2024屆山西省臨汾市高三二模考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省臨汾市2024屆高三二?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時(shí)將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時(shí)期，王艮投身王陽(yáng)明門(mén)下問(wèn)學(xué)，后來(lái)返回泰州自己收授門(mén)徒講學(xué)，此一時(shí)期被認(rèn)為是“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時(shí)期。在繼承王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂(lè)學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書(shū)，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思想學(xué)說(shuō)，正是建立在對(duì)于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠(chéng)意正心為“立本”，通過(guò)“知本—立本—安身”的過(guò)程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開(kāi)創(chuàng)了“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。王艮將“身”置于整個(gè)系統(tǒng)中突出的位置（見(jiàn)下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠(chéng)意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時(shí)身又涵育著心、意、知，即王陽(yáng)明所言的良知的擴(kuò)展。在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，身同時(shí)具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，其學(xué)說(shuō)指向了知本立本、樂(lè)學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主張身與天下家國(guó)為一體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論?！皹?lè)學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)軔，也是其思想中關(guān)學(xué)價(jià)值的根源所在。王艮將“樂(lè)”實(shí)實(shí)在在落于“身”上，使得“人心本自樂(lè)”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂(lè)學(xué)歌》中寫(xiě)道：人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)?！皹?lè)”自古以來(lái)為儒學(xué)所童，《論語(yǔ)·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂(lè)。”這就是著名的“孔顏樂(lè)處”。真正意義上的“樂(lè)”是不斷內(nèi)觀自身性你的澄明，王艮認(rèn)為的“樂(lè)學(xué)”過(guò)程就是這樣。“學(xué)”是生命存在反身向誠(chéng)的自然過(guò)程，是“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。王艮狀為“樂(lè)”即是天理。心靈是“樂(lè)”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂(lè)”的良知自覺(jué)，“樂(lè)學(xué)”既是行之發(fā)端，也同時(shí)與“當(dāng)下”“日?！睍r(shí)刻發(fā)生著關(guān)系?！皹?lè)”為天下萬(wàn)物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬(wàn)物同有，“學(xué)”的工夫即樂(lè)的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂(lè)?！皩W(xué)”自是無(wú)目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂(lè)”的狀態(tài)，二者融為一體。（摘編自王靜《“安身”與“樂(lè)學(xué)”：王艮的身心學(xué)說(shuō)與美學(xué)意涵》）材料二：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?lái)，樂(lè)乃是心之本體?？鞓?lè)乃是心的本來(lái)狀態(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開(kāi)了心的最初狀態(tài)。讀書(shū)人通過(guò)修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂(lè)摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂(lè)”與“樂(lè)”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來(lái)。在王艮看來(lái)，真正的“樂(lè)”，不依賴(lài)于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來(lái)狀態(tài)，真正的“樂(lè)”并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁?！八接幻葧r(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)?！碑?dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知覺(jué)察到。私欲一旦被良知覺(jué)察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂(lè)將會(huì)重新顯露出來(lái)。所謂良知，就是本來(lái)的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說(shuō)純凈的意識(shí)。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是始終保持警覺(jué)，覺(jué)知當(dāng)下的一切?！皹?lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)?！痹谕豸蘅磥?lái)，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂(lè)”，就是通過(guò)致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂(lè)。如果在致良知的過(guò)程中體會(huì)不到“樂(lè)”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂(lè)。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺(jué)的狀態(tài)，內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”?！皹?lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)?！蓖豸尢岢?，要在樂(lè)中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧?kù)o愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會(huì)更有效率；如果心中感覺(jué)到不樂(lè)，那還不如停下來(lái)歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂(lè)，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過(guò)程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂(lè)。真正的“學(xué)”并不是拿起書(shū)本來(lái)讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺(jué)知，安住當(dāng)下。通過(guò)這個(gè)“學(xué)”所帶來(lái)的放松和開(kāi)心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要。“天下之樂(lè)，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂(lè)！”王艮感慨“天下之樂(lè)，何如此學(xué)”，世間各種欲望之樂(lè)，猶如過(guò)客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來(lái)的精神之樂(lè)，是長(zhǎng)久的樂(lè)、最大的樂(lè)。倘若讀書(shū)只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來(lái)諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂(lè)。（摘編自謝青松《“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)”——王艮<樂(lè)學(xué)歌>解讀》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王艮在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理想。B.王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書(shū)的緊要處是“止于至善”，他正是在對(duì)“止于至善”等的闡釋過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)了“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。C.“樂(lè)”自古以來(lái)就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂(lè)處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠(chéng)，達(dá)到身心俱樂(lè)狀態(tài)的體現(xiàn)。D.“樂(lè)學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與天下家國(guó)的同一性，有效提升了個(gè)體生命在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的社會(huì)性價(jià)值。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂(lè)與不樂(lè)常結(jié)伴而來(lái)，可見(jiàn)要體會(huì)到真正的“樂(lè)”是不可能的。B.快樂(lè)是心本來(lái)狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂(lè)”。C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺(jué)疲憊，成效不高。D.樂(lè)中求學(xué)，學(xué)中有樂(lè)，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂(lè)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)證明“學(xué)中有樂(lè)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。D.書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。4.對(duì)文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說(shuō)法。不正確的一項(xiàng)是（）A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關(guān)注“身”。B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無(wú)論是推究事物原理，還是獲得知識(shí)，皆須從“心”。C.通過(guò)分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠(chéng)意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。D.