2020-2021學(xué)年上海市景秀某中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文試卷（附答案詳解）

2020-2021學(xué)年上海市景秀高級(jí)中學(xué)高一（下）期末語(yǔ)文

試卷

一、單選題（本大題共2小題，共5.（）分）

1.有同學(xué)生活中比較浪費(fèi)，老師想勸勉他厲行節(jié)約，以下最合適的一句是（）

A.士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也

B.君子寡欲則不役于物，可以直道而行

C.儉，德之共也；侈，惡之大也

D.以耕讀為本，以勤儉為德

2.填入下面語(yǔ)段空白處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

有些書(shū)畫(huà)作品千年流傳，,漸漸成為大家心目中的經(jīng)典，便擁有了典范功

能。

A,經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的學(xué)習(xí)推廣，經(jīng)受住了時(shí)間的淘汰

B.經(jīng)受住了時(shí)間的淘汰，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的學(xué)習(xí)推廣

C.藝術(shù)家經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)推廣，經(jīng)受住了時(shí)間的淘汰

D.藝術(shù)家經(jīng)受住了時(shí)間的淘汰，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)推廣

二、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題，共29.0分）

3.閱讀下文，完成各題。

石庫(kù)門(mén)與契約精神

張新①作為上海曾經(jīng)主流民居的石庫(kù)門(mén)，口口于19世紀(jì)下半葉的租界，而口口于

20世紀(jì)二三十年代上海灘的大街小巷。由于石庫(kù)門(mén)幾乎與上海城市建設(shè)與上海市

民社會(huì)口口同步，它的樣態(tài)、功能自然適應(yīng)著市民的生存方式，口口下上海文化精

神的諸多風(fēng)貌，尤其是對(duì)市民社會(huì)健康發(fā)展不可或缺的契約精神。

②誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，而以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治為基礎(chǔ)的現(xiàn)代契約精神則

是隨著西風(fēng)東漸而來(lái)的異質(zhì)文明。石庫(kù)門(mén)在接納“移民”的過(guò)程中，也在進(jìn)行著從

“移民”到市民的潛移默化的普化，賦予樸素的傳統(tǒng)守信理念以“現(xiàn)代性”的升華。

③石庫(kù)門(mén)具有現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作下“商品”特性。石庫(kù)門(mén)里的房客、房東之間是以

有形的“租賃”和無(wú)形的群體“契約”形式組成共同體。不管房客以前的身份與背

景是來(lái)自城市還是鄉(xiāng)村，當(dāng)下的身份都是承租人。租金多，可以租稍好點(diǎn)的前樓、

前客堂；租金少，租無(wú)富的后樓、后客堂，或者帶有“老虎窗”的“三層闖”；而

文人們則青睞于租金適中，又處于相對(duì)安靜、獨(dú)立位置的“亭子間”。石庫(kù)門(mén)沿街

大多開(kāi)有夫妻老婆店，規(guī)模雖小，卻也參與到上海商品交易的大循環(huán)中。商品流通

中遵循的契約精神又通過(guò)夫妻老婆店傳遞到石庫(kù)門(mén)的人際關(guān)系中。

④所謂“七十二家房客”的石庫(kù)門(mén)格局是一種夸張與戲劇化的表述，但石庫(kù)門(mén)人家

多卻是事實(shí)。和關(guān)起大門(mén)是一家的傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)院落不同，石庫(kù)門(mén)的房客來(lái)自于五湖四

海，三教九流，且大都無(wú)血綜關(guān)系，是上海市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的縮影。契約精神是使社

會(huì)基本結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定的黏合劑，否則石庫(kù)門(mén)內(nèi)就沒(méi)有一刻安寧。雖然石庫(kù)門(mén)里也常

有利益摩擦，但大家大體遵守相處之道的底線。個(gè)人產(chǎn)權(quán)明晰，利益邊際清楚。如

公用水表如何按常住人口、小孩，非長(zhǎng)住的家庭搭伙者等情況進(jìn)行費(fèi)用計(jì)算，都有

自發(fā)的約定規(guī)則。

⑤除了誠(chéng)信，交易主體的公開(kāi)、透明也是契約精神的基礎(chǔ)。一個(gè)開(kāi)放、透明的社會(huì)

環(huán)境至關(guān)重要，而石庫(kù)門(mén)居室之間封閉性差所造成的房客少有私密性的不利條件，

在“契約共同體”的空間里，反而被動(dòng)性地成為契約精神所需要的開(kāi)放性、透明性

的有利質(zhì)素。

⑥石庫(kù)門(mén)無(wú)論內(nèi)部還是外部都是“裸露”的。石庫(kù)門(mén)屋與屋之間通常用木板分割；

做飯集中在公共灶頭間；晾衣曬被不是在曬臺(tái)、天井、窗外，就是在弄堂里、馬路

邊。是山珍海味還是成菜泡飯，是絲綢裝皮還是破衣?tīng)€衫，無(wú)疑是家底的大曝光。

石庫(kù)門(mén)的“弄堂”很窄，前窗貼后窗，加之“弄堂”又是交通與社區(qū)交流、活動(dòng)場(chǎng)

所，沿街的夫妻老婆店，還是一個(gè)信息交流中心。所以在這里，人人都是透明的。

上海市民社會(huì)共同遵循的公開(kāi)、透明理念和底線規(guī)則在隱隱地起著規(guī)范與調(diào)節(jié)作用。

大家心知肚明，知道遵守底線則雙贏，于是養(yǎng)成了上海人所謂“勿管閑事”即尊重

隱私底線的意識(shí)。契約的前提是守信，而守信要求契約各方公平對(duì)等的信息公開(kāi)。

⑦上海民居是一個(gè)穩(wěn)定的橄欖型結(jié)構(gòu)。它主要包含三個(gè)板塊：石庫(kù)門(mén)處于橄欖型民

居結(jié)構(gòu)的中段。其上端是洋房、公寓和新式里弄，下端是簡(jiǎn)易房和棚戶區(qū)。石庫(kù)門(mén)

本身又有層次的細(xì)微差別，伴隨著人員流動(dòng)與境況上升、下沉，石庫(kù)門(mén)一直在進(jìn)行

“吐故納斷”的大循環(huán)：電視劇《上海一家人》里的女主角可是沿著棚戶區(qū)、石庫(kù)

