáng)大的力量，而且這種打卡是一種主動(dòng)承諾，比實(shí)際生活中宣稱“接受同事監(jiān)督”更貼近心靈深處，作用更大。打卡還是一種記錄生活的方式，某種意義上來說也是記錄人生的閱歷和見聞。在記錄的過程中，提醒自己一種堅(jiān)持本心，積極樂觀，讓生活充實(shí)且有意義。消極層面：生活中有一些打卡就只是盲目跟風(fēng)，只重形式不重實(shí)質(zhì)的無意義行為，比如，只為了發(fā)朋友圈而參與微信步數(shù)打卡（把手機(jī)綁在小狗狗身上，或拼命晃手機(jī)等），去一些所謂的網(wǎng)紅店、網(wǎng)紅景點(diǎn)打卡等，這是現(xiàn)代人獵奇和攀比心理的體現(xiàn)。試題要求寫作一篇記敘文。對(duì)此，可以記敘生活中自己曾參與過“打卡”的經(jīng)歷，表現(xiàn)這一新時(shí)代生活風(fēng)貌的展示。比如，可以描述自己在居家學(xué)習(xí)期間，一開始自律性不強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績下降，后來跟同學(xué)組成互助小組后，一起“打卡”學(xué)習(xí)，從而克服惰性取得好成績的經(jīng)歷。也可以通過描述自己所見的一些人盲目跟風(fēng)打卡的經(jīng)歷，比如自己周末去到某一個(gè)網(wǎng)紅“打卡”景點(diǎn)去游玩，到了卻發(fā)現(xiàn)名不副實(shí)、大失所望的經(jīng)歷，表達(dá)自己的批判性態(tài)度。立意：1.打卡標(biāo)記生活，讓自己更優(yōu)秀。（敘述自己參與打卡互助學(xué)習(xí)的經(jīng)歷）2.打卡，不能被過度美化。（敘述自己慕名前往一“網(wǎng)紅打卡”餐廳，卻發(fā)現(xiàn)宣傳言過其實(shí)的經(jīng)歷）3.莫讓“打卡”成過場。（敘述自己參與舞蹈比賽備賽時(shí)，看到一些同學(xué)只“打卡”卻不訓(xùn)練的經(jīng)歷）北京市順義區(qū)2024屆高三下學(xué)期二模語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成下面小題。材料一“詩史”一詞從晚唐《本事詩》開始正式成為文學(xué)批評(píng)概念。何為“詩史”？不同學(xué)者有不同的理解。普遍的看法認(rèn)為杜甫的詩具有“史”的認(rèn)識(shí)價(jià)值。除對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的記錄和描寫外，許多重大的歷史事件在杜詩中都有真實(shí)的反映，其內(nèi)容指向了確鑿可證的具體史事。因此，杜詩不僅可以證史，而且還提供了許多史書未載的史實(shí)，可以補(bǔ)史之闕。于是，眾多的學(xué)者開始走上以詩證史、以史證詩的“不歸之路”。晚唐李肇《唐國史補(bǔ)》、鄭處誨《明皇雜錄》等書多引杜詩以證史。近代的陳寅恪先生將以詩證史的方法系統(tǒng)化、完善化，取得了豐碩的成果。近半個(gè)世紀(jì)以來，詩史互證已成為學(xué)人津津樂道的話題。誠然，杜詩具有一定的歷史價(jià)值，論者從杜詩中可以尋繹出天文史、地理史、民俗史等豐富的相關(guān)史料。但歸根結(jié)底，以詩證史是一種歷史學(xué)的研究方法。一些研究者只看到了詩史的史料價(jià)值，卻忽略了詩史在歷史學(xué)研究之外的意義。正如郭紹虞先生所說：“大抵自詩史之說興，而注杜者多附會(huì)史實(shí)之論。于是杜詩之真面目、真精神反變得不易理解了?！睆母旧险f，詩歌是詩人具有獨(dú)特魅力之情感的凝結(jié)與投射，它與客觀、理性見長的歷史著作之間有不可混淆的區(qū)別。黑格爾指出：“最完美的歷史著作畢竟不屬于自由的藝術(shù)，甚至用詩的辭藻和韻律來寫成歷史著作，也不因此就變成詩?！痹娛肥窃姸皇鞘?，是詩史之詩，是詩人以仁者心觀照當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)作的具有天下意識(shí)、憂患意識(shí)及其相應(yīng)藝術(shù)特征的詩歌，故不能僅僅把詩歌看成以詩證史的材料。對(duì)詩史的誤解之二是將詩史之詩視為政教的工具。在封建時(shí)代，眾多學(xué)者認(rèn)定杜甫是忠君的典范。為了證明杜甫每飯不忘君，一些古代學(xué)者在闡釋杜甫詩史性作品時(shí)，往往肆意歪曲，削足適履。