通過(guò)分析關(guān)系圖，可推測(cè)出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源——“身”，反身向誠(chéng)，不斷擴(kuò)充。5.讀完本文，你應(yīng)對(duì)“樂(lè)學(xué)”有了更深刻地理解，請(qǐng)結(jié)合材料，就“如何快樂(lè)地學(xué)習(xí)”，為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議?！即鸢浮?.A2.C3.D4.B5.①以身為先，通過(guò)反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過(guò)程讓“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。②“學(xué)”“樂(lè)”結(jié)合，保持“樂(lè)”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o喜樂(lè)。③當(dāng)讀書(shū)帶來(lái)負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”錯(cuò)。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“不可能的”錯(cuò)。依據(jù)原文“真正的‘樂(lè)’并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁”可知，真正的“樂(lè)”并非不可能。B.“欣喜若狂”錯(cuò)。原文的表述是“真正的‘樂(lè)’并非欣喜若狂”。D.“記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂(lè)”錯(cuò)。原文的表述是“通過(guò)這個(gè)‘學(xué)’所帶來(lái)的放松和開(kāi)心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A.是說(shuō)“樂(lè)中求學(xué)”。B.“為己之學(xué)”與本文觀點(diǎn)無(wú)關(guān);C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。D.“似故人”“每相親”都是從“書(shū)卷”中獲得的快樂(lè)，最適合作為論據(jù)來(lái)證明“學(xué)中有樂(lè)”的觀點(diǎn)。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)圖表內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“皆須從‘心’”錯(cuò)。應(yīng)是皆須從“身”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力?！吧砑仁切?、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中……身具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說(shuō)指向了知本立本、樂(lè)學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始意義；再結(jié)合“以格物致知為‘知本’，以誠(chéng)意正心為‘立本’，通過(guò) ‘知本—立本—安身’的過(guò)程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立本”“知本”，即以身為先，通過(guò)反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過(guò)程讓“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)?！叭诵谋咀詷?lè)，自將私欲縛”“在儒家看來(lái)，樂(lè)乃是心之本體?？鞓?lè)乃是心的本來(lái)狀態(tài)……讀書(shū)人通過(guò)修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂(lè) ’，不依賴(lài)于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來(lái)狀態(tài)，真正的‘樂(lè)’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁”，“人心本自樂(lè)”，但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂(lè)，所以“快樂(lè)地學(xué)習(xí)”就要“學(xué)”“樂(lè)”結(jié)合，保持“樂(lè)”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o喜樂(lè)。“倘若讀書(shū)只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來(lái)諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂(lè)”，據(jù)此可知，當(dāng)讀書(shū)帶來(lái)負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親眼中的山水劉笑宇十年前，我領(lǐng)著母親去古城祁陽(yáng)?？h城邊上，有一個(gè)地方叫浯溪，有浯溪碑林。其旁依湘江，百十來(lái)畝土地，奇石聳立，綠樹(shù)掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個(gè)充滿靈性的奇域。浯溪有山有水，整山的樹(shù)木像一把大傘。我和母親來(lái)到這座小山，沒(méi)走幾步，汗水就冒出來(lái)?！疤炖蠣斶B一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包來(lái)”，只會(huì)寫(xiě)自己名字的母親，埋怨都帶泥巴味。母親沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，常年在山里轉(zhuǎn)。對(duì)她而言，這個(gè)山包包，是有點(diǎn)老和土。旁邊的湘江從古流到今，春天漲水，冬天見(jiàn)沙。河邊起勢(shì)的大石頭和一塊塊石碑，年代已經(jīng)許久。母親不認(rèn)得字，更不曉得什么元結(jié)、顏真卿，這么多石碑，以為是誰(shuí)的祖山。在母親看來(lái)，比起家鄉(xiāng)的大山，這里是不起眼的。家鄉(xiāng)的山叫天明山，樹(shù)大山莽，春夏秋冬色彩不同。過(guò)去人多田少，把日子過(guò)甜，就得上山。母親砍柴爬樹(shù)、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無(wú)盡的寶藏。母親被毒蛇咬過(guò)，被黃蜂叮過(guò)，被野狗追過(guò)。山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分。母親眼中的山水，是艱難歲月可以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的乳汁，是水牛健旺可以背動(dòng)一年的生計(jì)，是點(diǎn)燃柴火不斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。這浯溪是擺看的。春夏季節(jié)，浯溪花紅水碧，魚(yú)躍鳥(niǎo)飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀書(shū)人的講法。這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來(lái)，可以看到野鴨鷺鷥等水鳥(niǎo)，定會(huì)樂(lè)滋滋的。至于元結(jié)造字占山，寫(xiě)下《大唐中興頌》，由顏真卿書(shū)刻于摩崖之上。元文、顏?zhàn)郑又旃炀偷那蛶r，文奇、字奇、石奇，世稱(chēng)“摩崖三絕”，被尊為國(guó)寶，這些個(gè)名堂，是與母親無(wú)關(guān)的。爬到浯溪最高處，有一陣風(fēng)吹來(lái)，母親臉色好看多了。登高望遠(yuǎn)，母親說(shuō)，兒子，還莫講，這地也好。一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹(shù)，從石縫里長(zhǎng)，彎彎扭扭的，可憐又有味，沒(méi)事的人可以散心。你說(shuō)那個(gè)姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個(gè)水邊邊砌亭子，寫(xiě)東西，過(guò)日子。我們窮苦人家，哪有這份閑心。母親靠石頭坐下來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有兩個(gè)深深的腳掌印，頓時(shí)興奮起來(lái)。說(shuō)，哪個(gè)神仙，腳勁真大，可以把石頭踩出來(lái)幾寸深的印子。母親用手量量，用腳試試，像當(dāng)年做草鞋打樣。母親打過(guò)草鞋，是從山上把筍殼撿回來(lái)，曬干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢(qián)。浯溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。此刻，七十多歲的母親下山卻比我們快。我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜。浯溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來(lái)，也不知向哪里去。母親蹲下來(lái)，像在打量自己，繼而用溪水洗了把臉，像在家鄉(xiāng)的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親經(jīng)歷過(guò)亂世，她知道如花的年華和美麗當(dāng)不得飯吃，用處不大。但她見(jiàn)到水，是有感覺(jué)的，這感覺(jué)是常年撈魚(yú)打蝦積累的。絲瓜煮蝦米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳好頭發(fā)，她要抹上一點(diǎn)清油。母親斗大的字認(rèn)得一籮筐，但發(fā)明過(guò)很多土得干凈而有趣的山歌。心里苦時(shí)，寂寞時(shí)，她就唱。如：山對(duì)山來(lái)坡對(duì)坡，鼓對(duì)鼓，鑼對(duì)鑼?zhuān)嘧訉?duì)對(duì)回到窩等等。母親把孩子當(dāng)成小樹(shù)來(lái)養(yǎng)。哥哥牙齒有點(diǎn)齙，就叫駝子樹(shù)；妹妹偏瘦，叫長(zhǎng)竹竿；弟弟調(diào)皮，叫刺毛樹(shù)；我算聽(tīng)話的，好養(yǎng)，叫水桐樹(shù)。目不識(shí)丁的母親，在山里水里穿梭，心思像納鞋底的線腳，縝縝密密。在陪伴母親的這一個(gè)上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤獨(dú)的。作為母親的兒子，不知道山一程水一程，見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)景的元結(jié)，是不是這樣想的。不然，元刺史為何在母喪守制時(shí)，隱居蠻荒之地的這一處？風(fēng)很低，浯溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚(yú)蝦來(lái)，我的思緒遠(yuǎn)了?！斑@里山水是好，就是少了一座廟”，母親喃喃地說(shuō)。我說(shuō)：“媽?zhuān)@山下有一所學(xué)校。這個(gè)山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國(guó)家糧的?！鄙嚼锏暮⒆樱聒B(niǎo)飛出山，今又回到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來(lái)浯溪的原因了。我與浯溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽(yáng)三中，就在這座神奇的山下。眼前的浯溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書(shū)法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見(jiàn)證的精神符號(hào)。愛(ài)好書(shū)法，從浯溪始。我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮。一陣涼風(fēng)從浯溪山上的綠樹(shù)中吹來(lái)，吹動(dòng)了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來(lái)。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來(lái)不過(guò)是被時(shí)間不斷擠掉的水分，不過(guò)是父母用堅(jiān)毅和希望縫紉了山中月亮的缺角。父愛(ài)是山，母愛(ài)是水。我說(shuō)，父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對(duì)生活、對(duì)人生的深沉感悟，本文作者正是借秀麗山川寄托情思。