門(mén)、洋房一路喬遷的。朝著相反路線的也不乏其人。而石庫(kù)門(mén)始終成為市民穩(wěn)定的

“蓄水池”。石庫(kù)門(mén)的這種包容性、流動(dòng)性、開(kāi)放性，在縱橫兩個(gè)維度，一定程度

上打破了行業(yè)與階層的固化，在不斷碰撞與對(duì)話中加速了社會(huì)信息的傳播以及思維

與文化精神的認(rèn)同對(duì)孕育成孰穩(wěn)定的上海市民社會(huì)起到促進(jìn)作用。

⑧上海人其實(shí)很簡(jiǎn)單，雖然也難免有種種陋習(xí)，一如石庫(kù)門(mén)紅磚、灰墻上的水漬污

痕和墻根探出的雜草蔓枝，但石庫(kù)門(mén)里的人際關(guān)系卻被“奧卡姆剃刀”“無(wú)情地剔

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除所有累贅”而留下值得珍惜的契約精神。

（有刪改）

第①段四個(gè)空缺處應(yīng)該填入的詞語(yǔ)順序正確的一組是

A.孕育、濫觴、刻烙、蔚興

B.濫觴、蔚興、孕育、刻烙

C.濫觴、孕育、蔚興、刻烙

D.蔚興、濫觴、孕育、刻烙

第②段中的“轉(zhuǎn)化”在文中指的是o

下列不能體現(xiàn)文中“契約精神”的一項(xiàng)是

A.租客依據(jù)交易公平性進(jìn)行商品化租賃。

B.按自發(fā)的個(gè)人規(guī)則進(jìn)行共同生活模式。

C.遵守個(gè)人產(chǎn)權(quán)明晰、利益邊際等底線。

D.養(yǎng)成了“勿管閑事”，尊重個(gè)人隱私。

推斷第④段中“傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)院落”居住模式的特點(diǎn)。

這篇文章告訴我們，一種物質(zhì)的形式，比如石庫(kù)門(mén)這種居住方式，會(huì)影響人們的精神和

社會(huì)的風(fēng)俗。請(qǐng)另外舉出這樣的一個(gè)例子，并加以闡述。

4.閱讀下文，完成各題。

揚(yáng)州舊夢(mèng)寄語(yǔ)堂

郁達(dá)夫語(yǔ)堂兄：

①亂擲黃金買(mǎi)阿嬌，窮來(lái)吳市再吹簫。

簫聲遠(yuǎn)渡江淮去，吹到揚(yáng)州廿四橋。

這是我六七年前的秋天，寫(xiě)《感傷的行旅》時(shí)瞎唱出來(lái)的歪詩(shī)，是離無(wú)錫直到揚(yáng)州

城里的那一天晚上所作。這首詩(shī)的韻腳是姜白石的那一首“小紅唱曲我吹蕭”的老

調(diào)，系憑著了車(chē)窗，看看斜陽(yáng)衰草，殘柳蘆葦，哼出來(lái)莫名其妙的山歌。

②我去揚(yáng)州，這時(shí)候還是第一次；夢(mèng)想著揚(yáng)州的兩字，在聲調(diào)上，在歷史的意義上，

真是如何地艷麗，如何地夠使人魂銷(xiāo)而魄蕩！

③竹西歌吹，應(yīng)是玉樹(shù)后庭花的遺音；螢苑迷樓，當(dāng)更是臨春結(jié)綺等沉檀香閣的進(jìn)

一步的建筑。此外的錦帆十里，殿腳三千，后土祠瓊花萬(wàn)朵，玉鉤斜青冢雙行，計(jì)

算起來(lái)，揚(yáng)州的古跡、名區(qū)，以及山水佳麗的地方，總要有三年零六個(gè)月才逛得遍。

唐宋文人的傾倒于揚(yáng)州，想來(lái)一定是有一種特別見(jiàn)解的；小杜的“青山隱隱水迢

迢”，與“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”，還不過(guò)是略帶感傷的詩(shī)句而己，至如“君王忍把平

陳業(yè)，只換雷塘數(shù)畝田”，“人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好墓田”，那簡(jiǎn)直是說(shuō)揚(yáng)

州可以使你的國(guó)亡，可以使你的身死，而也決無(wú)后悔的樣子了，這還了得！

④在我夢(mèng)想中的揚(yáng)州，實(shí)在太不詩(shī)意，太富于六朝的金粉氣了。但我在到揚(yáng)州的一

路上，所見(jiàn)的風(fēng)景，都平坦蕭殺，沒(méi)有一點(diǎn)令人可以留戀的地方。

⑤進(jìn)了城去，果然只見(jiàn)到些狹窄的街道，和低矮的市廛，我的揚(yáng)州好夢(mèng)，已經(jīng)醒了

一半了。入睡之前，我原也去逛了一下街市，但是燈燭輝煌，歌喉宛轉(zhuǎn)的太平景象，

竟一點(diǎn)兒也沒(méi)有?！皳P(yáng)州的好處，或者是在風(fēng)景，明天去逛瘦西湖，平山堂，大約

總特別的會(huì)使我滿足，今天且好好兒的睡它一晚，先養(yǎng)養(yǎng)我的腳力吧！"這是我自

己替自己解悶的想頭。

⑥第二天一早起來(lái)，先去游平山堂。天寧門(mén)外的天寧寺，天寧寺后的重寧寺，建筑

的確偉大，廟貌也十分的壯麗；可是不知為了什么，寺里不見(jiàn)一個(gè)和尚，極好的黃

松材料，都斷的斷，拆的拆了，像許久不經(jīng)修理的樣子。和寺僧談起這些景象，才

曉得這幾年來(lái)，兵去則匪至，匪去則兵來(lái)，住的都是城外的寺院。寺的坍?dāng)。?/p>

應(yīng)該，和尚的逃散，也是不得已的。

⑦我在平山堂上，瞻仰了一番歐陽(yáng)公的石刻像后，悄悄又回到了城里。午后坐船去

逛的是瘦西湖小金山五亭橋的一角。

⑧瘦西湖的好處，全在水樹(shù)的交映，與游程的曲折；秋柳影下，有紅蓼青萍，散浮

在水面，扁舟擦過(guò)，還聽(tīng)得見(jiàn)水草的鳴聲，似在暗泣.而幾個(gè)彎兒一繞，水面闊了，

猛然間闖入眼來(lái)的，就是那一座有五個(gè)整齊金碧的亭子排立著的白石平橋，比金鰲

玉東，雖則短些，可是東方建筑的古典趣味，卻完全薈萃在這一座橋，這五個(gè)亭上。

⑨船回碼頭，我問(wèn)船娘道：“這近邊還有好頑的地方?jīng)]有？”她說(shuō)：“還有史公祠

由她帶路，抄過(guò)了天寧門(mén)，向東走到了梅花嶺下。瓦屋數(shù)間，荒墳一座，有的人還

說(shuō)墳里面葬著的只是史閣部的衣冠，看也原沒(méi)有什么好看；但是一部《廿四史》掉

尾的這一位大忠臣的戰(zhàn)績(jī)，是讀過(guò)明史的人，無(wú)不為之淚下的；況且經(jīng)過(guò)《桃花扇》

作者的一描，更覺(jué)得史化的忠肝義膽，活躍在紙上了；我在祠墓的中間立著想著；

穿來(lái)穿去的走著；竟耽擱了那一位船娘不可少的時(shí)間。本來(lái)是陰沉短促的晚秋天，

到此竟垂欲暮了，更向東踏上了梅花嶺了斜坡，我的唱山歌的老病又發(fā)作了，就順

口唱出：

三百年來(lái)土一丘，史公遺愛(ài)滿揚(yáng)州：

二分明月千行淚，并作梅花嶺下秋。

⑩寫(xiě)到這里，本來(lái)可以擱筆了，但我還想加上一個(gè)總結(jié)，以醒醒你騎鶴上揚(yáng)州?的

迷夢(mèng)。

?總之，自大業(yè)初開(kāi)邛溝入江渠以來(lái)，這揚(yáng)州一郡，就成了中國(guó)南北交通的要道；

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自唐歷宋，直到清朝，商業(yè)集中于此，冠蓋也云屯在這里。既有了有產(chǎn)及有勢(shì)的階

級(jí)，則依附這階級(jí)而生存的奴隸階級(jí)，自然也不得不產(chǎn)生。貧民的兒女，就被他們

迫作婢妾，于是乎就有了杜牧之的青樓薄幸之名。所謂“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”者，蓋

指此。有了有錢(qián)的老爺；和美貌的名娼，則飲食起居（園亭），衣飾犬馬，名歌艷

曲，才士雅人（幫鬧食客），自然不得不隨之而俱興所以要腰纏十萬(wàn)貫，才能逛揚(yáng)

