高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)岳麓版課后限時集訓(xùn)27　挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光

課后限時集訓(xùn)(二十七)挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光(時間：45分鐘分值：85分)(對應(yīng)學(xué)生用書第333頁)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2017·吉林調(diào)研)1534年，為應(yīng)對新教的挑戰(zhàn)，歐洲天主教會成立了耶穌會組織，該會主要從事傳教和教育，擴大天主教的影響。耶穌會維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，卻反對追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會的這些做法()【導(dǎo)學(xué)號：75740171】A．致力于文化教育事業(yè)B．著力于天主教世俗化C．體現(xiàn)了人文主義精神D．深受啟蒙思想的影響C[耶穌會的這些做法主要目的是為擴大天主教會的影響，發(fā)展文化教育事業(yè)是手段而不是目的，故A項錯誤；由題干可知，耶穌會“維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”“反對追逐世俗權(quán)力”，并不是要天主教世俗化，而是要加強對天主教的信仰，故B項錯誤；由題干可知，宗教改革后成立的耶穌會“提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民”，這正是關(guān)注人和人本身的價值體現(xiàn)，故C項正確；啟蒙運動發(fā)生于17、18世紀(jì)，故D項錯誤。]2．排巫運動發(fā)生在近代早期的歐洲，1580－1660年間是排巫運動最狂熱的時期。其間，許多人被迫害致死，其中95%是女性，多為衰老貧困的單身女性。“排巫運動”的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲()A．科學(xué)精神高漲B．需要繼續(xù)進(jìn)行反教會斗爭C．人文精神增強D．仍然缺乏理性精神D[材料未提及科學(xué)精神，故A項錯誤；排巫運動并非反宗教，故B項錯誤；排巫運動對衰老貧困的單身女性的迫害，是人文精神和理性精神缺失的表現(xiàn)，故C項錯誤，D項正確。]3．(2017·煙臺診斷)馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》寫道：“于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判?！庇纱丝梢?，宗教改革的實質(zhì)是()A．反對教權(quán)主義 B．反對專制統(tǒng)治C．反對神學(xué)世界觀 D．反對世俗權(quán)威B[根據(jù)材料“于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判”可知，馬克思認(rèn)為宗教改革實質(zhì)上是一場政治革命，宗教改革將斗爭的矛頭指向了羅馬教皇，而以教皇為首的天主教會是當(dāng)時歐洲最大的封建主，因而這一運動反映了早期資產(chǎn)階級的利益和要求，實質(zhì)是一場早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，B項符合題意。]4．(2017·日照模擬)14世紀(jì)晚期起，英國牛津大學(xué)神學(xué)教授威克里夫等人不顧教會禁令，將《圣經(jīng)》譯成英文，并大量選用人們熟悉的日常生活用語，使英文《圣經(jīng)》廣為傳播。這一行為()【導(dǎo)學(xué)號：75740172】A．強化了普通民眾的宗教信仰B．有利于擺脫教會的精神控制C．促使宗教融入民眾日常生活D．沖擊了君權(quán)神授的專制思想B[威克里夫只是將拉丁文的《圣經(jīng)》翻譯成英文版，并沒有強化普通民眾的宗教信仰，故A項錯誤；以本土化、世俗語言的英文版《圣經(jīng)》取代拉丁版，有利于打破教會對宗教的壟斷權(quán)和精神控制，故B項正確；在中世紀(jì)的歐洲，宗教本來就融入并控制著普通民眾的日常生活，故C項錯誤；《圣經(jīng)》語言的轉(zhuǎn)換并不能對君權(quán)神授思想造成直接沖擊，故D項錯誤。]5．(2017·昆明一中月考)15世紀(jì)，歐洲中產(chǎn)階級與國家君主覬覦教會巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品等巨額可動產(chǎn)財富，同樣讓他們垂涎的是以什一稅的形式從各個國家源源不斷流入羅馬的稅收，以及大量的訴訟費、特許費和豁免稅。這導(dǎo)致了()A．人文主義思潮的產(chǎn)生和發(fā)展B．近代歐洲革命的相繼發(fā)生C．教權(quán)與世俗權(quán)力的矛盾嚴(yán)重D．信仰危機在歐洲不斷發(fā)展C[材料反映了15世紀(jì)時歐洲資產(chǎn)階級、王權(quán)與天主教會在經(jīng)濟上的矛盾，故C項正確；人文主義思潮產(chǎn)生于14世紀(jì)意大利的商業(yè)城市，與材料時間不符，故A項錯誤；近代歐洲資產(chǎn)階級革命是資產(chǎn)階級反封建王權(quán)的政治革命，與題意不符，故B項錯誤；材料中未體現(xiàn)信仰問題，故D項錯誤。]6．“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以理解為對教會某些弊病的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是()A．宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的B．宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示運動實質(zhì)C．宗教改革是因為教會出售贖罪券而引發(fā)D．宗教改革沒有對天主教進(jìn)行徹底的改革B[材料并未涉及“異端的形式”，故A項錯誤；根據(jù)材料“易激怒人們，但它們只是……宗教改革的借口，而不是根源”，說明宗教改革一詞，并不能反映該運動的根源、本質(zhì)，故B項正確；材料論及宗教改革的本質(zhì)，非引發(fā)改革的原因，故C項錯誤；D項表述過于絕對，錯誤。]7．《全球通史》指出，啟蒙思想家最大的、直接的成就就是說服了歐洲的許多君主接受了他們的某些學(xué)說。