新中國成立以后，一些學(xué)者認(rèn)為杜甫是“為人民請(qǐng)命的人”，給他戴上“人民詩人”的桂冠，其詩被視為“時(shí)代的鏡子”。從表面看，“忠君說”與“人民詩人說”針鋒相對(duì)，其實(shí)二者犯了同樣的錯(cuò)誤：把詩歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺“服務(wù)”于政教。其實(shí)，杜甫只是以其仁者心觀察社會(huì)、思考社會(huì)、再現(xiàn)社會(huì)，忠君愛民自然是其詩史之作的重要內(nèi)涵，但其詩史之作又不是忠君愛民所能概括的。（取材于孫明君的相關(guān)文章）材料二清人對(duì)于詩史研究多有貢獻(xiàn)。吳偉業(yè)提出了“傳心之史”的說法，認(rèn)為詩史并非只是寫現(xiàn)實(shí)中存在的事實(shí)，而是還要寫出現(xiàn)實(shí)在人心靈中的反映，通過“寫心”來實(shí)現(xiàn)“寫史”的目的。不過，“詩史”概念亦曾受到質(zhì)疑。王夫之認(rèn)為詩與歷史是兩種不同的書寫體裁，如同嘴巴與眼睛不同一樣，二者不能相混。他強(qiáng)調(diào)“以詩解詩”，或如今人所說，“詩歌如果淪為記載歷史的工具，就會(huì)犧牲詩歌自己的特質(zhì)”。這是用文學(xué)審美論來觀察與評(píng)價(jià)詩的特性，有忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性之嫌。當(dāng)代學(xué)者錢鍾書也指出，或許史料里把一件事情記述得比較詳細(xì)，但是詩歌里經(jīng)過一番提煉和剪裁，就把它表現(xiàn)得更集中、更具體、更鮮明。反之，要是詩歌缺乏這種藝術(shù)特性，只是枯燥粗糙的平鋪直敘，那么，即使它在內(nèi)容上有史實(shí)的根據(jù)，或者竟可以補(bǔ)歷史記錄的缺漏，它也只是押韻的文件。他倡導(dǎo)把握作品的審美特性，反對(duì)只重視作品與歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)系的探究。錢鍾書將文學(xué)與歷史加以區(qū)別是對(duì)的，卻沒有相應(yīng)地建立相互關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)方法。事實(shí)上，文學(xué)的審美性與其他社會(huì)特性是有交流、對(duì)話和融合的。有意或無意地孤立審美論，就很難把握文學(xué)史的全貌。正確地認(rèn)識(shí)“詩史”，是要在充分尊重文學(xué)審美特性的基礎(chǔ)上來認(rèn)識(shí)文學(xué)與歷史的關(guān)系，即歷史融入到詩中，而非詩成為歷史的一種表達(dá)方式。王國維著力區(qū)分文學(xué)與歷史，以建立文學(xué)獨(dú)立論，與王夫之的思路相近。但他更具有“通觀意識(shí)”，看到了文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性，通透地思考文學(xué)與歷史的關(guān)系。他還指出：“政治家之眼，域于一人一事。詩人之眼，則通古今而觀之?！蔽膶W(xué)中的情感，不再是個(gè)人化的，而是人類化的；不再是一時(shí)的體驗(yàn)，而成為永久的沉思。基于此，后人可以從“實(shí)錄”角度理解“詩史”。但若僅僅將“詩史”理解成是對(duì)事實(shí)的記錄，就會(huì)造成對(duì)“詩史”的限制與誤解。只有看到“詩史”的“實(shí)錄”中體現(xiàn)了“通觀意識(shí)”，才能更加完整地理解“詩史”內(nèi)涵。（取材于劉鋒杰的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列表述不屬于“詩史”特點(diǎn)一項(xiàng)是（）A.描寫和記錄了現(xiàn)實(shí)生活 B.所寫歷史事件有據(jù)可循C.具有多方面的研究意義 D.主要價(jià)值在于佐證歷史2.根據(jù)材料二，下列說法不能體現(xiàn)“通觀意識(shí)”的一項(xiàng)是（）A.解釋詞句，征引故實(shí)，必有時(shí)代斷限。（陳寅恪）B.詩歌的“真”是要記載隱藏在這些事件、人物背后的普遍意義。（張暉）C.《春秋》萬世之史也?？鬃泳呷f世之眼，馬、班具一代之眼。（錢謙益）D.杜甫一人之心，即可表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人人所同具之心。