州者，以此。但是鐵路開(kāi)后，揚(yáng)州就一落千丈，蕭條到了極點(diǎn)。從前的運(yùn)使、河督

之類(lèi)，現(xiàn)在也已經(jīng)駐上了別處；殷實(shí)商戶，巨富鄉(xiāng)紳，自然也分遷到了上?；蛱旖?/p>

等洋大人的保護(hù)之區(qū)，故而目下的揚(yáng)州只剩了一個(gè)歷史上的剝制的虛殼，內(nèi)容便什

么也沒(méi)有了。

?我勸你不必游揚(yáng)，還是在上海夢(mèng)里想象想象歐陽(yáng)公的平山堂，《桃花扇》里的

史閣部，《紅樓夢(mèng)》里的林如海，以及鹽商的別墅，倒來(lái)得好些。枕上的盧生，若

長(zhǎng)不醒，豈非快事。一遇現(xiàn)實(shí)，哪里還有詩(shī)意呢！

（有刪改）注：①語(yǔ)出“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”，后比喻集做官、發(fā)財(cái)、成仙

于一體的美夢(mèng)。

分析作者在開(kāi)頭引用自己所作的舊詩(shī)在文中的作用。

從語(yǔ)言角度賞析第③段畫(huà)線部分的句子。

賞析第⑧段的景物描寫(xiě)。

作者在本可擱筆的文字后面又寫(xiě)了第??段，是否有必要？對(duì)此加以評(píng)析。

三、文言文閱讀（本大題共2小題，共28.0分）

5.閱讀下文，完成各題。

諫逐客書(shū)（節(jié)選）今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，

乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈量之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，

何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；關(guān)B、

衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駛聚不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以

飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是完珠之禧，傅磯之珥，

阿編之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳治窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕

叩缶彈箏搏牌，而歌呼鳴鳴快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》《昭》《虞》

《武》《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊瓷叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》

《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論

曲直，非秦者，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉,而所輕者在乎人民也。此

非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

本文作者是秦朝著名政治家、文學(xué)家和書(shū)法家o

解釋加點(diǎn)字。

①今陛下裝昆山之玉

②服太阿之劍

③建翠鳳之旗

④而陛下說(shuō)之

⑤停班之珥

⑥顰則是所重者

翻譯句子。

今取人則不然，不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。

清代林云銘的《古文析義》中說(shuō)：“細(xì)玩（《諫逐客書(shū)》）行文，落筆時(shí)必有一段無(wú)因

見(jiàn)逐不能自平之氣?！蔽闹惺侨绾瓮嘎冻鲞@股不平之氣的？結(jié)合選段加以分析。

6.閱讀下文，完成各題。

新序目錄序①劉向所集次《新序》三十篇，目錄一篇，隋唐之世尚為全書(shū)，今可見(jiàn)

者十篇而己。臣既考正其文字，因?yàn)槠湫蛘撛唬汗胖翁煜抡撸坏赖?，同風(fēng)俗。

蓋萬(wàn)民之眾，千歲之遠(yuǎn)，所守者一道，所傳者一說(shuō)而己。故《詩(shī)》《書(shū)》之文，歷

世數(shù)十，作者非一，而其言相為終始，化之如此其至也。當(dāng)是之時(shí)，異行者誅，異

言者禁，防之又如此其備也。及周之末世，先王之教化法度既廢，余澤既熄，人奮

其私智，家尚其私學(xué)者。世之人不復(fù)知夫?qū)W口有統(tǒng)、道之有歸也，而況至于秦為世

之所大禁哉！

②漢興，六藝皆得于斷絕殘脫之余，世復(fù)無(wú)明先王之道以一之者。諸儒茍見(jiàn)傳記百

家之言，皆悅而向之。故先王之道為眾說(shuō)之所蔽，暗而不明，郁而不發(fā)，而怪奇可

喜之論，各師異見(jiàn)，皆自名家者，誕漫于中國(guó)。一切不異于周之末世，其弊至于今

尚在也。自斯以來(lái)，天下學(xué)者知折衷于圣人，而能純于道德之美者，楊雄氏而止耳。

如劉向之徒，皆不免乎為眾說(shuō)之所蔽，而不知有所折衷者也。

③蓋向之序此書(shū)，于今為最近古，雖不能無(wú)失，然遠(yuǎn)至舜、禹，而次及于周、秦以

來(lái)，古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而己。故臣既惜其不可見(jiàn)者，而

校其可見(jiàn)者特詳焉，亦足以知臣之攻其失，豈好辯哉？臣之所不得已也。

（有刪改）

可填入第①段方框處的虛詞是

A.而

B似

第6頁(yè)，共26頁(yè)

C.之

D.其

對(duì)第①段理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.上古治天下，道德、風(fēng)俗是有同一標(biāo)準(zhǔn)。

B.上古治天下，對(duì)異端言行控制十分嚴(yán)格。

C.上古和周之末世的情況形成了鮮明對(duì)比。

D.周之末世的情況和秦朝形成了鮮明對(duì)比。

對(duì)第②段畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是

A.先王之道被遮蔽，異論怪說(shuō)偏離正道，流弊至今。

B.先王之道暗而不明不好理解，導(dǎo)致各種異見(jiàn)漫延。

C.先王之道被遮蔽與各家學(xué)說(shuō)的百花齊放反差強(qiáng)烈。

D.各家學(xué)說(shuō)都是怪奇可喜之論，儒家學(xué)者十分喜歡。

分析第②段所用論證方法的作用。

結(jié)合全文，概括作者為《新序》寫(xiě)序的意圖。

四、詩(shī)歌鑒賞（本大題共1小題，共8.0分）

7.閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。

題安州浮云寺樓寄湖州張郎中

（唐）杜牧

去夏疏雨余，同倚朱欄語(yǔ)。

當(dāng)時(shí)樓下水，今日到何處。

恨如春草多，事與孤鴻去。

楚岸柳何窮，別愁紛若絮。

這首詩(shī)共有句押韻。

A.2

B.3

C.4

D.5

以下評(píng)價(jià)適用于本詩(shī)的一項(xiàng)是

A.平和沖淡

B.沉郁頓挫

C.含蓄雋永

D.絢麗俊逸

全詩(shī)是怎樣抒寫(xiě)作者情感的？結(jié)合具體內(nèi)容加以賞析。

五、默寫(xiě)（本大題共1小題，共10.0分）

8.按要求默寫(xiě)。

千乘之國(guó)，，加之以師旅，?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》

,王子皇孫，辭樓下殿，。（（填作者名）《阿房宮賦》）

熊咆龍吟殷巖泉，。（李白《》）該作品中“謝公宿處今尚在”“腳

著謝公屐”兩句中的“謝公”是指O（填人名）

況吾與子漁樵于江渚之上，,駕一葉之扁舟，。（蘇軾《赤壁賦》）

六、作文（本大題共1小題，共70.0分）

9.閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過(guò)程。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？

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答案和解析

1.【答案】c

【解析】A.士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”意思是：一個(gè)人立志追求真理，

卻又以穿粗布吃淡飯為恥辱，這種人是不值得與他談?wù)摰赖?。這句話是說(shuō)心中有道，志

于求仁才是最重要的，只講物欲要求的生活是不完全的，是低層次的；沒(méi)有充實(shí)精神的

物欲要求是空虛的，心靈空虛的人就如一具行尸走肉。只有對(duì)精神層次的追求超過(guò)于對(duì)

物質(zhì)的追求時(shí)，我們的生命才會(huì)富有價(jià)值和意義。本句與厲行節(jié)約不相關(guān)，不合適。

B.“君子寡欲則不役于物，可以直道而行”意思是：君子不貪心就不被外物所役使，

就可以走直道。語(yǔ)出北宋司馬光的《溫國(guó)文正司馬公文集》，認(rèn)為，具有好品德的人都

有儉樸的作風(fēng)，而好的品德正是從儉樸中產(chǎn)生出來(lái)的。本句與厲行節(jié)約不相關(guān)，不合適。

C.“儉，德之共也；侈，惡之大也”意思是：節(jié)儉是一切美德中最大的德，奢侈是一

切惡行中最大的惡?？梢杂脕?lái)勸勉人厲行節(jié)約，合適。

D.“以耕讀為本，以勤儉為德”意思是：以耕種、讀書(shū)為根本，以勤奮、節(jié)儉為品德。

語(yǔ)境是學(xué)生浪費(fèi)，老師勸勉其厲行節(jié)約，不合適。

故選：Co

本題考查語(yǔ)言得體，就是根據(jù)環(huán)境條件恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言，使語(yǔ)言同語(yǔ)境協(xié)調(diào)一致。語(yǔ)境