這些君主仍然堅持他們以天賦之權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治的理論，但是他們已改變了關(guān)于其統(tǒng)治目的的思想。作者認(rèn)為啟蒙思想()A．為歐洲爆發(fā)革命提供了思想武器B．一定程度上影響了歐洲君主的執(zhí)政理念C．促進(jìn)了工人運動在歐洲的發(fā)展D．促使所有歐洲國家實行社會轉(zhuǎn)型B[題干與歐洲革命無關(guān)，故A項錯誤；“啟蒙思想家最大的、直接的成就就是說服了歐洲的許多君主接受了他們的某些學(xué)說……他們已改變了關(guān)于其統(tǒng)治目的的思想”說明啟蒙運動一定程度上影響了歐洲君主的執(zhí)政理念，故B項正確；材料與工人運動無關(guān)，故C項錯誤；促使所有歐洲國家實行社會轉(zhuǎn)型不符合史實，故D項錯誤。]8．(2017·菏澤模擬)盧梭曾滿懷熱情地宣傳：“每個人都生而自由、平等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格?！彼蛲祟愒嫉淖匀粻顟B(tài)。這反映了盧梭()A．主張建立法制社會 B．肯定人的宗教信仰C．極端的唯心思想 D．推崇天賦人權(quán)D[根據(jù)材料信息可知，盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)，故D項正確。]9．伏爾泰抨擊天主教會，但他并不是一個無神論者，而是一個自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人們，宗教是不可少的?！凹词箾]有上帝，也要造出一個上帝來”。材料主要說明伏爾泰()【導(dǎo)學(xué)號：75740173】A．重視發(fā)揮人的主觀能動性B．背離了啟蒙運動的宗旨C．沒有擺脫宗教神學(xué)的束縛D．意識到宗教的社會功能D[發(fā)揮人的主觀能動性最終還是要為政治服務(wù)，故A項錯誤；啟蒙運動提倡理性，反對天主教會，但不反對宗教，故B項錯誤；伏爾泰反對天主教會思想的束縛，故C項錯誤；根據(jù)材料“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來”可知，創(chuàng)造一個上帝的目的就是服務(wù)于政治，故D項正確。]10．“這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)?！边@段材料說明啟蒙思想家()A．?dāng)[脫了宗教思想的影響B(tài)．受到自然科學(xué)的啟示C．揭示出社會發(fā)展的規(guī)律D．力圖融合自然與社會法則B[材料中未涉及擺脫了宗教，故A項錯誤；受到自然科學(xué)的啟示與材料中“受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很大”相符，故B項正確；材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”不等于揭示出社會發(fā)展的規(guī)律，故C項錯誤；材料中“他們相信……也存在著控制人類社會的自然法則”，但沒有涉及力圖融合，故D項錯誤。]11．(2017·臨沂質(zhì)檢)康德說：“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”康德認(rèn)為啟蒙的真諦在于()【導(dǎo)學(xué)號：75740174】A．推翻專制 B．人身自由C．思想自由 D．主權(quán)在民C[根據(jù)所學(xué)知識可知，康德提出了思想的自由，道出了啟蒙的真諦，故選C項。]12．學(xué)者楊曉東認(rèn)為：“啟蒙并不是告訴你如何思考，而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智?！被谶@種分析，他認(rèn)為“啟蒙”主要是()A．知道應(yīng)該怎樣思考B．彰顯人性的尊貴價值C．自主開拓精神家園D．追求自由平等的理想C[從“啟蒙并不是告訴你如何思考”，可知“啟蒙”不是指導(dǎo)人們怎樣思考，故A項錯誤；從材料中體現(xiàn)不出彰顯人性，故B項錯誤；從“而是啟發(fā)人說，你原本就已經(jīng)有充分的理智，只是精神上被管制的習(xí)慣使你既懶惰又沒有勇氣使用你的理智”，可知“啟蒙”是要求人運用理智自主思考，故C項正確；材料沒有涉及追求自由平等的理想，故D項錯誤。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。(25分)材料一進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深。王陽明以為當(dāng)時讀書人沉溺于理學(xué)，無補于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說“心外無物，心外無理”。同時王陽明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚了個體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來，從這個意義上說，有人稱王陽明為中國的馬丁·路德，確有一定道理?！幾院f年《王陽明良知自律的研究》等材料二中世紀(jì)西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生。自12世紀(jì)開始，伴隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展……開啟了宗教改革的進(jìn)程。馬丁·路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對上帝的信仰就可以得救，無須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換，把靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個擁有真誠信仰的平民信徒心中……王陽明思想中確實存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對人的規(guī)定以及對所置根其中的社會生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時期宗教改革運動?！幾岳栌袂佟锻蹶柮麝P(guān)于“人的發(fā)現(xiàn)”及其比較》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說的。