B.浯溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學(xué)經(jīng)歷和思想蛻變，使母親從略有嫌棄到深情落淚。C.母親給孩子們起名的思維樸素而深刻、“長(zhǎng)竹竿”“刺毛樹(shù)”，是對(duì)母親“心思像納鞋底的線腳”的生動(dòng)注解。D.文章借游覽浯溪山水引出對(duì)母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水是母親艱難一生的縮影。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞。不正確的一項(xiàng)是（）A.母親眼中的浯溪山水與家鄉(xiāng)樹(shù)大山莽的天明山形成鮮明對(duì)比，凸顯了家鄉(xiāng)山水在母親心中的獨(dú)特意義。B.作者寫(xiě)母親“斗大的字認(rèn)得一籮筐”“目不識(shí)丁”，卻會(huì)自創(chuàng)有趣的山歌，欲揚(yáng)先抑，突出母親的高大形象。C.作者穿插敘述浯溪碑林，元結(jié)、顏真卿在此處寫(xiě)奇文、刻奇書(shū)，創(chuàng)造了“摩崖三絕”，使文章具有文化厚重感。D.從撿筍洗、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細(xì)節(jié)和過(guò)程，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而細(xì)膩，生活情境歷歷在目。8.為什么說(shuō)“我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮”？9.散文語(yǔ)言往往飽含深情，反富有哲理。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的?！即鸢浮?.B7.B8.①祁陽(yáng)三中是我考上吃國(guó)家糧的地方，飛出群山，開(kāi)啟夢(mèng)想，生命發(fā)生了蛻變。②浯溪碑林激發(fā)了我對(duì)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好，古碑上的文字作為見(jiàn)證歷史的精神符號(hào)給予人更深刻的影響。③陪伴母親重游浯溪，回顧母親生命中的艱難時(shí)刻，更清晰地感知到母愛(ài)的深沉與偉大。9.①“山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分”，表達(dá)對(duì)大山的歌頌，體現(xiàn)出自然是生命之源，是生存之本。②“故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的……”表達(dá)對(duì)天下母親的歌頌，體現(xiàn)出苦難可以讓她們變得堅(jiān)韌。③“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！”表達(dá)了父母與兒女之間的深厚情感，體現(xiàn)平凡中孕育著偉大?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“借秀麗山川寄托情思”錯(cuò)。文章并非借秀麗山川寄托情思，而是借游覽浯溪山水引出對(duì)母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，進(jìn)而表達(dá)情思。C.“深刻”錯(cuò)。目不識(shí)丁的母親“把孩子當(dāng)成小樹(shù)來(lái)養(yǎng)”只體現(xiàn)母親思維的樸素，并不能體現(xiàn)“深刻”。D.“艱難一生的縮影”錯(cuò)?！肮枢l(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜”“浯溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來(lái)，也不知向哪里去。母親蹲下來(lái)，像在打量自己”，在作者眼中，山水是母親艱難生活的見(jiàn)證，并非縮影。且文章只是回顧了母親生命中的幾個(gè)生活瑣碎片段，并非“一生”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。B.“欲揚(yáng)先抑”錯(cuò)。文章寫(xiě)母親“斗大的字認(rèn)得一籮筐”“目不識(shí)丁”沒(méi)有否定母親的意思，相反這更能襯托出母親的質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)和偉大。所以并非“欲揚(yáng)先抑”。故選B【8題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含意的能力。這座山下就是祁陽(yáng)三中，是“我”讀書(shū)的地方，“我就是在這里考上吃國(guó)家糧的”，祁陽(yáng)三中是我考上吃國(guó)家糧的地方，飛出群山，開(kāi)啟夢(mèng)想，生命發(fā)生了蛻變。浯溪有碑林，對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，“眼前的浯溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書(shū)法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見(jiàn)證的精神符號(hào)。愛(ài)好書(shū)法，從浯溪始”，浯溪碑林激發(fā)了我對(duì)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好，古碑上的文字作為見(jiàn)證歷史的精神符號(hào)給予人更深刻的影響。“在陪伴母親的這一個(gè)上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤獨(dú)的”“一陣涼風(fēng)從浯溪山上的綠樹(shù)中吹來(lái)，吹動(dòng)了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來(lái)。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來(lái)不過(guò)是被時(shí)間不斷擠掉的水分，不過(guò)是父母用堅(jiān)毅和希望縫紉了山中月亮的缺角”，“我”陪伴母親重游浯溪，回顧母親生命中“上山勞作”“被毒蛇咬過(guò)，被黃蜂叮過(guò)，被野狗追過(guò)”“對(duì)山唱出心中的苦與寂寞”等艱難的時(shí)刻，更清晰地感知到母愛(ài)的深沉與偉大?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章語(yǔ)言特色的能力。母親在山上“砍柴爬樹(shù)、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無(wú)盡的寶藏”，母親靠山養(yǎng)育孩子?！吧绞悄赣H的命，也是孩子的養(yǎng)分”，表達(dá)對(duì)大山的歌頌，體現(xiàn)出自然是生命之源，是生存之本?！拔抑?，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜”，陡峭艱難的山路被無(wú)數(shù)想“把日子過(guò)甜”的母親、想為兒女“補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)”的母親們的踩彎踩細(xì)了，這句話表達(dá)對(duì)天下母親的歌頌，體現(xiàn)出苦難可以讓她們變得堅(jiān)韌。“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！”，兒女眼里，父母對(duì)他們的供養(yǎng)與愛(ài)永遠(yuǎn)不變；而在父母眼中，愛(ài)兒女就是他們生活的全部。這句話表達(dá)了父母與兒女之間的深厚情感，體現(xiàn)平凡中孕育著偉大。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)樂(lè)則不能無(wú)形形而不為道則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬(wàn)變。（節(jié)選自《荀子·樂(lè)論》）材料二：賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂(lè)。所謂樂(lè)者，非金石絲竹也，謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德。如此君人者，乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂(lè)樂(lè)人；無(wú)德之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，久而長(zhǎng)；樂(lè)身者，不久而亡。（節(jié)選自《三略·下略》）材料三：雨，吾見(jiàn)其所以濕萬(wàn)物也；日，吾見(jiàn)其所以燥萬(wàn)物也；風(fēng)，吾見(jiàn)其所以動(dòng)萬(wàn)物也。隱隱谹欲而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)之所不能動(dòng)，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者、以神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂(lè)。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂(lè)及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說(shuō)又何從而不信乎？（節(jié)選自蘇洵《樂(lè)論》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。故人不能A不樂(lè)B樂(lè)C則不能D無(wú)形E形F而不為道G則不能H無(wú)亂。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.道，文中指引導(dǎo)。這與《離騷（節(jié)選）》中“來(lái)吾道夫先路”的“道”意思相同。B.流，文中指放縱。這與《諫太宗十思疏》中“欲流之遠(yuǎn)者”的“流”意思不同。C.文，指樂(lè)曲的文詞。這與《<論語(yǔ)>十二章》中“文質(zhì)彬彬”的“文”意思相同。D.樂(lè)，指喜好、熱愛(ài)。這與《歸去來(lái)兮辭》中“樂(lè)琴書(shū)以消憂”的“樂(lè)”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們不能沒(méi)有音樂(lè)，音樂(lè)總是會(huì)表現(xiàn)為一定的聲音或動(dòng)作，人的聲音、性情、技藝的變化都蘊(yùn)藏在音樂(lè)之中。B.音樂(lè)具有教化的作用，所以先圣通過(guò)制訂樂(lè)曲讓人快樂(lè)，懂得節(jié)制，教他們明辨是非，遠(yuǎn)離邪惡污穢的習(xí)氣。C.禮用來(lái)規(guī)范人的行為，而樂(lè)可以悅服人的內(nèi)心，賢人和圣人的不同主政理念正是禮和樂(lè)不同教化作用的體現(xiàn)。D.禮不能起作用的地方就需要樂(lè)，正如當(dāng)陰云凝聚不消散時(shí)，雨、風(fēng)和太陽(yáng)無(wú)法起作用，就需要雷霆的震動(dòng)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）樂(lè)人者，久而長(zhǎng)；樂(lè)身者，不久而亡。（2）用莫神于聲，故圣人因聲以為樂(lè)。14.以上材料都是關(guān)于“樂(lè)”的論述，請(qǐng)概括三則材料論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？〖答案〗10.BEG11.C12.A13.（1）能讓百姓快樂(lè)的君主，國(guó)家能夠保持長(zhǎng)久；只知道讓自己快樂(lè)的君主，國(guó)家很快就會(huì)滅亡。（2）而有用的東西沒(méi)有比聲音更神奇（玄妙）的，因此圣人便憑借聲音創(chuàng)造了音樂(lè)。14.①材料一側(cè)重強(qiáng)調(diào)樂(lè)在人倫教化中的作用。②材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)樂(lè)是讓國(guó)家政務(wù)得以順利施行的一種手段。③材料三強(qiáng)調(diào)樂(lè)能夠彌補(bǔ)圣人說(shuō)教中的不足?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以人不能沒(méi)有音樂(lè)，音樂(lè)不能沒(méi)有表現(xiàn)。如果音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的不是做人之道，國(guó)家就會(huì)混亂?！安荒懿粯?lè)”的主語(yǔ)是“人”，意思是“所以人不能沒(méi)有音樂(lè)”，句意完整，故B處斷開(kāi)；“不能無(wú)形”的主語(yǔ)是“樂(lè)”，意思是“音樂(lè)不能沒(méi)有表現(xiàn)”，句意完整，故E處斷開(kāi)；“不為道”的意思是“不是做人之道”，其主語(yǔ)是“形”，“而”表假設(shè)，故G處斷開(kāi)。另外，“不能不樂(lè)”“不能無(wú)形”“不為道”“不能無(wú)亂”句式相似，結(jié)構(gòu)一致。