有內(nèi)部語(yǔ)境和外部語(yǔ)境之分，內(nèi)部語(yǔ)境包括不同文體的語(yǔ)言要求和文章中語(yǔ)言風(fēng)格的一

致性；外部語(yǔ)境指語(yǔ)言交際時(shí)的各種情景條件，包括場(chǎng)合、對(duì)象、目的等。

語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)注意：

①文明得體。應(yīng)根據(jù)特定的情景采用文明得體的用語(yǔ)。

②有內(nèi)容。要摒除不合實(shí)際的空話、套話或含糊不清的語(yǔ)言，力求清楚、明白。

③說(shuō)話有合理的順序。要注意事物內(nèi)在的聯(lián)系及因果關(guān)系，力求意明句暢。

④語(yǔ)言簡(jiǎn)明。要滿足試題的要求，簡(jiǎn)明作答，字?jǐn)?shù)適中，標(biāo)點(diǎn)恰當(dāng)。

2.【答案】B

【解析】語(yǔ)段的意思是說(shuō)千年流傳的書(shū)畫(huà)作品已經(jīng)擁有典范功能。前文“有些書(shū)畫(huà)作品

千年流傳”表述的主體是“書(shū)畫(huà)”，且后面是逗號(hào)，根據(jù)話題一致性的原則，下句的主

語(yǔ)也應(yīng)是“書(shū)畫(huà)”，據(jù)此排除CD；前句中“千年流傳”說(shuō)的是書(shū)畫(huà)經(jīng)受時(shí)間的淘汰，

后句“漸漸成為大家心目中的經(jīng)典”是因?yàn)榻?jīng)過(guò)藝術(shù)家的學(xué)習(xí)推廣，故應(yīng)時(shí)間在前，藝

術(shù)家的學(xué)習(xí)推廣在后，據(jù)此排除A。

故選：B,

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。此類(lèi)型題首先要通讀語(yǔ)段，了解句意，然后注意上

下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。要加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)境的分析

與體會(huì)。

答好語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題的關(guān)鍵詞：

1.閱讀：語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)題雖說(shuō)考的主要是語(yǔ)言連貫?zāi)芰?，但首先?yīng)是閱讀能力。

2.推導(dǎo)：一是據(jù)上下文邏輯的發(fā)展推導(dǎo)出所補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的內(nèi)容，做到內(nèi)容上扣得緊；二

是由與上下文相關(guān)詞語(yǔ)、句式的照應(yīng)推導(dǎo)出所補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的句式及形式上的銜接語(yǔ)，做到

形式上接得上。

3.檢查：檢查補(bǔ)寫(xiě)后內(nèi)容是否符合題干要求、語(yǔ)言是否連貫、有無(wú)語(yǔ)病、是否簡(jiǎn)潔等。

要防止草率審題，盲目機(jī)械地答題，如果發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要及時(shí)糾錯(cuò)。最好在寫(xiě)好后代入原文

讀一讀，看看是否真的連貫、貼切、嚴(yán)密。

3?【答案】【小題1】B

【小題2］身份轉(zhuǎn)變的背后是理念從傳統(tǒng)守信觀念轉(zhuǎn)向認(rèn)同現(xiàn)代契約精神

【小題3】B

【小題4】

【小題5】

【解析】（1）B.孕育：懷胎生育，比喻既存的事物中醞釀著新事物。

濫觴：江河發(fā)源的地方水很淺，只能浮起酒杯。后指事物的開(kāi)始或起源。

刻烙：原指用紅熱刑具給犯人用刑，現(xiàn)在表示留下了無(wú)法抹滅的記號(hào)，無(wú)法忘記。

蔚興：形容植物茂盛興起，也指事物的興起。

第一空，闡釋的是石庫(kù)門(mén)的起源，故應(yīng)選擇“濫觴”；

第二空，闡釋的是石庫(kù)門(mén)的興起，故應(yīng)選擇“蔚興”；

第三空，闡釋的是石庫(kù)門(mén)與上海城市建設(shè)、上海市民社會(huì)同步醞釀，故應(yīng)選擇“孕育”；

第四空，闡釋的是石庫(kù)門(mén)留下了非常深刻的上海文化精神的諸多風(fēng)貌，故應(yīng)選擇“刻

烙”。

故選：B。

（2）由第二段“石庫(kù)門(mén)在接納‘移民’的過(guò)程中，也在進(jìn)行著從‘移民’到市民的潛

第10頁(yè)，共26頁(yè)

移默化的轉(zhuǎn)化，賦予樸素的傳統(tǒng)守信理念以‘現(xiàn)代性’的升華”分析可知，轉(zhuǎn)化的表層

義是身份由“移民”到“市民”，深層義指的是理念從傳統(tǒng)守信觀念轉(zhuǎn)向認(rèn)同現(xiàn)代契約

精神。

(3)B.“按自發(fā)的個(gè)人規(guī)則進(jìn)行共同生活模式”錯(cuò)誤。依據(jù)第六段“上海市民社會(huì)共

同遵循的公開(kāi)、透明理念和底線規(guī)則在隱隱地起著規(guī)范與調(diào)節(jié)作用。大家心知肚明，知

道遵守底線則雙贏，于是養(yǎng)成了上海人所謂‘勿管閑事’即尊重隱私底線的意識(shí)。契約

的前提是守信，而守信要求契約各方公平對(duì)等的信息公開(kāi)”，“按自發(fā)的個(gè)人規(guī)則進(jìn)行

共同生活模式”遵循的是樸素的傳統(tǒng)守信理念，不能體現(xiàn)“契約精神”。

故選：Bo

(4)文章第四段，是以中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)院落的居住模式與石庫(kù)門(mén)的居住模式進(jìn)行對(duì)比

介紹，故在鄉(xiāng)鎮(zhèn)院落的居住模式主要依據(jù)石庫(kù)門(mén)的居住模式進(jìn)行推斷。

由“和關(guān)起大門(mén)是一家的傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)院落不同，石庫(kù)門(mén)的房客來(lái)自于五湖四海，三教九流,

且大都無(wú)血緣關(guān)系，是上海市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的縮影”分析可知，傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)院落較為封閉，

人員來(lái)源較為單一，主要由宗族內(nèi)的成員構(gòu)成，以血緣維系的家族式結(jié)構(gòu)。

由“契約精神是使社會(huì)基本結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定的黏合劑，否則石庫(kù)門(mén)內(nèi)就沒(méi)有一刻安寧。雖

然石庫(kù)門(mén)里也常有利益摩擦，但大家大體遵守相處之道的底線”分析可知，人與人之間

有較為森嚴(yán)的等級(jí)秩序。

(5)上海的石庫(kù)門(mén)習(xí)俗，是在上海人獨(dú)特的居住生活環(huán)境與文化背景下產(chǎn)生的，它是

上海地區(qū)文化的重要表現(xiàn)形式，同時(shí)也是上海市民文化心理與價(jià)值觀念的具體反映。石

庫(kù)門(mén)建筑是早期上海市民建筑的主要居住形式。具體而言，上海的石庫(kù)門(mén)習(xí)俗主要包括

了這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：石庫(kù)門(mén)生活習(xí)俗形態(tài)，如居住方式、鄰里關(guān)系、世俗俚語(yǔ)等;