(9分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括王陽明與馬丁·路德兩者思想提出的相似背景，指出兩種思想的相通之處和不同之處。(16分)【解析】第(1)問，根據(jù)材料一“讀書人沉溺于理學(xué)，無補于社稷安?！钡贸鰪娬{(diào)人的社會責(zé)任感；據(jù)材料一“認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說‘心外無物，心外無理’”得出繼承了陸九淵的心學(xué)思想；據(jù)材料一“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井，自然知惻隱”得出孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；發(fā)展方面，據(jù)材料一“提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人”得出與陸九淵心學(xué)相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知；據(jù)材料一“程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚?，天理成為外在的道德律令。王陽明良知自律思想架起了道德?nèi)化與道德外化的橋梁，高揚了個體的自主性和自律性”得出與朱熹理學(xué)相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省(由他律變自律)。第(2)問中第一小問背景，經(jīng)濟方面，據(jù)材料一“新經(jīng)濟因素滋長，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深”、材料二“伴隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展”得出新經(jīng)濟因素出現(xiàn)并發(fā)展；社會方面，據(jù)材料一“城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴大，社會危機在不斷加深”、據(jù)材料二“中世紀(jì)西歐社會處于基督教的絕對統(tǒng)治之下，各種社會弊端叢生”得出面臨嚴(yán)重社會危機；思想方面，根據(jù)所學(xué)得出傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。第二小問相通之處，據(jù)材料一“提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人”、材料二“人人皆僧侶”得出具有平等觀念；方法上由煩瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹喖s，被動轉(zhuǎn)為主動；據(jù)材料一“不必以孔丘和朱熹的語錄為真理”、材料二“從‘因信稱義’引申出‘人人皆僧侶’這個直指天主教的革命性原則”得出挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想；據(jù)材料一“高揚了個體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來”、材料二“把靈魂得救的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個擁有真誠信仰的平民信徒心中”得出重視個體的主體作用；具有一定的思想解放作用。第三小問不同之處，從性質(zhì)上，據(jù)材料一“他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說”結(jié)合所學(xué)得出王陽明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務(wù)；馬丁·路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)；從影響上，據(jù)材料二“但是就其對人的規(guī)定以及對所置根其中的社會生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時期宗教改革運動”得出王陽明思想并沒有推動中國社會轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時影響有限，馬丁·路德的思想推動了西方近代社會轉(zhuǎn)型?！敬鸢浮?1)繼承：強調(diào)人的社會責(zé)任感；孟子的人性本善說；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學(xué)思想。發(fā)展：與朱熹理學(xué)相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省(由他律變自律)；與陸九淵心學(xué)相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知。(2)背景：新經(jīng)濟因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴(yán)重社會危機；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。相通：重視個體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想(挑戰(zhàn)權(quán)威)；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由煩瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹喖s，被動轉(zhuǎn)為主動。不同：王陽明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務(wù)；馬丁·路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)；王陽明思想并沒有推動中國社會轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時影響有限，馬丁·路德的思想推動了西方近代社會轉(zhuǎn)型。14．閱讀材料，完成下列要求。(12分) 【導(dǎo)學(xué)號：75740175】材料1748年，孟德斯鳩發(fā)表了通過27年的辛勤勞動寫出來的巨著《論法的精神》(我國舊譯為《法意》)，他在這