（錢穆）3.根據(jù)材料一和材料二，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.郭紹虞認(rèn)為以詩證史在一定程度上影響了后人對(duì)杜詩的理解。B.黑格爾認(rèn)為歷史著作有詩歌的外在形式，也不能算作真正的詩。C.吳偉業(yè)認(rèn)為“詩史”并非真實(shí)的歷史，“寫史”是假，“寫心”是真。D.作者認(rèn)為王國維“詩人之眼”的觀點(diǎn)，實(shí)在地豐富了“詩史”傳統(tǒng)。4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）A.詩史互證方法在晚唐被完善化、系統(tǒng)化，取得了豐碩成果。B.杜甫能被尊為“詩圣”，源于他的詩歌具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。C.受忠君思想的局限，杜甫不可能成為代表大眾的“人民詩人”。D.學(xué)者王夫之強(qiáng)調(diào)“以詩解詩”，反對(duì)把詩歌與歷史混為一談。5.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡要概括作者認(rèn)為歷代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足?！即鸢浮?.D2.A3.C4.D5.①只重視詩史的史料價(jià)值，忽視文學(xué)審美特性。②把詩史之詩視為政教的工具，忽略了詩人內(nèi)心情感的豐富性。③獨(dú)立地看待詩史的文學(xué)審美特性，忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性。④不能以“通觀意識(shí)”認(rèn)識(shí)詩史，造成對(duì)“詩史”的限制與誤解?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“主要價(jià)值在于佐證歷史”錯(cuò)，依據(jù)“杜詩不僅可以證史，而且還提供了許多史書未載的史實(shí)，可以補(bǔ)史之闕”，可知“詩史”可以佐證歷史，但不一定是其“主要價(jià)值”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“解釋詞句，征引故實(shí)，必有時(shí)代斷限”，屬于“以詩證史”的方法，不能體現(xiàn)“通觀意識(shí)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“‘詩史’并非真實(shí)的歷史，‘寫史’是假，‘寫心’是真”錯(cuò)，依據(jù)“吳偉業(yè)提出了‘傳心之史’的說法，認(rèn)為詩史并非只是寫現(xiàn)實(shí)中存在的事實(shí)，而是還要寫出現(xiàn)實(shí)在人心靈中的反映，通過‘寫心’來實(shí)現(xiàn)‘寫史’的目的”，可知吳偉業(yè)認(rèn)為“寫心”是實(shí)現(xiàn)“寫史”的方式和手段，而不是“‘寫史’是假，‘寫心’是真”。故選C【4題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“在晚唐被完善化、系統(tǒng)化，取得了豐碩成果”錯(cuò)，依據(jù)“近代的陳寅恪先生將以詩證史的方法系統(tǒng)化、完善化，取得了豐碩的成果”，可知詩史互證的方法在近代被完善化、系統(tǒng)化，取得了豐碩成果，而不是在“晚唐”。B.“杜甫能被尊為‘詩圣’，源于他的詩歌具有很強(qiáng)的史料價(jià)值”錯(cuò)，依據(jù)“何為‘詩史’？”“普遍的看法認(rèn)為杜甫的詩具有‘史’的認(rèn)識(shí)價(jià)值”，可知杜甫的詩被稱為“詩史”是源于他的詩歌具有很強(qiáng)的史料價(jià)值，而關(guān)于“詩圣”，則未提及。C.“受忠君思想的局限，杜甫不可能成為代表大眾的‘人民詩人’”錯(cuò)，依據(jù)“從表面看，‘忠君說’與‘人民詩人說’針鋒相對(duì)，其實(shí)二者犯了同樣的錯(cuò)誤：把詩歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺‘服務(wù)’于政教”，可知原文的意思是“忠君”與“人民詩人”針鋒相對(duì)，而沒有斷定“杜甫不可能成為代表大眾的‘人民詩人’”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①依據(jù)“以詩證史是一種歷史學(xué)的研究方法。