故選BEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：所以制定《雅》《頌》的音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人。/來(lái)吧，我愿意為你(楚懷王)在前面指引那道路(圣王之道)。B.正確?！傲鳌保闹兄阜趴v。/動(dòng)詞作名詞，水流。句意：令這些樂(lè)聲有足夠的快樂(lè)而不放縱。/想要水流流得遠(yuǎn)。C.錯(cuò)誤?！拔摹保笜?lè)曲的文詞。/華美、文采。句意：古代的圣王又令樂(lè)曲的文詞足夠能讓人辨別是非。/文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?。D.正確?！皹?lè)”，指喜好、熱愛(ài)。/意動(dòng)，以……為樂(lè)。句意：是說(shuō)人們喜愛(ài)他的家庭。/以彈琴讀書(shū)為樂(lè)來(lái)消除我的憂愁。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。A.“音樂(lè)總是會(huì)表現(xiàn)為一定的聲音或動(dòng)作”錯(cuò)誤。原文“故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜”，是說(shuō)人不能沒(méi)有快樂(lè)，快樂(lè)就一定會(huì)在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來(lái)，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來(lái)?！氨憩F(xiàn)為一定的聲音或動(dòng)作”的是人，而不是音樂(lè)。故選A。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“樂(lè)”，使……快樂(lè)；“身”，自己；“亡”，滅亡。（2）“莫”，沒(méi)有什么；“神于聲”，狀語(yǔ)后置，比聲音更神奇（玄妙）；“因”，憑借。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。材料一原文“先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流。使夫邪污之氣無(wú)由得接焉?！笔钦f(shuō)古代的圣王厭惡混亂，所以制訂《雅》《頌》的音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人，令這些樂(lè)聲有足夠的快樂(lè)而不放縱，古代的圣王又令樂(lè)曲的文詞足夠能讓人辨別是非，而不會(huì)害怕恐懼，又令邪惡污穢的習(xí)氣無(wú)法接觸?！肮蕵?lè)在宗廟之中，……足以率一道，足以治萬(wàn)變。”荀子認(rèn)為音樂(lè)可以使家族和睦、君臣和諧、萬(wàn)民歸依，從而達(dá)到感染教化的目的。所以，主要側(cè)重強(qiáng)調(diào)樂(lè)在人倫教化中的作用。材料二原文“所謂樂(lè)者，……謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德?！笔钦f(shuō)所謂樂(lè)教，……而是說(shuō)人們喜愛(ài)他的家庭，喜愛(ài)他的宗族，喜愛(ài)他的職業(yè)，喜愛(ài)他的家園，擁護(hù)國(guó)家的政令，樂(lè)于遵守國(guó)家推崇的道德風(fēng)俗。可知側(cè)重強(qiáng)調(diào)樂(lè)是讓人們喜愛(ài)家庭、宗族、職業(yè)、家園，擁護(hù)國(guó)家政令，所以主要側(cè)重強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是國(guó)家政務(wù)得以順利施行的一種手段。材料三原文“用莫神于聲，故圣人因聲以為樂(lè)”“禮之所不及，而樂(lè)及焉。”是說(shuō)而有用東西沒(méi)有比聲音更神奇（玄妙）的，因此圣人便憑借聲音創(chuàng)造了音樂(lè)。而禮所不能起作用的地方，樂(lè)則能起作用。由此可知，強(qiáng)調(diào)樂(lè)能夠彌補(bǔ)圣人說(shuō)教中的不足。參考譯文：材料一：音樂(lè)，就是快樂(lè)，它是人的情感一定不能避免的東西。所以人不能沒(méi)有快樂(lè)，快樂(lè)就一定會(huì)在歌唱吟詠的聲音中表現(xiàn)出來(lái)，在手舞足蹈的舉止中體現(xiàn)出來(lái)；而做人之道，就在于聲音、動(dòng)靜、性情、技藝的變化，全都在音樂(lè)之中了。所以人不能沒(méi)有音樂(lè)，音樂(lè)不能沒(méi)有表現(xiàn)，如果音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的不是做人之道，國(guó)家就會(huì)混亂。古代的圣王厭惡混亂，所以制訂《雅》《頌》的音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人，令這些樂(lè)聲有足夠的快樂(lè)而不放縱，古代的圣王又令樂(lè)曲的文詞足夠能讓人辨別是非，而不會(huì)害怕恐懼，又令邪惡污穢的習(xí)氣無(wú)法接觸。音樂(lè)在宗廟之中時(shí)，君臣上下一同聽(tīng)音樂(lè)，就沒(méi)有不和諧恭敬的：在家門(mén)之內(nèi)，父子兄弟一同聽(tīng)音樂(lè)，就沒(méi)有不和睦親近的；鄉(xiāng)里宗族之中，年長(zhǎng)年少的人一同聽(tīng)音樂(lè)，就沒(méi)有不和樂(lè)順暢的。音樂(lè)，是審定一個(gè)主音，就可以決定其他和音，并列樂(lè)器就可以整理節(jié)奏，多種樂(lè)器合奏就可以成為文制。所以音樂(lè)足以率領(lǐng)統(tǒng)一的原則，足夠用來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。（節(jié)選自《荀子·樂(lè)論》）材料二：賢人發(fā)布的政令，在行動(dòng)上使人服從；圣人發(fā)布的政令，在思想上讓人心悅誠(chéng)服。行動(dòng)上的服從是一時(shí)的，如果從內(nèi)心里服從，那就可以保持始終。使人行動(dòng)上服從，可以通過(guò)禮教來(lái)實(shí)現(xiàn)，使人從心里順?lè)?，就要靠?lè)教來(lái)實(shí)現(xiàn)。所謂樂(lè)教，并不是指的金石絲竹等樂(lè)器，而是說(shuō)人們喜愛(ài)他的家庭，喜愛(ài)他的宗族，喜愛(ài)他的職業(yè)，喜愛(ài)他的家園，擁護(hù)國(guó)家的政令，樂(lè)于遵守國(guó)家推崇的道德風(fēng)俗。像這樣統(tǒng)治人民的君主就需要?jiǎng)?chuàng)作音樂(lè)來(lái)節(jié)制百姓，使他們的生活不失和諧。所以，有德行的君主，總是用音樂(lè)讓人民快樂(lè)；沒(méi)有德行的君主，用音樂(lè)讓自己快樂(lè)。能讓百姓快樂(lè)的君主，國(guó)家能夠保持長(zhǎng)久；只知道讓自己快樂(lè)的君主，國(guó)家很快就會(huì)滅亡。（節(jié)選自《三略·下略》）材料三：我看到雨，是用來(lái)讓萬(wàn)物潤(rùn)濕的；太陽(yáng)，是用來(lái)讓萬(wàn)物干燥的；風(fēng)，是用來(lái)讓萬(wàn)物流動(dòng)的。發(fā)出隱隱的聲響的是雷霆，它有什么作用呢？陰云凝聚在一起而不消散，萬(wàn)物迫在一起而不舒展，雨不能將其潤(rùn)濕，太陽(yáng)不能將其干燥，風(fēng)不能將其吹動(dòng)的那些東西，雷霆一震就能讓那些凝聚的東西散開(kāi)，局促在一起的東西舒展開(kāi)。名字為雨的，名字為太陽(yáng)的，名字為風(fēng)的，所起作用的都是形，而名字為雷的，所起作用的則是神。而有用的東西沒(méi)有比聲音更神奇（玄妙）的，因此圣人便憑借聲音創(chuàng)造了音樂(lè)。區(qū)別君臣、父子、兄弟之別的，是禮。而禮所不能起作用的地方，樂(lè)則能起作用。醇正的聲音進(jìn)入了人的耳朵，人就都會(huì)興起侍奉君王、侍奉父親、侍奉兄長(zhǎng)之心，禮是我心中原本就有的，這樣一來(lái)對(duì)待圣人的言說(shuō)，又怎么會(huì)不相信呢？（節(jié)選自蘇洵《樂(lè)論》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。浣溪沙·江村道中范成大十里西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長(zhǎng)，垂垂山果掛青黃。濃霧知秋晨氣潤(rùn)，薄云遮日午陰涼，不須飛蓋護(hù)戎裝?！紓渥ⅰ侥纤螘r(shí)，川蜀為沿邊重鎮(zhèn)，與金國(guó)接壤，常須戒備。這首詞大概是詞人擔(dān)任四川制置使期間所作。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句從遠(yuǎn)處著筆，從視覺(jué)和嗅覺(jué)的角度寫(xiě)出十里稻田一片金燦燦的豐收景象，風(fēng)拂平野，稻谷飄香。B.詩(shī)人移步換景，看到村后山坡上掛滿了黃中帶青的山果，“垂垂”突出果實(shí)的碩大飽滿，如在眼前。C.上片通過(guò)三個(gè)典型意象群，把秋日農(nóng)村的美景作了極其形象的概括，突出江南農(nóng)家山清水秀的風(fēng)貌。D.下片作者通過(guò)“晨氣潤(rùn)”和“午陰涼”渲染秋日江村道中的涼爽，即便著戎裝巡行也無(wú)需車(chē)蓋遮陽(yáng)。16.有人評(píng)價(jià)這首詞純由景見(jiàn)情，無(wú)一贅語(yǔ)。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析詞中蘊(yùn)含的思想情感?！即鸢浮?5.C16.①對(duì)農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的贊美。稻谷飄香，山果青黃，詞人眼中一派豐收的景象。②對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)。詞的上片充分調(diào)動(dòng)視覺(jué)和嗅覺(jué)，色彩層次感強(qiáng)，景物錯(cuò)落有致。③對(duì)質(zhì)樸田園生活的向往。詞人奔走驅(qū)馳間能沉下心欣賞江村豐收景象，“不須”一句寫(xiě)出對(duì)戰(zhàn)事的厭惡。④表達(dá)保家衛(wèi)國(guó)的信心和力量。詞人作為負(fù)有守土重任的封疆大吏，看到防區(qū)內(nèi)一派美麗豐饒的景象，自然增添了守家護(hù)國(guó)的責(zé)任感。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)詞內(nèi)容的能力。C.“山清水秀”錯(cuò)。上片通過(guò)三個(gè)典型意象群突出的是豐收的景象，而非山清水秀的風(fēng)貌。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)人思想情感的能力。上片共三句：第一句寫(xiě)遠(yuǎn)景，金燦燦的十里平疇，稻香撲鼻；第二句稍近些，紅艷的木槿花后，有青翠的修竹在迎風(fēng)搖曳；第三句寫(xiě)近旁的山坡上，累累山果掛滿枝頭，青黃相間，低頭搖晃，招人喜愛(ài)。詞人通過(guò)三個(gè)典型意象群突出了豐收的景象，暗含了對(duì)農(nóng)民辛勤勞動(dòng)的贊美。上片寫(xiě)景中，詩(shī)人不僅調(diào)動(dòng)了視覺(jué)，同時(shí)也調(diào)動(dòng)了嗅覺(jué)寫(xiě)果香；同時(shí)使用“青黃”一詞，生動(dòng)形象的寫(xiě)出了山果有的成熟了，有的尚未成熟的景象。字里行間流露著詞人對(duì)大自然的無(wú)限熱愛(ài)。下片旨在寫(xiě)詞人的旅途感受。時(shí)已初秋，晨霧漸渭，空氣濕潤(rùn)，即使到了中午，因薄云遮日，也漸覺(jué)涼爽宜人。末句寫(xiě)詞人舍車(chē)騎馬，戎裝而行，飽覽這迷人的秋色，寄托了詞人對(duì)于大自然的無(wú)限熱愛(ài)，同時(shí)“不須”一句寫(xiě)出對(duì)戰(zhàn)事的厭惡，對(duì)質(zhì)樸田園生活的向往。結(jié)合〖備注〗可知，詞人作為負(fù)有守土重任的封疆大吏，看到防區(qū)內(nèi)一派美麗豐饒的景象，自然增添了守家護(hù)國(guó)，守護(hù)百姓這美好的生活的責(zé)任感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《答司馬諫議書(shū)》中指出，大凡讀書(shū)人要爭(zhēng)的，特別在于名和實(shí)是否相符，后提出一個(gè)雙方均認(rèn)可的道理“________，________”。（2）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人“________”的胸懷與洞庭月下“________”的氣象交融，體現(xiàn)了超越世俗榮辱得失的高潔人格。（3）愛(ài)華和同學(xué)趁放假一起去看畫(huà)展，在他們看到一幅有山有水有樹(shù)的畫(huà)作時(shí)，愛(ài)華不由地吟誦起唐宋詩(shī)詞中“________，________”兩句。〖答案〗（1）名實(shí)已明而天下之理得矣（2）肝肺皆冰雪表里俱澄澈（3）枯松倒掛倚絕壁飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗（落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。/熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！皵嘤H”是指當(dāng)代年輕人懶于、疏于、不屑于跟親戚交往、聯(lián)系、互動(dòng)，日常期間①，逢年過(guò)節(jié)期間，寧可獨(dú)來(lái)獨(dú)往，也不愿意走親戚，甚至將此作為一種時(shí)尚生活方式來(lái)推崇?！皵嘤H”現(xiàn)象愈演愈烈，究其原因，普遍認(rèn)為：現(xiàn)代人生存壓力大，無(wú)暇顧及親戚感受；親戚之間的交往復(fù)雜微妙，接觸多了讓人②；人口流動(dòng)性太強(qiáng)，物理距離的增加讓親情變得寡淡；代駕、外賣(mài)、跑腿等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，使得單一個(gè)體在脫離了群體支撐后，仍然可以活得很好。上述理由都使得“斷親”擁有了合理性，但在本質(zhì)上，文化割裂才是“斷親”行為如此決絕的真正原因。城鄉(xiāng)的文化割裂，其實(shí)是把十幾億人推進(jìn)了不同的信息繭房，年輕人在大城市視野開(kāi)闊，接觸新鮮事物多，但一旦他們認(rèn)定了一種生活方式，就不愿意突破自身去嘗試?yán)斫庀喔羯踹h(yuǎn)的另外一群人的生活方式；鄉(xiāng)村人更甚，雖然不缺少向外看世界的機(jī)會(huì)，但他們更愿意縮在傳統(tǒng)的繭房里③。兩種繭房的存在，把身處城鄉(xiāng)兩個(gè)不同地方的人嚴(yán)重地隔離開(kāi)來(lái)。而在城市中處于扎根、半扎根、漂泊狀態(tài)的流動(dòng)人口，第一代往往還保有較深的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁情結(jié)，但不可避免地，會(huì)有文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的雙重困境，成了“回不去的故鄉(xiāng)，到不了的遠(yuǎn)方”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子和文中“繭房”運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.草樹(shù)知春久不歸，百般紅紫斗芳菲。 B.久在樊籠里，復(fù)得返自然。C.東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。 D.岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。20.文中“斷親”一詞加了引號(hào)，下列句中引號(hào)的用法與之相同的一項(xiàng)是（）A.向革命先輩學(xué)習(xí)，努力做到“廉不言貧，勤不道苦”。B.秘魯是中國(guó)在太平洋對(duì)岸的“鄰居”。C.一首《虞美人》千古傳誦，讓李煜有了“詞中之帝”的美譽(yù)。D.在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”?！即鸢浮?8.①音信杳無(wú)(杳無(wú)音信)

②疲憊不堪

③一成不變(故步自封)19.B20.C〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第①處，根據(jù)前面的“不屑于跟親戚交往、聯(lián)系、互動(dòng)”可知，日常生活中是沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有一點(diǎn)消息可以聽(tīng)到的，故可填“音信杳無(wú)”或“杳無(wú)音信”。音信杳無(wú)：指沒(méi)有一點(diǎn)消息。杳無(wú)音信：指一點(diǎn)消息也沒(méi)有，形容失去聯(lián)系或沒(méi)有方式聯(lián)系。第②處，根據(jù)前面“現(xiàn)代人生存壓力大”“親戚之間的交往復(fù)雜微妙，接觸多了”可知，現(xiàn)代生活重壓下人們已經(jīng)很累了，再接觸復(fù)雜的親戚關(guān)系，讓人感到更累，故可填“疲憊不堪”。疲憊不堪：指疲憊，形容極度疲乏或過(guò)度勞累。第③處，由前面的“他們更愿意縮在傳統(tǒng)的繭房里”可知，鄉(xiāng)村人安于現(xiàn)狀，不想改變，缺少創(chuàng)新精神，不會(huì)變通。故可填“一成不變”或“故步自封”。一成不變：指一經(jīng)形成，不再改變。亦泛指墨守成規(guī)，不知變通。故步自封（封：限制在某一范圍內(nèi)）指把自己限制在原來(lái)的地方；比喻因循守舊，安于現(xiàn)狀，不求創(chuàng)新進(jìn)取?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。文中的“繭房”用的是比喻的手法，比喻人們只關(guān)心自己感興趣或者需要的信息，而不會(huì)太主動(dòng)地去搜尋其他信息。久而久之獲取的信息也就約趨同于自身喜好，獲取的信息面也越來(lái)越窄，從而將自己禁錮的現(xiàn)象。A.“草樹(shù)知春久不歸”用了擬人的修辭手法。B.“久在樊籠里”用的是比喻手法，用“樊籠”比喻官場(chǎng)。C.“東風(fēng)”代指赤壁之戰(zhàn)中的火攻戰(zhàn)術(shù)，用的是借代的手法。D.“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”用的是互文的手法，意思是：當(dāng)年我經(jīng)常在岐王與崔九的住宅里見(jiàn)到你并聽(tīng)到你的歌聲。故選B。【20題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！皵嘤H”一詞加了引號(hào)，表示特定稱(chēng)謂。A.“廉不言貧，勤不道苦”是引用諺語(yǔ)。B.“鄰居”表示特殊含義，是用的比喻義。C.“詞中之帝”表示特定稱(chēng)謂。D.“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”表示諷刺否定。故選C。（二）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著科技的進(jìn)步，智能手機(jī)成了現(xiàn)代人的必備品，但是當(dāng)手機(jī)不小心掉到地上，屏幕被摔得粉碎時(shí)，無(wú)論是把屏幕修好還是直接去換個(gè)新手機(jī)，都花費(fèi)不低，倍感心痛?，F(xiàn)在，科學(xué)家為我們找到了一個(gè)更好的新選擇——①！手機(jī)屏幕如何實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)？近期，科學(xué)家們利用蛋白質(zhì)分子的“液—液相分離”技術(shù)，開(kāi)發(fā)出了一種微載體生物反應(yīng)器。所謂微載體，指的是在細(xì)胞培養(yǎng)過(guò)程中，向其中投入一些微米級(jí)的小顆粒，細(xì)胞貼附在這些小顆粒表面，促進(jìn)細(xì)胞的生長(zhǎng)，方便細(xì)胞的大規(guī)模培養(yǎng)；②，指的是能為某些生物化學(xué)反應(yīng)提供適當(dāng)環(huán)境的設(shè)備，讓細(xì)胞在其中也能進(jìn)行生化反應(yīng)。以往這二者都是分開(kāi)的，而最近開(kāi)發(fā)出來(lái)的新型微載體生物反應(yīng)器則是空心的，內(nèi)部包含了生物進(jìn)行反應(yīng)所需的各種活性物質(zhì)，這些活性物質(zhì)在微載體內(nèi)部能自由移動(dòng)。這樣，這種微載體生物反應(yīng)器就既具有催化能力，③。同時(shí)，它以微載體為介質(zhì)，構(gòu)建了生物轉(zhuǎn)化反應(yīng)器系統(tǒng)，可以在微尺度空間上體現(xiàn)微生物能量的快速傳遞與物質(zhì)的高效轉(zhuǎn)化，將生物生化的效能大幅度提升?？梢?jiàn)，若利用活性功能材料制作成手機(jī)屏幕，當(dāng)摔碎后，它便會(huì)啟動(dòng)自我修復(fù)功能變得完好無(wú)損，到時(shí)候我們?cè)僖膊挥脫?dān)心手機(jī)碎屏了！21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)??！即鸢浮?1.①可以自我修復(fù)的手機(jī)屏幕②而所謂的生物反應(yīng)器③又能大規(guī)模培養(yǎng)細(xì)胞22.同時(shí)，它以微載體為介質(zhì)，構(gòu)建的生物轉(zhuǎn)化反應(yīng)器系統(tǒng)，可以在微尺度空間上實(shí)現(xiàn)微生物能量的快速傳遞與物質(zhì)的高效轉(zhuǎn)化，將生物生化的效能大幅度提升。〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。結(jié)合后文“手機(jī)屏幕如何實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)”可知，這里是提出話題，即“可以自我修復(fù)的手機(jī)屏幕”。結(jié)合前文“所謂微載體”及所填句子前的“；”可知，所填句子照應(yīng)“所謂微載體”，與之形成并列關(guān)系；再結(jié)合“開(kāi)發(fā)出了一種微載體生物反應(yīng)器”，可填“而所謂的生物反應(yīng)器”。結(jié)合前文“……方便細(xì)胞的大規(guī)模培養(yǎng)；……讓細(xì)胞在其中也能進(jìn)行生化反應(yīng)”和“以往這二者都是分開(kāi)的，而……”可知，現(xiàn)在二者是同時(shí)實(shí)現(xiàn)。所以可填“又能大規(guī)模培養(yǎng)細(xì)胞”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“可以在”的主語(yǔ)應(yīng)是“生物轉(zhuǎn)化反應(yīng)器系統(tǒng)”，所以“構(gòu)建了”造成了主語(yǔ)的缺失，可將“了”改為“的”；②“體現(xiàn)微生物能量快速傳遞與物質(zhì)的高效轉(zhuǎn)化”中“體現(xiàn)”與后面賓語(yǔ)搭配不當(dāng)，可將“體現(xiàn)”改為“實(shí)現(xiàn)”。修改為：同時(shí)，它以微載體為介質(zhì)，構(gòu)建的生物轉(zhuǎn)化反應(yīng)器系統(tǒng)，可以在微尺度空間上實(shí)現(xiàn)微生物能量的快速傳遞與物質(zhì)的高效轉(zhuǎn)化，將生物生化的效能大幅度提升。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試題語(yǔ)言運(yùn)用Ⅰ提到當(dāng)代年輕人推崇的“斷親”現(xiàn)象折射出文化割裂的社會(huì)現(xiàn)狀，而春晚節(jié)目《山河詩(shī)長(zhǎng)安》將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行深度融合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、煥發(fā)生機(jī)的特點(diǎn)。你如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以上現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料借用本試卷中語(yǔ)言運(yùn)用題Ⅰ的閱讀材料引發(fā)考生思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代該如何自處的問(wèn)題，是一道讀寫(xiě)結(jié)合作文題?！皵嘤H”折射出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之間產(chǎn)生的割裂，春晚節(jié)目《山河詩(shī)文化》則恰恰與“斷親”相反，體現(xiàn)是傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)生機(jī)的特點(diǎn)，兩者形成對(duì)比，共同指向傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)兩種發(fā)展現(xiàn)狀。什么是“斷親”？“斷親”現(xiàn)象指的是懶于、疏于、不屑于同二代以內(nèi)的親戚互動(dòng)和交往，親戚之間聯(lián)系減少、走動(dòng)減少、甚至不再走動(dòng)的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在“90后”及“00后”年輕人中尤為明顯，他們?nèi)绻依餂](méi)有事就不與親戚聯(lián)系。造成“斷親”的原因有很多，比如現(xiàn)代人生存壓力大，無(wú)暇顧及親戚們的感受；親戚之間的交往復(fù)雜微妙，接觸多了讓人疲憊不堪；人口流動(dòng)性太強(qiáng)，物理距離的增加讓親情開(kāi)始變得寡淡；由代駕、外賣(mài)、跑腿等網(wǎng)絡(luò)服務(wù)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)生存，使得單一個(gè)體在脫離了群體支撐后，仍然可以活得很好……但其本質(zhì)上是文化割裂的體現(xiàn)。春晚節(jié)目《山河詩(shī)文化》則是傳統(tǒng)文化利用現(xiàn)代科技重新煥發(fā)文化生機(jī)的一個(gè)成功例子，說(shuō)明現(xiàn)代技術(shù)可以推動(dòng)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代繼續(xù)傳承發(fā)展。