第1課+中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（測(cè)試題） 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化右圖是中國(guó)文化區(qū)域分布示意圖。從圖中可以獲取的正確信息是①文化起源廣泛但不均衡②遺址都集中在黃河流域③大部分屬于舊石器時(shí)代④中華文明起源的多元性A.①② B.②③C.③④ D.①④2.《尚書(shū)·酒誥》云:“人無(wú)于水監(jiān)(照看自己的形象),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是A.天人合一 B.兼愛(ài)尚賢C.以民為本 D.天下為公3．《易傳·系辭上》說(shuō)，圣人行事的準(zhǔn)則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)；范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通平晝夜之道而知”。材料反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是A．道法自然 B．崇德尚賢 C．民本思想 D．和而不同4.以下思想體現(xiàn)的文化內(nèi)涵與孟子的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”思想一致的是A.民為貴，社稷次之，君為輕B.尊賢使能，俊杰在位C.天行有常，不為堯存，不為桀亡D.天下興亡，匹夫有責(zé)5.朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō):“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說(shuō)法A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.對(duì)應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張 D.推動(dòng)了儒家世界觀的新突破以下是一位同學(xué)制作的中華文化發(fā)展歷程年代尺,下列對(duì)隋唐時(shí)期文化的描述正確的是A.中國(guó)古代社會(huì)的禮制形成,青銅文明日臻成熟B.儒佛道中外文化交流融通,中華文化呈現(xiàn)繁榮C.理學(xué)豐富了中華文化理論,科技藝術(shù)達(dá)到頂峰D.專制思想禁錮了文化發(fā)展,中華文化近代轉(zhuǎn)型7．下列語(yǔ)句中都提到“天子”。按所涉及的人物、事件演進(jìn)順序排列正確的是①歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂……同行十二年，不知木蘭是女郎②李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙③天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出④天下為主，君為客……天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是A．①②③④ B．①③②④ C．③①②④ D．③②①④8.1916年1月,陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱:“個(gè)人之人格高,斯國(guó)家之人格亦高。個(gè)人之權(quán)鞏固,斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在A.主張國(guó)家至上 B.批判封建倫理C.反對(duì)西方民主 D.傳播馬克思主義9.閱讀下表,其中①②處分別應(yīng)是史料內(nèi)涵“若損百姓以奉其身,猶割股以啖腹,腹飽而身斃”①

“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長(zhǎng)”崇德尚賢“制天命而用之”順應(yīng)自然“和實(shí)生物,同則不繼”②

A.①仁愛(ài)孝悌;②民本思想 B.①以民為本;②和而不同C.①天下為公;②止于至善 D.①革故鼎新;②厚德載物10.1923年,清華學(xué)校(今清華大學(xué))公開(kāi)征集校歌,汪鸞翔先生撰寫(xiě)的歌詞被公認(rèn)為最能代表中國(guó)文化精神、體現(xiàn)清華教育宗旨。其中一句歌詞是:“立德立言,無(wú)問(wèn)西東?！彼w現(xiàn)了A.古今貫通的治學(xué)理念 B.救亡圖存的時(shí)代呼聲C.開(kāi)放包容的文化精神 D.經(jīng)世致用的教育思想11.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中華帝國(guó)為什么經(jīng)歷分裂后能恢復(fù)而羅馬帝國(guó)卻不能,一個(gè)原因可能是中國(guó)王朝比拜占庭帝國(guó)更充分地保留了帝國(guó)的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠的不是按照出身或機(jī)遇而是按才干選拔的官僚知識(shí)分子行使權(quán)力,那他就會(huì)實(shí)行公正的道德的統(tǒng)治。中國(guó)的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性?！幾訹美]費(fèi)正清、[美]賴肖爾《中國(guó):傳統(tǒng)與變革》(1)概括材料一中有利于中國(guó)穩(wěn)定和統(tǒng)一的因素。材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō),而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想,所以它是一種理性主義的哲學(xué)。——摘編自馬克垚《世界文明史》(2)據(jù)材料二,指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。(3)綜合以上材料,概述中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。第1課參考答案1.D2.C3.A4.D5.B6.B7.A8.B9.B10.C答案要點(diǎn)(1)因素:充分保留傳統(tǒng);合