一些研究者只看到了詩史的史料價(jià)值，卻忽略了詩史在歷史學(xué)研究之外的意義”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：只重視詩史的史料價(jià)值，忽視文學(xué)審美特性。②依據(jù)“對(duì)詩史的誤解之二是將詩史之詩視為政教的工具”“把詩歌視為政教工具，要求文學(xué)自覺‘服務(wù)’于政教”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：把詩史之詩視為政教的工具，忽略了詩人內(nèi)心情感的豐富性。③依據(jù)“這是用文學(xué)審美論來觀察與評(píng)價(jià)詩的特性，有忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性之嫌”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：獨(dú)立地看待詩史的文學(xué)審美特性，忽略文學(xué)與歷史的關(guān)聯(lián)性。④依據(jù)“但若僅僅將‘詩史’理解成是對(duì)事實(shí)的記錄，就會(huì)造成對(duì)‘詩史’的限制與誤解。只有看到‘詩史’的‘實(shí)錄’中體現(xiàn)了‘通觀意識(shí)’，才能更加完整地理解‘詩史’內(nèi)涵”，可知?dú)v代學(xué)者對(duì)“詩史”的認(rèn)識(shí)存在哪些誤區(qū)或不足有：不能以“通觀意識(shí)”認(rèn)識(shí)詩史，造成對(duì)“詩史”的限制與誤解。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面文言文，完成下面小題。先王制禮以導(dǎo)民志，樂以和民聲，政以一民行，刑以防民奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮①，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知②，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物③也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。（取材于《禮記·樂記》）〖備注〗①食饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀的禮儀。②知（zhì）知：前“知”，指心智；后“知”為感知、知曉。③人化物：人化于物，即人天賦的善性受外物影響而異化。6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.政以一民行一：統(tǒng)一B.其政乖乖：反常C.非致味也致：招致D.所以正交接也交：交際7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.先王制禮以導(dǎo)民志亡國之音哀以思B.所以同民心而出治道將以教民平好惡而反人道之正也C.情動(dòng)于中感于物而動(dòng)D.天之性也夫物之感人無窮8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.其極一也它們要綜合地發(fā)揮作用B.誣上行私而不可止也臣下犯上欺上、圖謀私利而無法遏止C.則幾于禮矣就接近于懂得禮了D.不能反躬，天理滅矣不能反躬自省，天性就泯滅了。9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章指出音樂產(chǎn)生于人類的心理活動(dòng)，產(chǎn)生于人類的情感。B.文中以“桑間濮上之音”的事例來證明音樂與政治有關(guān)聯(lián)。C.作者認(rèn)為人生性平和，卻又易于受外物之所感而產(chǎn)生欲念。D.作者認(rèn)為以禮樂“節(jié)民心”“和民聲”，君王的治道就完備了。10.本文指出禮樂制度有很高的價(jià)值，可以用來教育民眾，感化人心。請(qǐng)結(jié)合文章第四、五段內(nèi)容，用自己的話說明作者是如何闡明這一思想的。〖答案〗6.C7.B8.A9.D10.①從第四段提出觀點(diǎn)，到第五段詳盡論述，由總到分，由禮樂育人到禮樂治國層層深入。