綜合以上分析，考生要圍繞傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，談?wù)勅绾胃美^承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，以“斷親”作為反面例子，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)面臨的變化和挑戰(zhàn)；以“《山河詩(shī)文化》”作為正面例子去分析如何在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展傳統(tǒng)文化。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以采取正反論證的思路來(lái)寫(xiě)作。首先，明確提出觀點(diǎn)：讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。接著圍繞“斷親”分析傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)面臨的文化割裂的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，提出解決的建議。然后根據(jù)《山河詩(shī)文化》這個(gè)節(jié)目的成功探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之道，比如借助現(xiàn)代技術(shù)，讓原本枯燥的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化以生動(dòng)形象的形式呈現(xiàn)在人們的面前，像《經(jīng)典詠流傳》《中華詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》等文化綜藝節(jié)目就是成功的例子。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，升華主題。立意：1.巧用現(xiàn)代藝術(shù)，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機(jī)。2.正確看待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。3.傳統(tǒng)文化的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)。山西省臨汾市2024屆高三二模考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮受孔子和儒學(xué)的啟蒙，在青年時(shí)將傳道成圣立為自己的終身理想。中年時(shí)期，王艮投身王陽(yáng)明門(mén)下問(wèn)學(xué)，后來(lái)返回泰州自己收授門(mén)徒講學(xué)，此一時(shí)期被認(rèn)為是“泰州學(xué)派”的創(chuàng)立時(shí)期。在繼承王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，王艮構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，以“身”作為其思想的物質(zhì)性基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)“身”的本體論意義，其“安身”與“樂(lè)學(xué)”思想是儒學(xué)在晚明社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。王艮在《遺集》中指出“《大學(xué)》是經(jīng)世完書(shū)，吃緊處，只在‘止于至善’”，他以“身”為中心的思想學(xué)說(shuō)，正是建立在對(duì)于“格物致知”與“止于至善”的闡發(fā)上。在對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的繼承下，以格物致知為“知本”，以誠(chéng)意正心為“立本”，通過(guò)“知本—立本—安身”的過(guò)程，闡釋《大學(xué)》之“明明德”“親民”“止于至善”，開(kāi)創(chuàng)了“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。王艮將“身”置于整個(gè)系統(tǒng)中突出的位置（見(jiàn)下圖）：首先，身具有先于心、意、知的發(fā)端地位，“格物”先要“實(shí)實(shí)落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物皆依于身而存在，身即是道的所在之處。再次，誠(chéng)意、正心都是“安”的修身工夫，須以“安身”為本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成為“大人”，達(dá)于齊、治、平的理想。王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖身既是心、意、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義；同時(shí)身又涵育著心、意、知，即王陽(yáng)明所言的良知的擴(kuò)展。在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，身同時(shí)具有原始的和持續(xù)的雙重意義，因此身具有比心更優(yōu)先的地位，但安心與安身又不能夠區(qū)分進(jìn)行討論。在原始意義的層面，其學(xué)說(shuō)指向了知本立本、樂(lè)學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論；在持續(xù)意義的層面，王艮思想的落點(diǎn)在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主張身與天下家國(guó)為一體，即以身為大本不斷擴(kuò)充于天地的安身行道論?！皹?lè)學(xué)”是王艮哲學(xué)思想的發(fā)軔，也是其思想中關(guān)學(xué)價(jià)值的根源所在。王艮將“樂(lè)”實(shí)實(shí)在在落于“身”上，使得“人心本自樂(lè)”成為了泰州學(xué)派的標(biāo)志性思想。王艮在《樂(lè)學(xué)歌》中寫(xiě)道：人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)?！皹?lè)”自古以來(lái)為儒學(xué)所童，《論語(yǔ)·雍也》記載：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。曰也不改其樂(lè)?！边@就是著名的“孔顏樂(lè)處”。真正意義上的“樂(lè)”是不斷內(nèi)觀自身性你的澄明，王艮認(rèn)為的“樂(lè)學(xué)”過(guò)程就是這樣?！皩W(xué)”是生命存在反身向誠(chéng)的自然過(guò)程，是“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。王艮狀為“樂(lè)”即是天理。心靈是“樂(lè)”的情感表現(xiàn)，學(xué)是“樂(lè)”的良知自覺(jué)，“樂(lè)學(xué)”既是行之發(fā)端，也同時(shí)與“當(dāng)下”“日?！睍r(shí)刻發(fā)生著關(guān)系?！皹?lè)”為天下萬(wàn)物同有，圣人與愚夫愚婦同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚婦后知?！皩W(xué)”亦為天下萬(wàn)物同有，“學(xué)”的工夫即樂(lè)的工夫，發(fā)揮那自然而然的天理，在一片生機(jī)暢快中顯現(xiàn)人的本體真樂(lè)。“學(xué)”自是無(wú)目的的，卻在不假人為中抵達(dá)了“樂(lè)”的狀態(tài)，二者融為一體。（摘編自王靜《“安身”與“樂(lè)學(xué)”：王艮的身心學(xué)說(shuō)與美學(xué)意涵》）材料二：“人心本自樂(lè)，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?lái)，樂(lè)乃是心之本體。快樂(lè)乃是心的本來(lái)狀態(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開(kāi)了心的最初狀態(tài)。讀書(shū)人通過(guò)修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，苦樂(lè)摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂(lè)”與“樂(lè)”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來(lái)。在王艮看來(lái)，真正的“樂(lè)”，不依賴(lài)于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來(lái)狀態(tài)，真正的“樂(lè)”并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁?！八接幻葧r(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。”當(dāng)一個(gè)人私欲萌發(fā)，即刻就會(huì)被自己的良知覺(jué)察到。私欲一旦被良知覺(jué)察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂(lè)將會(huì)重新顯露出來(lái)。所謂良知，就是本來(lái)的“知”，亦即“嬰兒意識(shí)”，或者說(shuō)純凈的意識(shí)。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是始終保持警覺(jué)，覺(jué)知當(dāng)下的一切。“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)?！痹谕豸蘅磥?lái)，真正的“學(xué)”就是致良知。真正的“樂(lè)”，就是通過(guò)致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂(lè)。如果在致良知的過(guò)程中體會(huì)不到“樂(lè)”，那就偏離了圣賢之學(xué)的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當(dāng)然，如果不去學(xué)習(xí)和踐行致良知，也難以體會(huì)到這個(gè)本體之樂(lè)。這意味著，當(dāng)我們處在放松而警覺(jué)的狀態(tài)，內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有思慮，那就是在“學(xué)”；當(dāng)我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動(dòng)、思緒紛雜，那就不是在“學(xué)”?！皹?lè)便然后學(xué)，學(xué)便然后樂(lè)。樂(lè)是學(xué)，學(xué)是樂(lè)?！蓖豸尢岢觯跇?lè)中求學(xué)，當(dāng)我們的心處在寧?kù)o愉悅的狀態(tài)，學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)將會(huì)更有效率；如果心中感覺(jué)到不樂(lè)，那還不如停下來(lái)歇息。與此同時(shí)，學(xué)中也有樂(lè)，在學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)的過(guò)程中，將自然而然地體會(huì)到那個(gè)本體之樂(lè)。真正的“學(xué)”并不是拿起書(shū)本來(lái)讀的那個(gè)狀態(tài)，而是保持覺(jué)知，安住當(dāng)下。通過(guò)這個(gè)“學(xué)”所帶來(lái)的放松和開(kāi)心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要?！疤煜轮畼?lè)，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂(lè)！”王艮感慨“天下之樂(lè)，何如此學(xué)”，世間各種欲望之樂(lè)，猶如過(guò)客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來(lái)的精神之樂(lè)，是長(zhǎng)久的樂(lè)、最大的樂(lè)。倘若讀書(shū)只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來(lái)諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂(lè)。（摘編自謝青松《“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)”——王艮<樂(lè)學(xué)歌>解讀》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王艮在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系，將“傳道成圣”作為自己的終身理想。B.