石庫(kù)門(mén)商貿(mào)習(xí)俗形態(tài)，如弄堂攤販、弄堂叫賣(mài)等；石庫(kù)門(mén)娛樂(lè)習(xí)俗形態(tài)，如弄堂戲曲、

弄堂曲藝、弄堂游戲等?？忌趯?duì)上海的石庫(kù)門(mén)居住方式與人們的精神和社會(huì)的風(fēng)俗的

關(guān)系理解的基礎(chǔ)上，找出列子進(jìn)行分析即可，如北京的胡同居民的生活方式與北京市民

容易滿足、安分守己等文化特性，或者是酒文化、服飾文化、建筑文化與其對(duì)應(yīng)的居住

方式關(guān)系的分析，都可以用來(lái)驗(yàn)證本文的觀點(diǎn)。

答案：

(1)B

(2)身份轉(zhuǎn)變的背后是理念從傳統(tǒng)守信觀念轉(zhuǎn)向認(rèn)同現(xiàn)代契約精神。

(3)B

(4)較為封閉；人員來(lái)源較為單一，主要由宗族內(nèi)的成員構(gòu)成；以血緣維系的家族式

結(jié)構(gòu)；人與人之間有較為森嚴(yán)的等級(jí)秩序。

（5）胡同的內(nèi)向性建筑結(jié)構(gòu)及其中居民的生活方式,影響并促成了北京市民容易滿足、

安分守己等文化特性，印證了本文的觀點(diǎn)，即一種物質(zhì)的形式，比如石庫(kù)門(mén)這種居住方

式，會(huì)影響人們的精神和社會(huì)風(fēng)俗的形成。

（1）本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。注意詞語(yǔ)的確切含義，結(jié)合具體內(nèi)容

分析。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要詞語(yǔ)的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意

思，仔細(xì)辨別含義和用法，認(rèn)真推敲。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔

細(xì)辨別分析手法，認(rèn)真推敲。

（4）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩

選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過(guò)分析題干確定試題的類(lèi)型是局部

信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出

層次，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，連詞成句分條作答：綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落

的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返回文

本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自

己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)

言加以概括歸納。

論述類(lèi)文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，要把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)樯婕暗膬?nèi)容一般范

圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)，具體來(lái)說(shuō),要探究文章的觀點(diǎn)，

把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體的

把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。

4.【答案】【小題1】（1）內(nèi)容上，“亂擲黃金買(mǎi)阿嬌，窮來(lái)吳市再吹簫。簫聲遠(yuǎn)渡江

淮去，吹到揚(yáng)州廿四橋”，這詩(shī)是“我”“看看斜陽(yáng)衰草、殘柳蘆葦，哼出來(lái)的莫名其

妙的山歌”，用凄涼的意象，奠定感傷的情感基調(diào)，烘托看到的景象與自己想象中“艷

麗”“使人魂銷(xiāo)而魄蕩”的景象大不同的失望之情。結(jié)構(gòu)上，此詩(shī)處于文章開(kāi)頭段落,

與下文“我的唱山歌的老病又發(fā)作了，就順口唱出：三百年來(lái)土一丘，史公遺愛(ài)滿揚(yáng)州；

二分明月千行淚，并作梅花嶺下秋”相照應(yīng)。從引用詩(shī)歌的表達(dá)效果上看，增加了文學(xué)

色彩和抒情意味。

（2）第③段畫(huà)線部分的句子使用鋪排手法，描寫(xiě)了想象中的“竹西歌吹”“螢苑迷

樓”“錦帆”“瓊花”“青冢”等等意象，表現(xiàn)了揚(yáng)州的繁華與可游玩處之多。句式上,

第12頁(yè)，共26頁(yè)

“竹西歌吹”“螢苑迷樓”“錦帆十里”“殿腳三千”是短句，與長(zhǎng)句如“當(dāng)更是臨春

結(jié)綺等沉檀香閣的進(jìn)一步的建筑”等參差交錯(cuò)，整散結(jié)合，句式整齊，韻律和諧。

（3）第⑧段的景物描寫(xiě)多種感官描寫(xiě)相結(jié)合，”水樹(shù)的交映”“秋柳影下，有紅蓼青

萍，散浮在水面”是視覺(jué)；“扁舟擦過(guò)，還聽(tīng)得見(jiàn)水草的鳴聲，似在暗泣”是聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)。

“猛然間闖入眼來(lái)的，就是那一座有五個(gè)整齊金碧的亭子排立著的白石平橋”是視覺(jué)描

寫(xiě)，也是動(dòng)態(tài)描寫(xiě)。視聽(tīng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合，表現(xiàn)自然美景映襯下石平橋建筑的古雅之韻

和失望中難得的游興。

（4）本題屬于開(kāi)放性試題，觀點(diǎn)不唯一。認(rèn)為有必要，可分析最后兩段內(nèi)容的作用。

第11段“總之，自大業(yè)初開(kāi)祁溝入江渠以來(lái)，這揚(yáng)州一郡，就成了中國(guó)南北交通的要

道；自唐歷宋，直到清朝，商業(yè)集中于此，冠蓋也云屯在這里”寫(xiě)揚(yáng)州在歷史上的繁華，

“有了有錢(qián)的老爺；和美貌的名娼，則飲食起居（園亭），衣飾犬馬，名歌艷曲，才士

雅人（幫閑食客），自然不得不隨之而俱興”，加上鐵路開(kāi)通，交代揚(yáng)州的昔盛今衰的

原因，喑含對(duì)揚(yáng)州的思古之情.第12段“我勸你不必游揚(yáng)，還是……”，抒發(fā)本次游

揚(yáng)與想象中不同的失望之情。同時(shí)以對(duì)友人的忠告口吻寫(xiě)作，體現(xiàn)書(shū)信文體的對(duì)象意識(shí)。

認(rèn)為沒(méi)有必要，可以分析最后兩段與上文、主旨間的關(guān)系。例如，上文兩處的詩(shī)歌，第

三和第八段都用詩(shī)化的語(yǔ)言描寫(xiě)揚(yáng)州想象中和實(shí)際看到的揚(yáng)州的風(fēng)景，文字較為感性，

而11段客觀分析了揚(yáng)州昔盛今衰的原因，文字較為理性，與全文文風(fēng)不吻合.主旨上，

上文主要表達(dá)自己游揚(yáng)的失落之情，最后的“我勸你不必游揚(yáng)，還是……”是對(duì)朋友的

忠告，兩者沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

答案：

（1）在文章開(kāi)篇引用自己的舊詩(shī)，奠定感傷的情感基調(diào)，烘托與想象中不同游揚(yáng)的失

望之情；引用舊詩(shī)與第9段詩(shī)歌形成了照應(yīng)，抒發(fā)懷舊思古之情；增加了文學(xué)色彩和抒

情意味。

（2）整散結(jié)合：本段多用四字句，如“錦帆十里”“殿腳三千”，句式整齊，韻律和

諧與“后土祠瓊花萬(wàn)朵”“玉鉤斜青冢雙杭”等長(zhǎng)句參差交錯(cuò)，排鋪了文學(xué)想象中揚(yáng)州

景的繁華與可游玩處之多，更突顯下文游揚(yáng)州失望帶來(lái)的落差感。

（3）從視覺(jué)角度描繪了一幅水樹(shù)交映，色彩斑駁之景；從聽(tīng)覺(jué)角度寫(xiě)出扁舟與水草擦

過(guò)的細(xì)微聲響；這些靜態(tài)的景物畫(huà)面與后面坐在船上“闖”入眼簾的動(dòng)態(tài)美景相結(jié)合,

呈現(xiàn)自然美景映襯下石平橋建筑的古雅之韻和失望中難得的游興。（移步換景也可）

（4）必要，第11段從歷史角度、地理位置、經(jīng)濟(jì)角度來(lái)分析揚(yáng)州的昔盛今衰的原因，

說(shuō)明揚(yáng)州只剩下歷史的虛殼不復(fù)往日繁華，暗含對(duì)揚(yáng)州的思古之情；第12段以對(duì)友人

的忠告口吻既體現(xiàn)書(shū)信文體的對(duì)象意識(shí)，也是作者借此語(yǔ)抒發(fā)本次游揚(yáng)與想象詩(shī)意的揚(yáng)

