第2課+諸侯紛爭與變法運動+同步分層練習 高一上學期歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第2課諸侯紛爭與變法運動基礎練1.[2023江蘇蘇州模擬]周平王東遷之后,鄭國不斷侵擾王室。平王死后,其孫桓王繼位,與鄭國矛盾激化,刀兵相見,王室軍隊敗北,桓王肩頭還中了一箭,隨后鄭國派人去“慰問”,桓王卻忍氣吞聲,不了了之。這表明()A.分封制下等級森嚴B.周王實際控制諸侯C.王室衰微名存實亡D.桓王注重睦鄰友好2.[2024江蘇蘇州期末]春秋戰(zhàn)國時期,諸侯列國“遂相吞滅,并大兼小,暴師經(jīng)歲,流血滿野”“國異政教,各自制斷;上無天子,下無方伯;力功爭強,勝者為右;兵革不休,詐偽并起”。由此可見,當時()A.禮樂制度徹底消亡B.華夏認同觀念得到加強C.分封制度遭到破壞D.中央集權體制受到挑戰(zhàn)3.[2024江蘇鎮(zhèn)江期末]據(jù)學者考證,大禹治水的傳說最早見于春秋時期的《詩經(jīng)·商頌》,記述簡單,此處的“水”僅指黃河下游的古河濟地;但在戰(zhàn)國時期的《尚書·禹貢》中,禹不僅治水,還劃分了“九州”和“五服”,其活動范圍已遠超商周千里之地。這可以說明()A.古史傳說具有很高的真實性B.華夏認同觀念逐漸增強C.歷史真相隨時間推移而清晰D.夏朝統(tǒng)治區(qū)域范圍較大4.[2024江蘇南通期末]史載晉國富商巨賈“以末富之,以本守之”,用經(jīng)商所得財富“收田宅牛馬”,土地買賣市場初具雛形。上述現(xiàn)象反映了春秋時期()A.重農抑商政策的推行 B.私有土地已出現(xiàn)C.社會階層流動性加強 D.分封制徹底崩潰5.[2024江蘇宿遷期末]公元前685年,管仲在齊國將田地分給耕種者,實行一家一戶的個體生產(chǎn);公元前645年,晉國承認民眾開墾荒地的合法性。這些舉措旨在()A.推動社會轉型 B.瓦解井田制度C.增加賦稅收入 D.推行重農抑商6.[2024江蘇蘇州十校調研]商鞅變法是戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法,其中一項重要舉措是強制大家庭拆散為個體小家庭。下列各項中體現(xiàn)這一舉措的是()A.“令民為什伍,而相牧司連坐”B.“民有二男以上不分異者,倍其賦”C.“為田開阡陌封疆,而賦稅平”D.“事末利及怠而貧者,舉以為收孥”7.[2024江蘇揚州中學期末]某一思想流派的開創(chuàng)者曰:“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨”“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。下列思想中,屬于該流派的是()A.“道法自然” B.“為政以德”C.“相生相勝” D.“兼愛非攻”8.[2024江蘇南師師大附中檢測]“苛政猛于虎”語出《禮記·檀弓下》,意思就是統(tǒng)治者的暴政比吃人的老虎更加可怕?！抖Y記》中這一故事的引入,主要是說明了孔子()A.“為政以德”的主張 B.“有教無類”的思想C.“克己復禮”的要求 D.“以德服人”的理念9.[2024江蘇蘇中四校檢測]老子指出,天地是無所謂仁慈的,它對待萬事萬物就像對待祭祀用的草扎的小狗一樣,任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁愛的,任憑人們自作自息。材料表明老子()A.推崇“天人合一”的理念B.主張對百姓要仁義、寬待C.認為人類無法戰(zhàn)勝大自然D.強調順應天道,自然無為10.[2023江蘇如皋開學]下表所示是孔子、墨子和韓非的思想主張(部分),關于這些思想家及其主張,說法正確的是()思想家思想主張孔子提出“禮樂征伐自天子出”“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的社會理想墨子主張“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”“天下之百姓,皆上同于天子”韓非認為“道無雙,故曰一,是故明君貴獨道之容”A.都是戰(zhàn)國時期的著名思想家B.都表達了新興地主階級的訴求C.都有期盼國家統(tǒng)一的理念體現(xiàn)D.具有強烈的“民本主義”色彩提升練11.[2023江蘇宿遷期末]下圖是河北平山三汲村中山王墓出土的戰(zhàn)國銀首人俑銅燈。銅人一派寬袖深衣的中原打扮,但高額扁臉,濃眉短須,是典型的古代北方少數(shù)民族的樣貌。