王艮認(rèn)為《大學(xué)》一書(shū)的緊要處是“止于至善”，他正是在對(duì)“止于至善”等的闡釋過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)了“樂(lè)學(xué)說(shuō)”。C.“樂(lè)”自古以來(lái)就被儒學(xué)推崇，“孔顏樂(lè)處”就是不斷內(nèi)觀自身、反身向誠(chéng)，達(dá)到身心俱樂(lè)狀態(tài)的體現(xiàn)。D.“樂(lè)學(xué)”思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命與天下家國(guó)的同一性，有效提升了個(gè)體生命在自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的社會(huì)性價(jià)值。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.悲喜交替是人生常態(tài)，樂(lè)與不樂(lè)常結(jié)伴而來(lái)，可見(jiàn)要體會(huì)到真正的“樂(lè)”是不可能的。B.快樂(lè)是心本來(lái)狀態(tài)，人們應(yīng)追尋一種發(fā)自內(nèi)心的欣喜若狂、不受外物干擾的“樂(lè)”。C.即使學(xué)習(xí)很刻苦，但如果偏離圣賢之學(xué)的方向，人們也可能會(huì)感覺(jué)疲憊，成效不高。D.樂(lè)中求學(xué)，學(xué)中有樂(lè)，真正的“學(xué)”是致良知，記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂(lè)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)證明“學(xué)中有樂(lè)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。B.圣賢只是為己之學(xué)，重功夫不重效驗(yàn)。C.良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也。D.書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。4.對(duì)文中“王艮道、身、心、意、物關(guān)系圖”的分析，下列說(shuō)法。不正確的一項(xiàng)是（）A.在關(guān)系圖中，處于首要位置的是“身”，“身”即為本，是“心”“物”之源，“格物”首先要關(guān)注“身”。B.從關(guān)系圖中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，無(wú)論是推究事物原理，還是獲得知識(shí)，皆須從“心”。C.通過(guò)分析關(guān)系圖可知，“安身”是“正心”“誠(chéng)意”的前提，身即是道的所在之處，身道一體，修身即修道。D.通過(guò)分析關(guān)系圖，可推測(cè)出想要成為齊、治、平的“大人”，應(yīng)該尋求本源——“身”，反身向誠(chéng)，不斷擴(kuò)充。5.讀完本文，你應(yīng)對(duì)“樂(lè)學(xué)”有了更深刻地理解，請(qǐng)結(jié)合材料，就“如何快樂(lè)地學(xué)習(xí)”，為正在沖刺備考的同學(xué)提幾條有益建議?！即鸢浮?.A2.C3.D4.B5.①以身為先，通過(guò)反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過(guò)程讓“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)。②“學(xué)”“樂(lè)”結(jié)合，保持“樂(lè)”的狀態(tài)。不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o喜樂(lè)。③當(dāng)讀書(shū)帶來(lái)負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“在王陽(yáng)明心學(xué)理論的基礎(chǔ)上……將‘傳道成圣’作為自己的終身理想”錯(cuò)。原文“將“傳道成圣”作為自己的終身理想”是受“孔子和儒學(xué)的啟蒙”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。A.“不可能的”錯(cuò)。依據(jù)原文“真正的‘樂(lè)’并非欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁”可知，真正的“樂(lè)”并非不可能。B.“欣喜若狂”錯(cuò)。原文的表述是“真正的‘樂(lè)’并非欣喜若狂”。D.“記住具體的知識(shí)往往能夠讓人更快樂(lè)”錯(cuò)。原文的表述是“通過(guò)這個(gè)‘學(xué)’所帶來(lái)的放松和開(kāi)心，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比記住那些具體的知識(shí)更為重要”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A.是說(shuō)“樂(lè)中求學(xué)”。B.“為己之學(xué)”與本文觀點(diǎn)無(wú)關(guān);C.“良知昏迷，眾欲亂行”可論證材料二第二段“良知和私欲的關(guān)系”。D.“似故人”“每相親”都是從“書(shū)卷”中獲得的快樂(lè)，最適合作為論據(jù)來(lái)證明“學(xué)中有樂(lè)”的觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)圖表內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“皆須從‘心’”錯(cuò)。應(yīng)是皆須從“身”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力?！吧砑仁切摹⒁?、知的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有發(fā)端的原始意義……在個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中……身具有比心更優(yōu)先的地位……在原始意義的層面，其學(xué)說(shuō)指向了知本立本、樂(lè)學(xué)等，即以身的真實(shí)欲求作為天然自有之理的修身工夫論”，可知，“身”具有發(fā)端的原始意義；再結(jié)合“以格物致知為‘知本’，以誠(chéng)意正心為‘立本’，通過(guò) ‘知本—立本—安身’的過(guò)程，闡釋……”可知，可以從“安身”出發(fā)，反身向“立本”“知本”，即以身為先，通過(guò)反身向誠(chéng)的學(xué)習(xí)過(guò)程讓“身”達(dá)到充滿“樂(lè)”的狀態(tài)?！叭诵谋咀詷?lè)，自將私欲縛”“在儒家看來(lái)，樂(lè)乃是心之本體?？鞓?lè)乃是心的本來(lái)狀態(tài)……讀書(shū)人通過(guò)修身養(yǎng)性，就是要恢復(fù)心的最初狀態(tài)”“真正的‘樂(lè) ’，不依賴(lài)于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個(gè)人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來(lái)狀態(tài)，真正的‘樂(lè)’并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧?kù)o、無(wú)有憂愁”，“人心本自樂(lè)”，但由于被私欲束縛，被外境干擾才變得不樂(lè)，所以“快樂(lè)地學(xué)習(xí)”就要“學(xué)”“樂(lè)”結(jié)合，保持“樂(lè)”的狀態(tài)，不被私欲蒙蔽，不受外在環(huán)境的干擾，保持內(nèi)心的寧?kù)o喜樂(lè)?！疤热糇x書(shū)只是增加了我們對(duì)于知識(shí)的執(zhí)著，甚至帶來(lái)諸多的負(fù)累和煩惱，那么就應(yīng)該去反思學(xué)習(xí)的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時(shí)加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂(lè)”，據(jù)此可知，當(dāng)讀書(shū)帶來(lái)負(fù)累或煩惱時(shí)，要及時(shí)反思學(xué)習(xí)的方向和方式，做出相應(yīng)的調(diào)整。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。母親眼中的山水劉笑宇十年前，我領(lǐng)著母親去古城祁陽(yáng)?？h城邊上，有一個(gè)地方叫浯溪，有浯溪碑林。其旁依湘江，百十來(lái)畝土地，奇石聳立，綠樹(shù)掩映。仰天地造化，鬼斧神工，造就了這個(gè)充滿靈性的奇域。浯溪有山有水，整山的樹(shù)木像一把大傘。我和母親來(lái)到這座小山，沒(méi)走幾步，汗水就冒出來(lái)。“天老爺連一滴眼淚都冒得”“日頭像慘白的紙”“我兒子還是蠻土，帶我到山包包來(lái)”，只會(huì)寫(xiě)自己名字的母親，埋怨都帶泥巴味。母親沒(méi)出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)，常年在山里轉(zhuǎn)。對(duì)她而言，這個(gè)山包包，是有點(diǎn)老和土。旁邊的湘江從古流到今，春天漲水，冬天見(jiàn)沙。河邊起勢(shì)的大石頭和一塊塊石碑，年代已經(jīng)許久。母親不認(rèn)得字，更不曉得什么元結(jié)、顏真卿，這么多石碑，以為是誰(shuí)的祖山。在母親看來(lái)，比起家鄉(xiāng)的大山，這里是不起眼的。家鄉(xiāng)的山叫天明山，樹(shù)大山莽，春夏秋冬色彩不同。過(guò)去人多田少，把日子過(guò)甜，就得上山。母親砍柴爬樹(shù)、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無(wú)盡的寶藏。母親被毒蛇咬過(guò)，被黃蜂叮過(guò)，被野狗追過(guò)。山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分。母親眼中的山水，是艱難歲月可以補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的乳汁，是水牛健旺可以背動(dòng)一年的生計(jì)，是點(diǎn)燃柴火不斷升起的裊裊炊煙，是兒女走出山外念念不忘的汩汩清泉。這浯溪是擺看的。春夏季節(jié)，浯溪花紅水碧，魚(yú)躍鳥(niǎo)飛，嵐影沉浮，霞光掩映，這是讀書(shū)人的講法。這一圈水域多洲灘，有成片的蘆葦起舞。如果母親來(lái)，可以看到野鴨鷺鷥等水鳥(niǎo)，定會(huì)樂(lè)滋滋的。至于元結(jié)造字占山，寫(xiě)下《大唐中興頌》，由顏真卿書(shū)刻于摩崖之上。元文、顏?zhàn)郑又旃炀偷那蛶r，文奇、字奇、石奇，世稱(chēng)“摩崖三絕”，被尊為國(guó)寶，這些個(gè)名堂，是與母親無(wú)關(guān)的。爬到浯溪最高處，有一陣風(fēng)吹來(lái)，母親臉色好看多了。登高望遠(yuǎn)，母親說(shuō)，兒子，還莫講，這地也好。一河水，曉不得難，一年四季照樣流；一山的樹(shù)，從石縫里長(zhǎng)，彎彎扭扭的，可憐又有味，沒(méi)事的人可以散心。你說(shuō)那個(gè)姓元的官，一定是受了什么委屈，在這個(gè)水邊邊砌亭子，寫(xiě)東西，過(guò)日子。我們窮苦人家，哪有這份閑心。母親靠石頭坐下來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)石頭上有兩個(gè)深深的腳掌印，頓時(shí)興奮起來(lái)。說(shuō)，哪個(gè)神仙，腳勁真大，可以把石頭踩出來(lái)幾寸深的印子。母親用手量量，用腳試試，像當(dāng)年做草鞋打樣。母親打過(guò)草鞋，是從山上把筍殼撿回來(lái)，曬干，剪成片片，揉成索，按尺寸，做成鞋，換成錢(qián)。浯溪的山路平平仄仄，石頭被踩得光溜溜的。山雖小，卻也是上山容易下山難。此刻，七十多歲的母親下山卻比我們快。我知道，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜。浯溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來(lái)，也不知向哪里去。母親蹲下來(lái)，像在打量自己，繼而用溪水洗了把臉，像在家鄉(xiāng)的井邊，打水前先打量自己，生怕臉上有煙漬。母親經(jīng)歷過(guò)亂世，她知道如花的年華和美麗當(dāng)不得飯吃，用處不大。但她見(jiàn)到水，是有感覺(jué)的，這感覺(jué)是常年撈魚(yú)打蝦積累的。絲瓜煮蝦米，是母親的拿手菜。即使窮，母親也很講究。梳好頭發(fā)，她要抹上一點(diǎn)清油。母親斗大的字認(rèn)得一籮筐，但發(fā)明過(guò)很多土得干凈而有趣的山歌。心里苦時(shí)，寂寞時(shí)，她就唱。如：山對(duì)山來(lái)坡對(duì)坡，鼓對(duì)鼓，鑼對(duì)鑼?zhuān)嘧訉?duì)對(duì)回到窩等等。母親把孩子當(dāng)成小樹(shù)來(lái)養(yǎng)。哥哥牙齒有點(diǎn)齙，就叫駝子樹(shù)；妹妹偏瘦，叫長(zhǎng)竹竿；弟弟調(diào)皮，叫刺毛樹(shù)；我算聽(tīng)話的，好養(yǎng)，叫水桐樹(shù)。