州舊夢(mèng)之間落差所引發(fā)的失望之情。

不必要，前面的文字都是較為感性的，多用描述的、記敘的文字，而11段是較為理性、

客觀分析的文字，與全文文風(fēng)不吻合，這一段主要分析揚(yáng)州衰落的原因，與作者要抒發(fā)

情感無(wú)關(guān)：第12段對(duì)友人的勸說(shuō)，也與文章主旨不貼合，因?yàn)楸疚闹饕膶?xiě)作意圖不

是勸說(shuō)友人游揚(yáng)與否，而是抒發(fā)個(gè)人此次游揚(yáng)的失落。

【小題2】

【小題3】

【小題4】

【解析】（1）本題考查鑒賞文學(xué)作品藝術(shù)手法作用的能力。解答此題，先要了解詩(shī)詞

常有豐富內(nèi)涵、增加文采、表達(dá)情感的作用。大體是結(jié)合文意作答，不要生搬硬套。

（2）本題主要考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答

此類(lèi)試題，要看這段話運(yùn)用了什么方法，寫(xiě)出了什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么樣的思想感情，

有怎樣的深刻含義，語(yǔ)言上有怎樣的特點(diǎn)。

（3）本題主要考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答

此類(lèi)試題，應(yīng)該從修辭、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、思想感情等方面去考慮?？催@句話運(yùn)用了什

么方法，寫(xiě)出了什么內(nèi)容，表現(xiàn)了什么樣的思想感情，有怎樣的深刻含義，語(yǔ)言上有怎

樣的特點(diǎn)。

（4）本題考查鑒賞句段在文中作用的能力。句段作用一般從三方面考慮：內(nèi)容上，考

慮句段與全文寫(xiě)作內(nèi)容的關(guān)系，與主旨、作者情感、觀點(diǎn)的關(guān)系；結(jié)構(gòu)上，要注意句子

在文章中的位置；表達(dá)效果上，多是針對(duì)表達(dá)上富有特色的句子，如有特殊表現(xiàn)手法的

句子。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

5.【答案】【小題1】李斯

【小題2】使……致，羅致，佩戴，樹(shù)立，通“悅”，喜歡,附著，鑲嵌，既然這樣，那么

【小題3】略

第14頁(yè)，共26頁(yè)

【小題4】略

【解析】(1)李斯：戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)上蔡人。秦朝著名政治家、文學(xué)家和書(shū)法家。參與制

定法律，統(tǒng)一車(chē)軌、文字、度量衡制度。李斯的政治主張的實(shí)施，對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了

深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國(guó)兩千多年封建專制的基本格局。秦始皇死后，勾結(jié)內(nèi)官趙高偽

造遺詔，迫令公子扶蘇自殺，擁立胡亥為二世皇帝，后為趙高所忌。秦二世二年(前

208年)，父子腰斬于咸陽(yáng)，夷滅三族。

(2)①譯文：如今陛下羅致昆山的美玉?！爸隆保埂?，羅致。

②譯文：身上佩帶著太阿寶劍。“服”，佩帶。

③譯文：樹(shù)立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子?！敖ā?，樹(shù)立。

④譯文：而陛下卻很喜歡它們?！罢f(shuō)”，通“悅”，喜歡。

⑤譯文：綴滿珍珠的耳環(huán)。“傅”，附著，鑲嵌。

⑥譯文：這樣做就說(shuō)明，陛下所看重的?！叭粍t”，既然這樣，那么。

(3)“取人”，任用人；“然”，這樣；“曲直”，是非曲直；“去”，離開(kāi)。譯文：

現(xiàn)在陛下對(duì)用人卻不是這樣，不問(wèn)是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要離開(kāi)，

凡是客卿都要驅(qū)逐。

(4)首先，本段開(kāi)用鋪陳的手法“陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太

阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈母之鼓”，說(shuō)明秦王羅致秦地不產(chǎn)之寶，再輔

之以設(shè)問(wèn)“而陛下說(shuō)之，何也？”說(shuō)明逐客行為是錯(cuò)誤的。

其次，“必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)

之女不充后宮，而駿良歌齷不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，

充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅磯之珥、阿縮之衣、

錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，……”，再次以鋪陳的手法，假設(shè)秦王不

用異國(guó)之物的正當(dāng)性，然后推出結(jié)論的荒謬可笑，此處采用的是鋪陳加歸謬，以此類(lèi)比

論證逐客的荒謬。

最后，“然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯

之術(shù)也”，運(yùn)用對(duì)比的手法，秦重用異國(guó)寶物卻輕視異國(guó)人才，這是“所重者在乎色樂(lè)

珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”，鮮明地論證了逐客之

不可行。作者通過(guò)句式、語(yǔ)氣、手法上的各種手段反復(fù)強(qiáng)化逐客的荒謬，隱隱寄寓著自

己的不平之氣。

答案：

(1)李斯

(2)①使……致，羅致；②佩戴；③樹(shù)立；④通“悅”，喜歡；⑤附著，鑲嵌；⑥既

然這樣，那么。

(3)現(xiàn)在陛下對(duì)用人卻不是這樣，不問(wèn)是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要

離開(kāi)，凡是客卿都要驅(qū)逐。

(4)首先以鋪陳加設(shè)問(wèn)的方式，如此段第一、二句，先鋪陳秦王羅致異國(guó)各種寶物，

再以設(shè)問(wèn)句收尾，強(qiáng)化逐客行為的錯(cuò)誤；

其次以鋪陳加歸謬的方式，如此段的第三、四句，以“必……然后可，則……”的句式，

先假設(shè)秦王不用異國(guó)之物的正當(dāng)性，進(jìn)而推出可笑的結(jié)論來(lái)，以此類(lèi)比論證逐客的荒謬;

最后再用對(duì)比手法，以秦重用異國(guó)寶物和輕視異國(guó)人才，鮮明地論證了逐客之不可行。

作者通過(guò)句式、語(yǔ)氣、手法上的各種手段反復(fù)強(qiáng)化逐客的荒謬，隱隱寄寓著自己的不平

之氣。

參考譯文：

如今陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶

珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹(shù)立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，

陳設(shè)的是蒙著靈亳之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒(méi)有一種是秦國(guó)產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡

它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不

會(huì)成為宮廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物：鄭、衛(wèi)二地

能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；

江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、

爽心快意、悅?cè)硕康乃羞@些都要是秦國(guó)生長(zhǎng)、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有

珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些

鬧雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀

彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國(guó)的地道音樂(lè)了；《鄭》《衛(wèi)》《桑

間》《昭》《虞》《武》《象》這些樂(lè)曲，可算是外國(guó)的音樂(lè)了。如今陛下卻拋棄了秦

國(guó)地道的敲擊瓦器的音樂(lè)，而取用《鄭》《衛(wèi)》淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶》《虞》，

這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬?guó)音樂(lè)可以快意，可以滿足耳目功能的需要么？現(xiàn)在陛

下對(duì)用人卻不是這樣，不問(wèn)是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國(guó)的就要離開(kāi)，凡是客

卿都要驅(qū)逐。這樣做就說(shuō)明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人

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民大眾。這不是能用來(lái)駕馭天下，制服諸侯的方法啊！

（1）本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。

（2）本題考查文言實(shí)詞的使用，除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句

子的上下語(yǔ)境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。

（3）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的

整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特

殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯

為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析文章結(jié)構(gòu)思路的能力。在總體把握全文的基礎(chǔ)