②文章在第四段以“大饗之禮”和“《清廟》之瑟”為例，得出“先王之制禮樂”是為了教導(dǎo)人心，返回正道這一觀點(diǎn)。③接著第五段前半部分作者通過分析社會(huì)動(dòng)亂產(chǎn)生的原因，從反面強(qiáng)調(diào)教化的重要性。（人的天性是平和寧靜的，但會(huì)受到外物的誘惑進(jìn)而產(chǎn)生欲望，欲望得不到節(jié)制，社會(huì)就會(huì)陷入紛爭與動(dòng)亂。）④第五段后半部分，從正面論述禮樂制度對(duì)人的節(jié)制教化作用，與前文形成對(duì)比。通過舉例說明禮樂制度在生活的各個(gè)方面對(duì)社會(huì)的積極作用?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C．致：極盡。句意：也并非最精美的滋味。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“以”，連詞，來；/連詞，用法相當(dāng)于“而”。句意：先王用禮制來引導(dǎo)人民的心志。/亡國之音悲哀而憂郁。B.“而”，都是連詞，從而的意思。句意：都是用來統(tǒng)一人民思想從而使社會(huì)安定、天下大治的。/而是用以教導(dǎo)人民節(jié)制欲望、平衡好惡，從而歸返人性的正道。C.“于”，介詞，在；/表被動(dòng)，受。句意：感情在心中激宕。/感受到外物影響而心動(dòng)。D.“之”，助詞，的；/助詞，無意。句意：這是天賦的本性。/外物對(duì)人的影響是無窮盡的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.句意：禮、樂、刑、政，它們終極目標(biāo)是一致的。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“作者認(rèn)為以禮樂‘節(jié)民心’‘和民聲’，君王的治道就完備了”錯(cuò)。原文“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣”的意思為：禮可以節(jié)制民心，樂可以和合民聲，政可以推行國政，刑可以防止奸邪。禮、樂、刑、政，通達(dá)于四方而不悖亂，這樣王道之治就完備了。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①從第四段“樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也”提出觀點(diǎn)，到第五段詳盡論述，由總到分，由“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”禮樂育人到“先王制禮樂，人為之節(jié)”禮樂治國層層深入。②文章第四段“《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣”以“大饗之禮”和“《清廟》之瑟”為例，得出“先王之制禮樂”是為了教導(dǎo)人心，返回正道這一觀點(diǎn)。③接著第五段前半部分“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也”作者通過分析社會(huì)動(dòng)亂產(chǎn)生的原因，從反面強(qiáng)調(diào)教化的重要性。（人的天性是平和寧靜的，但會(huì)受到外物的誘惑進(jìn)而產(chǎn)生欲望，欲望得不到節(jié)制，社會(huì)就會(huì)陷入紛爭與動(dòng)亂。）④第五段后半部分“先王制禮樂，人為之節(jié)：鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也”，從正面論述禮樂制度對(duì)人的節(jié)制教化作用，與前文形成對(duì)比。通過舉例說明禮樂制度在生活的各個(gè)方面對(duì)社會(huì)的積極作用。參考譯文：先王用禮制來引導(dǎo)人民的心志，用音樂來和同人民的聲音，用政治來統(tǒng)一人民的行止，用刑法來防止人民的奸邪。禮、樂、刑、政，它們終極目標(biāo)是一致的，都是用來統(tǒng)一人民思想從而使社會(huì)安定、天下大治的。音是產(chǎn)生于人的內(nèi)心的。感情在心中激宕，因此表現(xiàn)為聲。聲組合成一定形式的曲調(diào)，就稱作音。所以治世之音安詳而喜樂，表示政治和諧。亂世之音怨恨而憤怒，表示政治混亂。亡國之音悲哀而憂郁，表示人民困苦。聲音的道理，與政治是相通的。