這件文物可以用來說明戰(zhàn)國時期()A.中山國確立了中央集權制度B.各國間戰(zhàn)爭規(guī)模進一步擴大C.中原與周邊地區(qū)的民族交融D.鐵制農具和牛耕的普遍推廣12.[2023江蘇南通期末]春秋時期,“德以柔中國,刑以威四夷”的論調已成過去,出現(xiàn)了夫差“奉周室”以霸華夏,勾踐“受周王命”主盟中原的現(xiàn)象。這表明當時()A.長江流域已完全華夏化B.吳越兩國成為天下共主C.華夏認同觀念不斷深化D.周王室控制力依然強大13.[2023江蘇如皋檢測]我國考古工作者在對內蒙古地區(qū)的考古研究中,發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)國時期中原諸侯國的貨幣。如在赤峰市蘑菇山某一戰(zhàn)國遺址發(fā)現(xiàn)貨幣30余斤,其中保存較為完整的方足布68枚、尖足布5枚、刀幣108枚。由此可知,當時()A.全國統(tǒng)一市場已經(jīng)形成B.存在一定區(qū)域商貿聯(lián)系C.貨幣使用狀況日益混亂D.華夏認同意識逐漸形成14.[2023江蘇鹽城檢測]商代借民力以助“公田”,而不向百姓的“私田”征收賦稅;周代后期,不分公田、私田,均按什一比例征收實物稅,政府的收入得以增加。這一變化的發(fā)生()A.減輕了農民的賦役負擔B.直接導致分封制的崩潰C.推動了生產(chǎn)工具的改進D.源于社會生產(chǎn)力的進步15.[2023江蘇靖江?？糫老子認為“民之饑,以其上食稅之多,是以饑”;孔子嘆“苛政猛于虎”;孟子斥責梁惠王之流“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”是“率獸而食人”;莊子則揭露國君們“輕用民死”。這反映出,當時他們()A.吸收各家學說走向融合B.具有強烈的社會責任感C.得到統(tǒng)治者的積極支持D.迎合地主階級政治訴求16.閱讀材料,完成下列要求。材料一夏、商、西周時期,形成了以“禮”治國的制度體系?！岸Y”實際上是一種等級制的生活和行為方式,專為貴族所有,即所謂“禮不下庶人”。到了春秋戰(zhàn)國,出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面,以法治國的學說和法治逐漸興起?！幾詮埡ｙi等《中國近代通史》材料二到戰(zhàn)國末土地買賣的頻繁,促進了新興地主的形成和發(fā)展。當然,當時地主土地來源并不僅限于購買,更多的還是來自封建國家的賞賜?！毟谎杆俜只剐屡d地主階級取得了大量的土地,同時也獲得了政治上的統(tǒng)治權?！幾贼宀潯吨袊肪V要》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,指出先秦時期國家治理的制度體系發(fā)生的變化,并說明孔子對此所持的觀點。(2)根據(jù)材料二并結合所學知識,概括春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟領域發(fā)生的變化并分析其原因。1.C解析根據(jù)材料信息可知,春秋時期,周王室自身的實力嚴重削弱,土地、人口、兵力都減少,各諸侯國都不再顧忌周王室,才會出現(xiàn)“桓王卻忍氣吞聲,不了了之”的情況,故C項正確;材料反映分封制遭到破壞,周王室無法控制諸侯,排除A、B兩項;材料主旨不是桓王注重睦鄰友好,而是強調王室衰微、名存實亡,排除D項。2.C解析根據(jù)材料“諸侯列國‘遂相吞滅,并大兼小’”“上無天子,下無方伯”并結合所學知識可知,春秋戰(zhàn)國時期,周王室衰微,地方諸侯坐大,諸侯列國戰(zhàn)亂紛爭不斷,分封制度遭到破壞,C項正確。3.B解析根據(jù)材料“黃河下游的古河濟地”“活動范圍已遠超商周千里之地”可知,與春秋時期相比,在戰(zhàn)國時期的著作中,“大禹治水”的傳說內容更加豐富,活動范圍也更大,這說明周邊部族的華夏認同觀念逐漸增強,B項正確。4.B解析根據(jù)材料“土地買賣市場初具雛形”可知,春秋時期已有土地買賣現(xiàn)象,且土地買賣市場初具雛形,這反映出當時私有土地已出現(xiàn),B項正確;戰(zhàn)國時期商鞅變法首推重農抑商政策,排除A項;材料強調的是春秋時期的土地買賣現(xiàn)象,沒有關于社會階層流動的信息,排除C項;春秋時期,“分封制徹底崩潰”表述過于絕對,排除D項。