上把握文章寫(xiě)作思路。

掌握正確的閱讀文言文的方法-遵循三個(gè)步驟：

在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。

解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。

初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概

即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合

各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用

課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾

正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。

6?【答案】【小題1】C

【小題2】D

【小題3】A

【小題4】

【小題5】

【解析】（1）“學(xué)……有統(tǒng)”“道之有歸"兩個(gè)主謂短語(yǔ)作為并列結(jié)構(gòu)作''知"的賓

語(yǔ)，故可推知此處填“之”，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性。

故選C。

(2)D.“形成了鮮明對(duì)比”錯(cuò)誤。由“周之末世，先王之教化法度既廢”“秦為世

之所大禁”可知，周代圣王遺留的文章雖然還在都被廢棄不講，秦朝先圣學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者

大加禁止。二者情況是都不再熱衷先圣學(xué)說(shuō)，只是程度不同而已，不是對(duì)比。

故選D。

(3)句意為“所以先王之道被各種學(xué)說(shuō)遮蔽，晦暗不明，完全不能顯明。而各種奇談

怪論，各家見(jiàn)解，都認(rèn)為出自名家，流行于中原。一切跟周末沒(méi)什么不同，其弊端至今

尚在”。結(jié)合“為眾說(shuō)之所蔽”“暗而不明，郁而不發(fā)”“怪奇可喜之論”“其弊至于

今”可知，只有A項(xiàng)對(duì)應(yīng)句意。

故選Ao

(4)第②段中，“六藝皆得于斷絕殘脫之余”為觀點(diǎn)句，即儒家之道衰落。接著以“先

王之道為眾說(shuō)之所蔽，暗而不明，郁而不發(fā)”與“怪奇可喜之論，各師異見(jiàn)，皆自名家

者，誕漫于中國(guó)”進(jìn)行對(duì)比來(lái)論證即儒家之道衰落的觀點(diǎn)；即通過(guò)先王之道被蒙蔽與各

師已見(jiàn)現(xiàn)象對(duì)比，突出道術(shù)衰落之嚴(yán)重;然后舉例“能純于道德之美者，揚(yáng)雄氏而止”，

通過(guò)楊雄這位自覺(jué)將求圣之道作為精神追求的人與劉向那類(lèi)被眾說(shuō)蒙蔽人的對(duì)比，證明

先王之道偏廢嚴(yán)重。

(5)由“向之序此書(shū)，于今為最近古……遠(yuǎn)至舜、禹，而次及于周、秦以來(lái)，古人之

嘉言善行，亦往往而在也”可知，針對(duì)當(dāng)時(shí)先王之道嚴(yán)重衰落現(xiàn)狀，作者看到《新序》

作品雖遺失篇目眾多，但仍有教化之用；既有“古人之嘉言善行”，則希望通過(guò)?？卑l(fā)

揮此書(shū)教化作用，讓學(xué)習(xí)儒道的讀書(shū)人能通過(guò)書(shū)中喜言善行的例子明曉并弘揚(yáng)先王之道;

由“……雖不能無(wú)失……古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已”可知，作

者指出劉向的取舍“不能無(wú)失”，以提醒學(xué)習(xí)儒道之士能“慎取”，有自己的辨析和取

舍。

答案：

(1)C

(2)D

(3)A

(4)第②段主要證明儒家之道的衰落觀點(diǎn)，先運(yùn)用了對(duì)比論證方法，即通過(guò)先王之道

被蒙蔽與各師已見(jiàn)現(xiàn)象對(duì)比，突出道術(shù)衰落之嚴(yán)重；然后通過(guò)楊雄這位自覺(jué)將求圣之道

作為精神追求的人與劉向那類(lèi)被眾說(shuō)蒙蔽人的對(duì)比(或舉例論證)，證明先王之道偏廢

嚴(yán)重。

(5)針對(duì)當(dāng)時(shí)先王之道嚴(yán)重衰落現(xiàn)狀，作者看到《新序》作品雖遺失篇目眾多，但仍

第18頁(yè)，共26頁(yè)

有教化之用；希望通過(guò)校勘發(fā)揮此書(shū)教化作用，讓學(xué)習(xí)儒道讀書(shū)人能通過(guò)書(shū)中嘉言善行

的例子明曉并弘揚(yáng)先王之道；同時(shí)也指出劉向的取舍“不能無(wú)失”，以提醒學(xué)習(xí)儒道之

士能“慎取”，有自己的辨析和取舍。

參考譯文：

劉向所編輯的《新序）三十篇，目錄一篇，隋唐時(shí)還是完整的書(shū)，現(xiàn)在能看到的只

有十篇罷了。我考正那些文字后，就寫(xiě)了這篇序論，內(nèi)容如下：古時(shí)候治理天下的人,

統(tǒng)一道德和風(fēng)俗。九州地廣，人多，歷史久遠(yuǎn)，教化已經(jīng)非常顯明，那些習(xí)慣形成之后，

人們所遵守的只有一種道統(tǒng)，所流傳的只有一種主張罷了。所以《詩(shī)》《書(shū)》這類(lèi)文章，

歷傳幾十代，雖作者不同，但那些言論始終如一，教化到了這個(gè)地步已經(jīng)達(dá)到頂峰?，F(xiàn)

在，行為與眾不同的人有被殺的，言論不同的人有被禁言的，提防他們?nèi)绱藝?yán)密。所以

二帝三王之時(shí)，等到中間歷經(jīng)衰亂、而先王恩澤未滅之時(shí)，百家各種言論仍然未有能超

出他們的。等到周朝末世時(shí)，先王的教化法度已經(jīng)廢弛，先王恩澤已滅。世上那些研究

方術(shù)的人，各得其一個(gè)方面，所以人人都只曉得施展個(gè)人才智，傳揚(yáng)自己的個(gè)人學(xué)說(shuō),

到處出現(xiàn)在中原大地，大家都顯明自己的所長(zhǎng)卻遮掩自己的短處，夸耀自己所得卻隱瞞

自己所失，天下讀書(shū)人各有學(xué)說(shuō)卻不能相通，世人不再知道學(xué)說(shuō)有統(tǒng)、道之本源。古代

圣王遺留的文章雖然還在都被廢棄不講，何況等到秦朝先圣學(xué)說(shuō)被統(tǒng)治者大加禁止了！

漢興六藝皆得之于破碎殘缺的記載經(jīng)術(shù)的竹筒，世人不再明白先王制定的正統(tǒng)唯

一之道。各種儒學(xué)傳記百家之言，都各玩各的。所以先王之道被各種學(xué)說(shuō)遮蔽，晦暗不

明，完全不能顯明。而各種奇談怪論，各家見(jiàn)解，都認(rèn)為出自名家，流行于中原。一切

跟周末沒(méi)什么不同，其弊端至今尚在。從此以后，天下求學(xué)之人知道像圣人那樣調(diào)和中

正，并能保持純粹的道德之美的，只有楊雄一人罷了。像劉向一類(lèi)人，都免不了被眾學(xué)

說(shuō)所蒙蔽，而不了解有調(diào)和中正的。孟子說(shuō)：等待文王而興起的，是普通人。豪杰之士，

即使沒(méi)有文王也能興起。漢代讀書(shū)人難道只是不明白先王之道的純粹唯一嗎？只是因?yàn)?/p>

他們生活在這個(gè)時(shí)代，豪杰之士少，所以不能在先王學(xué)說(shuō)斷絕后，在流俗中特立獨(dú)行。

劉向?yàn)榇藭?shū)作的序言，對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)是最接近古時(shí)的，雖然不能做到零失誤，但遠(yuǎn)至