桑間濮上的音樂，是亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣下犯上欺上、圖謀私利而無法遏止。音產(chǎn)生于人的內(nèi)心，樂是可以通達(dá)人事倫理的。因此，禽獸只懂得聲而不懂得音；庶民大眾只懂得音而不懂得樂。唯有君子是能夠懂得樂的。因此，從審察聲而懂得音，從審察音而懂得樂，從審察樂而懂得政治，這樣，治理國家的道理就完備了。懂得了樂，就接近于懂得禮了。禮、樂都懂，都有心得，稱之為有德。德，就是有得于禮樂。所以隆重的音樂，并非極其動(dòng)聽的音樂。貴族們舉行的食禮、饗禮，即隆重的宴會(huì)、酒會(huì)，也并非最精美的滋味。伴奏《清廟》樂章的瑟，撥著紅色的弦，疏通琴底的調(diào)音孔，一人領(lǐng)唱，三人應(yīng)和詠嘆，形式簡樸但余音裊裊。大饗之禮，將實(shí)為清水的玄酒放在上位，俎上擺置的是未經(jīng)烹調(diào)的生魚，肉汁里不用鹽、菜調(diào)和，食物簡單卻余味無窮。所以，先王制禮作樂，并不是用以窮極口腹耳目等感官的欲望，而是用以教導(dǎo)人民節(jié)制欲望、平衡好惡，從而歸返人性的正道。人生之初是平靜的，沒有情欲的躁動(dòng)，這是天賦的本性；感受到外物影響而心動(dòng)，這是人的本性產(chǎn)生的欲求。外物來到，人性的理智便不斷地感知它，然后內(nèi)心就表現(xiàn)出好惡。如果好惡在內(nèi)心無法制約，理智又被外物誘惑，不能反躬自省，那么天生的理性就要滅絕了。外物對(duì)人的影響是無窮盡的，倘若人的內(nèi)心好惡沒有節(jié)制，這樣，隨著外物的到來，人就漸漸被物化了。人被物化，就會(huì)泯滅天生的理智而窮盡欲求。于是就有了悖亂叛逆、狡詐虛偽之心，有了驕縱淫逸、為非作亂之事。所以，強(qiáng)者脅迫弱者，多數(shù)欺侮少數(shù)，聰明人欺騙愚鈍者，膽大的凌辱膽小的，有病的人無法治病療養(yǎng)，老人、幼童、喪父的孤兒、喪子的獨(dú)身老人，都找不到安置之所，這是導(dǎo)致國家社會(huì)大亂之道。所以，先代君王制禮作樂，使人以此節(jié)制自己：制定鐘鼓干戚樂舞禮制，這是用來調(diào)和安樂的；制定婚禮、冠禮、笄禮，這是用來區(qū)別男女的；制定射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、食禮、維禮，這是用來規(guī)范交際的。禮可以節(jié)制民心，樂可以和合民聲，政可以推行國政，刑可以防止奸邪。禮、樂、刑、政，通達(dá)于四方而不悖亂，這樣王道之治就完備了。（取材于《禮記·樂記》）11.閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）②子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）③顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！保ā墩撜Z·子罕》）（1）用自己的話寫出①中“有教無類”的大意。（2）對(duì)②中加點(diǎn)字的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.不憤不啟憤：發(fā)奮 B.不悱不發(fā)發(fā)：啟發(fā)C.舉一隅不以三隅反隅：角落（方面） D.則不復(fù)也復(fù)：重復(fù)（地教）（3）孔廟中常掛有“萬世師表”匾，意為孔子是值得世代永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣和表率。請(qǐng)你結(jié)合上述材料及鏈接材料，闡釋“萬世師表”的具體表現(xiàn)。鏈接材料：昔仲尼當(dāng)衰周之末，教化乎魯、衛(wèi)之間，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾①千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀?？芍^億載之師表者也。（取材于《三國志·文帝紀(jì)》）〖備注〗①俾：使，讓?！即鸢浮剑?）孔子說：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區(qū)別?！保?）A（3）①孔子提倡“有教無類”的教育思想，為平民接受教育開辟了一條道路。②孔子提出了啟發(fā)式的教學(xué)方法——憤啟悱發(fā)、舉一反三、