目不識(shí)丁的母親，在山里水里穿梭，心思像納鞋底的線腳，縝縝密密。在陪伴母親的這一個(gè)上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤獨(dú)的。作為母親的兒子，不知道山一程水一程，見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)風(fēng)景的元結(jié)，是不是這樣想的。不然，元刺史為何在母喪守制時(shí)，隱居蠻荒之地的這一處？風(fēng)很低，浯溪水靜靜地流。母親像要把水看出魚(yú)蝦來(lái)，我的思緒遠(yuǎn)了?！斑@里山水是好，就是少了一座廟”，母親喃喃地說(shuō)。我說(shuō)：“媽?zhuān)@山下有一所學(xué)校。這個(gè)山包包風(fēng)水好呢，我就是在這里考上吃國(guó)家糧的?！鄙嚼锏暮⒆樱聒B(niǎo)飛出山，今又回到亮翅的地方，母親終于明白我陪她來(lái)浯溪的原因了。我與浯溪注定有緣。母親不知道，我曾就讀的祁陽(yáng)三中，就在這座神奇的山下。眼前的浯溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書(shū)法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見(jiàn)證的精神符號(hào)。愛(ài)好書(shū)法，從浯溪始。我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮。一陣涼風(fēng)從浯溪山上的綠樹(shù)中吹來(lái)，吹動(dòng)了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來(lái)。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來(lái)不過(guò)是被時(shí)間不斷擠掉的水分，不過(guò)是父母用堅(jiān)毅和希望縫紉了山中月亮的缺角。父愛(ài)是山，母愛(ài)是水。我說(shuō)，父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.山水作為大自然的杰作，總能喚起文人墨客對(duì)生活、對(duì)人生的深沉感悟，本文作者正是借秀麗山川寄托情思。B.浯溪山水在母親眼中是變化的，自然山水疊加了作者的求學(xué)經(jīng)歷和思想蛻變，使母親從略有嫌棄到深情落淚。C.母親給孩子們起名的思維樸素而深刻、“長(zhǎng)竹竿”“刺毛樹(shù)”，是對(duì)母親“心思像納鞋底的線腳”的生動(dòng)注解。D.文章借游覽浯溪山水引出對(duì)母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，在作者眼中，山水是母親艱難一生的縮影。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞。不正確的一項(xiàng)是（）A.母親眼中的浯溪山水與家鄉(xiāng)樹(shù)大山莽的天明山形成鮮明對(duì)比，凸顯了家鄉(xiāng)山水在母親心中的獨(dú)特意義。B.作者寫(xiě)母親“斗大的字認(rèn)得一籮筐”“目不識(shí)丁”，卻會(huì)自創(chuàng)有趣的山歌，欲揚(yáng)先抑，突出母親的高大形象。C.作者穿插敘述浯溪碑林，元結(jié)、顏真卿在此處寫(xiě)奇文、刻奇書(shū)，創(chuàng)造了“摩崖三絕”，使文章具有文化厚重感。D.從撿筍洗、晾曬修剪到揉索、做鞋，清晰地展示打草鞋的細(xì)節(jié)和過(guò)程，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而細(xì)膩，生活情境歷歷在目。8.為什么說(shuō)“我在這里經(jīng)受了不止于山水的厚重洗禮”？9.散文語(yǔ)言往往飽含深情，反富有哲理。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。〖答案〗6.B7.B8.①祁陽(yáng)三中是我考上吃國(guó)家糧的地方，飛出群山，開(kāi)啟夢(mèng)想，生命發(fā)生了蛻變。②浯溪碑林激發(fā)了我對(duì)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好，古碑上的文字作為見(jiàn)證歷史的精神符號(hào)給予人更深刻的影響。③陪伴母親重游浯溪，回顧母親生命中的艱難時(shí)刻，更清晰地感知到母愛(ài)的深沉與偉大。9.①“山是母親的命，也是孩子的養(yǎng)分”，表達(dá)對(duì)大山的歌頌，體現(xiàn)出自然是生命之源，是生存之本。②“故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的……”表達(dá)對(duì)天下母親的歌頌，體現(xiàn)出苦難可以讓她們變得堅(jiān)韌。③“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！”表達(dá)了父母與兒女之間的深厚情感，體現(xiàn)平凡中孕育著偉大。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“借秀麗山川寄托情思”錯(cuò)。文章并非借秀麗山川寄托情思，而是借游覽浯溪山水引出對(duì)母親生命中許多生活瑣碎片段的回顧，進(jìn)而表達(dá)情思。C.“深刻”錯(cuò)。目不識(shí)丁的母親“把孩子當(dāng)成小樹(shù)來(lái)養(yǎng)”只體現(xiàn)母親思維的樸素，并不能體現(xiàn)“深刻”。D.“艱難一生的縮影”錯(cuò)?！肮枢l(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜”“浯溪真有一條清亮亮的溪水。不知從何而來(lái)，也不知向哪里去。母親蹲下來(lái)，像在打量自己”，在作者眼中，山水是母親艱難生活的見(jiàn)證，并非縮影。且文章只是回顧了母親生命中的幾個(gè)生活瑣碎片段，并非“一生”。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生分析和鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。B.“欲揚(yáng)先抑”錯(cuò)。文章寫(xiě)母親“斗大的字認(rèn)得一籮筐”“目不識(shí)丁”沒(méi)有否定母親的意思，相反這更能襯托出母親的質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)和偉大。所以并非“欲揚(yáng)先抑”。故選B【8題詳析】本題考查學(xué)生理解句子含意的能力。這座山下就是祁陽(yáng)三中，是“我”讀書(shū)的地方，“我就是在這里考上吃國(guó)家糧的”，祁陽(yáng)三中是我考上吃國(guó)家糧的地方，飛出群山，開(kāi)啟夢(mèng)想，生命發(fā)生了蛻變。浯溪有碑林，對(duì)于“我”來(lái)說(shuō)，“眼前的浯溪碑林，不再是零星的藝術(shù)的碎片，而是不可磨滅的書(shū)法藝術(shù)的濃墨重彩和歷史見(jiàn)證的精神符號(hào)。愛(ài)好書(shū)法，從浯溪始”，浯溪碑林激發(fā)了我對(duì)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好，古碑上的文字作為見(jiàn)證歷史的精神符號(hào)給予人更深刻的影響?！霸谂惆槟赣H的這一個(gè)上午，我一路走一路思考。我想，浯溪的水也是母性的，甚至是孤獨(dú)的”“一陣涼風(fēng)從浯溪山上的綠樹(shù)中吹來(lái)，吹動(dòng)了母親稀疏的白發(fā)，我用紙巾輕輕揩掉了母親的眼淚。此刻，在山水間，母親高大起來(lái)。母親算不上智者，但一定是仁者。孩子們那些生命、青春、才華，原來(lái)不過(guò)是被時(shí)間不斷擠掉的水分，不過(guò)是父母用堅(jiān)毅和希望縫紉了山中月亮的缺角”，“我”陪伴母親重游浯溪，回顧母親生命中“上山勞作”“被毒蛇咬過(guò)，被黃蜂叮過(guò)，被野狗追過(guò)”“對(duì)山唱出心中的苦與寂寞”等艱難的時(shí)刻，更清晰地感知到母愛(ài)的深沉與偉大?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析文章語(yǔ)言特色的能力。母親在山上“砍柴爬樹(shù)、撿茶籽、割牛草、找蕨根、摘野果、挖草藥……那里似乎有無(wú)盡的寶藏”，母親靠山養(yǎng)育孩子?！吧绞悄赣H的命，也是孩子的養(yǎng)分”，表達(dá)對(duì)大山的歌頌，體現(xiàn)出自然是生命之源，是生存之本?！拔抑?，故鄉(xiāng)的山路就是被許多母親踩彎踩細(xì)的，再苦再累，山里人同樣把平凡日子踩得順順溜溜”，陡峭艱難的山路被無(wú)數(shù)想“把日子過(guò)甜”的母親、想為兒女“補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)”的母親們的踩彎踩細(xì)了，這句話表達(dá)對(duì)天下母親的歌頌，體現(xiàn)出苦難可以讓她們變得堅(jiān)韌。“父母是兒女眼里不變的山水；而在父母眼中，兒女便是整個(gè)世界！”，兒女眼里，父母對(duì)他們的供養(yǎng)與愛(ài)永遠(yuǎn)不變；而在父母眼中，愛(ài)兒女就是他們生活的全部。這句話表達(dá)了父母與兒女之間的深厚情感，體現(xiàn)平凡中孕育著偉大。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)樂(lè)則不能無(wú)形形而不為道則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順。故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬(wàn)變。（節(jié)選自《荀子·樂(lè)論》）材料二：賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂(lè)。所謂樂(lè)者，非金石絲竹也，謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德。如此君人者，乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂(lè)樂(lè)人；無(wú)德之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，久而長(zhǎng)；樂(lè)身者，不久而亡。（節(jié)選自《三略·下略》）材料三：雨，吾見(jiàn)其所以濕萬(wàn)物也；日，吾見(jiàn)其所以燥萬(wàn)物也；風(fēng)，吾見(jiàn)其所以動(dòng)萬(wàn)物也。隱隱谹欲而謂之雷者，彼何用也？陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風(fēng)之所不能動(dòng)，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風(fēng)者，以形用；曰雷者、以神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂(lè)。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂(lè)及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說(shuō)又何從而不信乎？（節(jié)選自蘇洵《樂(lè)論》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。故人不能A不樂(lè)B樂(lè)C則不能D無(wú)形E形F而不為道G則不能H無(wú)亂。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.道，文中指引導(dǎo)。這與《離騷（節(jié)選）》中“來(lái)吾道夫先路”的“道”意思相同。B.流，文中指放縱。這與《諫太宗十思疏》中“欲流之遠(yuǎn)者”的“流”意思不同。C.文，指樂(lè)曲的文詞。這與《<論語(yǔ)>十二章》中“文質(zhì)彬彬”的“文”意思相同。D.樂(lè)，指喜好、熱愛(ài)。這與《歸去來(lái)兮辭》中“樂(lè)琴書(shū)以消憂”的“樂(lè)”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人們不能沒(méi)有音樂(lè)，音樂(lè)總是會(huì)表現(xiàn)為一定的聲音或動(dòng)作，人的聲音、性情、技藝的變化都蘊(yùn)藏在音樂(lè)之中。B.音樂(lè)具有教化的作用，所以先圣通過(guò)制訂樂(lè)曲讓人快樂(lè)，懂得節(jié)制，教他們明辨是非，遠(yuǎn)離邪惡污穢的習(xí)氣。C.禮用來(lái)規(guī)范人的行為，而樂(lè)可以悅服人的內(nèi)心，賢人和圣人的不同主政理念正是禮和樂(lè)不同教化作用的體現(xiàn)。D.禮不能起作用的地方就需要樂(lè)，正如當(dāng)陰云凝聚不消散時(shí)，雨、風(fēng)和太陽(yáng)無(wú)法起作用，就需要雷霆的震動(dòng)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）樂(lè)人者，久而長(zhǎng)；樂(lè)身者，不久而亡。（2）用莫神于聲，故圣人因聲以為樂(lè)。14.以上材料都是關(guān)于“樂(lè)”的論述，請(qǐng)概括三則材料論述的側(cè)重