舜禹，次到周秦，古人的美言善行，都己經(jīng)在里面了，只是我們要謹(jǐn)慎擇取罷了。所以

我惋惜這些美好的言論不再可見(jiàn)，又盡量校正那些可以見(jiàn)到的，努力使其顯明，也足以

明白我跟人爭(zhēng)論，難道是因?yàn)槲蚁矚g辯戰(zhàn)嗎？我實(shí)在是不得已啊。

（1）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類(lèi)題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句

子的含義，還必須熟悉語(yǔ)法。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文段內(nèi)容的理解和分析的能力。在仔細(xì)理解段落內(nèi)容的基礎(chǔ)上判

斷正誤。

（3）本題考查翻譯句子大意，理解重要句子含義的能力。要結(jié)合語(yǔ)境與平時(shí)積累理解

關(guān)鍵實(shí)詞的含義。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析論證方法作用的能力。注意找出關(guān)鍵語(yǔ)句分析

論證方法，一般有舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證四種。先理解內(nèi)容，再準(zhǔn)

確地答出是怎樣的論證手法，最后分析作用。

（5）本題考查學(xué)生理解文意，篩選概括信息的能力。作者為《新序》寫(xiě)序的意圖答題

區(qū)間在最后一段。理解內(nèi)容，分層概括即可。

掌握正確的閱讀文言文的方法-遵循三個(gè)步驟：

在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。

解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。

初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概

即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合

各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用

課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾

正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。

7.【答案】【小題1】D

【小題2】C

【小題3】

【解析】（1）本首詩(shī)歌押的韻是“u”韻，押韻的韻腳分別是

“馀”“語(yǔ)”“處”“去”“絮”，對(duì)應(yīng)的詩(shī)句分別是第一、二、四、六、八句，所以

共五句押韻.

故選D。

（2）本詩(shī)前二句想象從前兩人憑欄共語(yǔ)的畫(huà)面，以昔日?qǐng)F(tuán)聚之景襯當(dāng)下的分離之狀，

突顯對(duì)友人的牽掛與思念；后四句以春草與柳絮喻離愁別緒，春草長(zhǎng)滿天涯狀恨之多，

柳絮紛飛空中，喻愁之復(fù)雜；整首詩(shī)作者未直接抒發(fā)離愁，是通過(guò)回憶過(guò)往畫(huà)面及春天

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景物作喻，含蓄地抒發(fā)對(duì)友人深切的牽掛與思念。所以本詩(shī)的語(yǔ)言含蓄雋永。

故選C。

(3)首先從題目“題安州浮云寺樓寄湖州張郎中”可知，這是一首送別懷人詩(shī)，情感

主要是表達(dá)依依不舍、思念之情。

“去夏疏雨馀，同倚朱闌語(yǔ)”，去年夏天，在微雨中我們一起憑欄共語(yǔ)，這二句是運(yùn)用

了想象的手法，用從前兩人憑欄共語(yǔ)的團(tuán)聚之景來(lái)反襯當(dāng)下的分離之狀，突出對(duì)友人的

牽掛與思念；

“恨如春草多，事與孤鴻去”，春草一碧無(wú)垠，兼用比喻，離恨如春草，數(shù)不勝數(shù)，綿

展無(wú)邊，形象地寫(xiě)對(duì)朋友濃濃的思念。下句仍然用比喻。往事如天邊孤飛的鴻雁，杳杳

愈遠(yuǎn)，漸漸無(wú)跡無(wú)蹤。這句仍是感嘆時(shí)間流逝的無(wú)情與迅速。

“楚岸柳何窮，別愁紛若絮”，尾聯(lián)總收。即景，眼前無(wú)盡去遠(yuǎn)的堤柳飄起了團(tuán)團(tuán)簇簇

的飛絮；切情，牽掛思念朋友之愁，感慨世事多變、時(shí)間無(wú)情之愁，恰如這紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄

蕩的柳絮，沒(méi)有個(gè)邊際?；療o(wú)形為有狀，具體又生動(dòng)。

后四句運(yùn)用了比喻的手法，以春草與柳絮喻離愁別緒，春草長(zhǎng)滿天涯狀恨之多，柳絮紛

飛空中，喻愁之復(fù)雜。

綜合來(lái)看，整首詩(shī)采用想象和借景抒情的方式，通過(guò)回憶過(guò)往畫(huà)面及春天景物作喻，含

蓄地抒發(fā)對(duì)友人深切的牽掛與思念的。

答案：

(1)D

(2)C

(3)本詩(shī)前二句想象從前兩人憑欄共語(yǔ)的畫(huà)面，以昔日?qǐng)F(tuán)聚之景襯當(dāng)下的分離之狀，

突顯對(duì)友人的牽掛與思念；后四句以春草與柳絮喻離愁別緒，恨如春草，愁若柳絮。春

草長(zhǎng)滿天涯狀恨之多，柳絮紛飛空中，喻愁之復(fù)雜；整首詩(shī)作者雖未直接抒發(fā)離愁，但

通過(guò)回憶過(guò)往畫(huà)面及春天景物作喻，含蓄地抒發(fā)對(duì)友人深切的牽掛與思念。

(1)此題考查鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力，重點(diǎn)考查詩(shī)歌的押韻情況。這

類(lèi)題目解答時(shí)需要仔細(xì)閱讀全詩(shī)，找出詩(shī)中押韻的字，然后對(duì)照選項(xiàng)，確定答案。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞風(fēng)格的綜合賞析能力。要在通讀全詩(shī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行判斷。

(3)本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。題干要求分析全詩(shī)

是怎樣抒寫(xiě)作者情感的，這是對(duì)抒情手法的考查，可從直接抒情和間接抒情抒情(借景

抒情、情景交融、托物言志等)兩個(gè)方面來(lái)分析。

如何鑒賞詩(shī)歌：

（-）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感

傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類(lèi)詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)

手法等，便于快速理解詩(shī)歌。

（-）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處

的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹

寫(xiě)作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或

介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。情感往往

體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。

8.【答案】【小題1】攝乎大國(guó)之間，因之以饑饋

【小題2】妃嬪媵婿，輦來(lái)于秦，杜牧

【小題3】栗深林兮驚層巔，夢(mèng)游天姥吟留別,謝靈運(yùn)

【小題4】侶魚(yú)蝦而友麋鹿,舉匏樽以相屬

【解析】故答案為：

（1）攝乎大國(guó)之間因之以饑饃（重點(diǎn)字：攝、饃）

（2）妃嬪媵端輦來(lái)于秦杜牧（重點(diǎn)字：妃、媵、輦）

（3）栗深林兮驚層巔夢(mèng)游天姥吟留別謝靈運(yùn)（重點(diǎn)字：栗、巔）

（4）侶魚(yú)蝦而友麋鹿舉匏樽以相屬（重點(diǎn)字：麋、匏）

本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。古詩(shī)文默寫(xiě)要做到以下幾點(diǎn)：準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦和

記憶，背寫(xiě)時(shí)不添字，不掉字，不寫(xiě)錯(cuò)別字。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

第22頁(yè)，共26頁(yè)

子日：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。'如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑僮；由也為之,

比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？”

對(duì)日：“非日能之，愿學(xué)焉?宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

9.【答案】得失之間盡顯人生智慧人生在世，有得有失。得到失去，輪回流轉(zhuǎn)，如

同福禍相倚，時(shí)為終點(diǎn)，時(shí)為起點(diǎn)，時(shí)為過(guò)程。

倘若把得與失看成終點(diǎn)，想必會(huì)走入樂(lè)觀與悲觀兩種極端的結(jié)局，終于得到便快樂(lè)

滿足，最終失去便傷心難過(guò)，難免大喜大悲：倘若把得與失看成起點(diǎn)，在得到的開(kāi)始即

刻想到終將有一天會(huì)失去，在失去的那一刻立即又要立志未來(lái)必須得到，抑或傷春悲秋,

抑或疲于奔命。

在