5.C解析根據(jù)材料時間“公元前685年”“公元前645年”并結合所學知識可知,材料中春秋時期管仲和晉國改革是在公田日漸荒涼、國家稅收日趨窘迫的背景下進行的,旨在改集體勞作為分散的個體經(jīng)營,調動農民耕作的積極性,從而達到增加稅收的目的,C項正確;此舉客觀上可以推動社會轉型和瓦解井田制度,但并非其主觀目的,排除A、B兩項;材料中無“抑商”信息,并且重農抑商確立于戰(zhàn)國時期的商鞅變法,排除D項。6.B解析根據(jù)材料“強制大家庭拆散為個體小家庭”可知,這是商鞅變法中的“分異令”,即“民有二男以上不分異者,倍其賦”,B項正確;“令民為什伍,而相牧司連坐”是什伍連坐制度,與材料信息不符,排除A項;“為田開阡陌封疆,而賦稅平”是廢井田、開阡陌,與材料信息不符,排除C項;“事末利及怠而貧者,舉以為收孥”是重農抑商政策,與材料信息不符,排除D項。7.A解析根據(jù)材料“有無相生……前后相隨”“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”并結合所學知識可知,道家學派創(chuàng)始人老子的思想包含著樸素的辯證法,揭示出事物存在著相互依存、相互轉化、對立統(tǒng)一的矛盾,老子還主張“道法自然”,A項正確;“為政以德”是儒家學派代表人物孔子的思想,排除B項;“相生相勝”是以鄒衍為代表的陰陽家的主張,排除C項;“兼愛非攻”是墨家學派代表人物墨子的主張,排除D項。8.A解析“苛政猛于虎”表明孔子反對苛政,主張“為政以德”,A項正確;“有教無類”是孔子的教育思想,“克己復禮”是孔子的個人道德修養(yǎng)和等級觀念的體現(xiàn),“以德服人”屬于孔子的倫理道德修養(yǎng)理論,均未體現(xiàn)材料主旨,排除B、C、D三項。9.D解析由“任憑萬物自生自滅”“任憑人們自作自息”可以看出,老子認為天地和圣人都主張順其自然,而不是通過過多的干預而使其擺脫了自然的狀態(tài),D項正確。10.C解析根據(jù)材料可知,孔子意在尊天子、建立等級尊卑有序的“天下有道”的社會,墨子主張尚同——百姓“上同于天子”,韓非主張尊君、統(tǒng)一,都有期盼國家統(tǒng)一的理念體現(xiàn),故選C項;孔子為春秋后期人,排除A項;孔子為沒落貴族,墨子代表平民利益,排除B項;韓非提倡君主專制、控制臣民,排除D項。11.C解析“中山國”屬于少數(shù)民族建立的國家,根據(jù)材料“銅人一派寬袖深衣的中原打扮,但高額扁臉,濃眉短須,是典型的古代北方少數(shù)民族”可知,戰(zhàn)國時期少數(shù)民族一定程度上接受了漢族服飾;此外,由圖可知,少數(shù)民族器具在造型上也形似漢族器具,這表明周邊少數(shù)民族與漢族間存在文化交融,故C項正確;材料未涉及中央集權制度,排除A項;材料未涉及戰(zhàn)爭,排除B項;材料未涉及生產(chǎn)工具,排除D項。12.C解析根據(jù)材料可知,春秋時期統(tǒng)治者以仁德懷柔國內人民,用兵威懾服邊遠少數(shù)民族的論調已成過去,出現(xiàn)夫差“奉周室”以霸華夏,勾踐“受周王命”主盟中原,說明華夏認同觀念不斷深化,C項正確;“完全”的說法錯誤,排除A項;春秋時期,周王仍是天下共主,排除B項;春秋時期,周王室衰微,排除D項。13.B解析根據(jù)材料“我國考古工作者在對內蒙古地區(qū)的考古研究中,發(fā)現(xiàn)了大量戰(zhàn)國時期中原諸侯國的貨幣”可知,戰(zhàn)國時期,中原諸侯國的貨幣在內蒙古部分地區(qū)大量出現(xiàn),這反映出當時中原地區(qū)與內蒙古地區(qū)存在一定的商貿交流活動,B項正確;秦統(tǒng)一后,才逐漸形成全國統(tǒng)一市場,排除A項;貨幣使用狀況日益混亂與史實相悖,排除C項;在內蒙古發(fā)掘出中原諸侯國的貨幣只能說明當時存在一定的經(jīng)濟交流,無法直接得出華夏認同意識形成,排除D項。14.D解析根據(jù)材料信息可知,由商代到周代,特別是春秋時期私田的增多調整了產(chǎn)品分配形式,由勞役地租向實物地租過渡,調動了勞動者的積極性,從而增加政府的收入,此外私田開始征稅表明私田的合法性得到承認,而私田大量出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的結果,D項正確。15.B解析根據(jù)材料“民之饑,以其上食稅之多”“苛政猛于虎”“率獸而食人”“輕用民死”等信息可以看出,老子、孔子、孟子以及莊子都反對政府過度剝削百姓,認識到統(tǒng)治者要以民為本、愛惜民力,反映出他們具有強烈的社會