2024高考歷史一輪復習專題十古代中國的思想科學技術與文學藝術第24講宋明理學和明末清初的思想活躍局面教師文檔教案人民版

PAGE第24講宋明理學和明末清初的思想活躍局面知能提升課Ⅰ儒學世俗化——宋明理學授課提示：對應學生用書第225頁一、魏晉南北朝、唐代儒學的發(fā)展狀況1．儒學危機(1)魏晉南北朝時期，社會的動蕩擔心造成人們對宗教信仰的渴求，佛教、道教相繼興盛并快速傳播，儒學也因此受到沖擊。(2)唐代“三教并存”：唐代實行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以獨立發(fā)展，并在獨立發(fā)展中進一步相互爭辯、相互融合；在三教的爭辯和發(fā)展中，儒學日好處于劣勢。2．儒學的發(fā)展(1)韓愈對佛教進行批判，他提出以“仁、義”為儒學之“道”的內容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)為己任，開儒學講“道統(tǒng)”之先河。韓愈的思想，成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲。(2)柳宗元以“陰陽、元氣”為“天道”、以“仁義”為“人道”，并由此構筑了一個以“道”為核心范疇的合天地自然、社會倫理一體化的理論體系，實開宋明理學之端緒。(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個能融會“百家之學”的學說來取代佛、道，后經以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤)為代表的理學家們的發(fā)展，到南宋朱熹時這一“學說”正式形成。二、程朱理學1．儒學的逆境與儒學復興運動(1)儒學的逆境：魏晉時期，佛、道兩教傳播沖擊著儒學地位。(2)儒學復興運動：唐中后期，韓愈提出復興儒學的主見，北宋士大夫們掀起一場大張旗鼓的儒學復興運動。2．北宋五子與理學的創(chuàng)立周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論供應了依據(jù)周敦頤和邵雍運用系統(tǒng)的思辨，將宇宙的自然結構與人的精神結構融合起來，找尋其統(tǒng)一的本原，為理學的建立開拓了道路張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，精確地表達了理學的基本宗旨和精神程顥、程頤找到并確定了理學的最高范疇“天理”3.朱熹的學說與理學的成熟(1)朱熹的理學體系：理氣關系朱熹認為理比氣更根本，理先于氣修養(yǎng)論以本體論為基礎的關于個人學習、實踐的學問?！叭省笔侨说膼坌募耙磺械赖聝r值的終極源泉社會政治理論是以道德論為依據(jù)的社會實踐理論，朱熹認為道的價值內涵是“三綱五常”(2)理學的成熟：①朱熹在歷史上被譽為一代儒學宗師，地位僅次于孔孟。②作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。4．理學的世俗化(1)漢代儒學強化了君為臣綱，宋代理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭。(2)朱熹把《高校》中的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”加以詳細化、通俗化，構建了上自國家的皇帝下至各個家庭的百姓的一套周密社會秩序。他關注社會基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，變更家族與村落，建立一個志向的社會。因此他重視儒學的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學思想重新說明《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂?，使理學透過“四書”而深化人心。三、陸王心學陸王心學指以陸九淵和王陽明為代表的理學。陸王心學強調，做學問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。心學的出現(xiàn)，標記著重建理學信仰的理論任務已經完成。1．心學的開創(chuàng)者陸九淵(1)核心思想：“心即理也”。“理”就是內在的“心”，強調“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認為“心”是萬物的本原，天地萬物都在心中，所以被稱為“心學”。(2)求“理”的方法(方法論)：“獨創(chuàng)本心”。因為“理”在“心”中，所以窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內心就可得到天理，反對“格物致知”。他指責朱熹的理學過于支離、煩瑣，反對埋首書冊，主見于人生日常處干脆體悟“理”。2．心學集大成者王陽明(1)“心即理”。提出“心外無物”“心外無理”，理存在于心，是頭腦中固有的。王陽明吸取了佛教禪宗“心外無佛，即心即佛”思想，在陸九淵心學的基礎上詳細說明白什么是心。(2)“致良知”。達到心中固有的良知，并加以推廣。反對程朱通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡從自己內心中去找尋“理”。認為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個人心中所固有的(人人皆有成圣的潛能)；但簡單被私欲所侵蝕，所以要通過“內心反省”，克服“私欲”，復原良知的本性。(3)“知行合一”：“知”和“行”都產生于心，“一念發(fā)動處，便即是行”，要用良知支配自己的行為實踐。3．影響(1)陸王心學重視個體的主動作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學強調人的自覺精神，否定古代經典的確定權威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學的影響，沖破了理學的思想禁錮，對晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對客觀學問的學習，造成了之后心學弟子任性廢學的弊病。授課提示：對應學生用書第227頁主題(一)程朱理學與陸王心學的比較一、留意歷史說明，挖掘“深層隱含”比較相識程朱理學、陸王心學項目二程朱熹陸九淵王陽明不同點對“理”的說明“理”是萬事萬物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五?！靶摹奔词抢?，“心”是萬物的本原心外無物，心外無理獲得“理”的途徑“格物致知”反省內心可得天理“致良知”“知行合一”哲學思想客觀唯心主義主觀唯心主義相同點地位都屬于宋明理學的突出代表，把儒學發(fā)展到一個新階段內容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德的核心本質都以儒家綱常倫理來規(guī)范社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響有利于維護專制統(tǒng)治；對塑造中華民族性格起了主動作用二、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理?！断笊较壬穂思索]結合史料和所學學問，指出理學和心學在尋求“理”的方式上有何不同？二者在本質上的區(qū)分是什么？[教你讀史]史料反映了陸九淵認為“理”不必向外探求，只需反省內心即可，事實上是主見用本心去體驗天理。解讀史料時，要留意看史料的出處，從史料的出處《象山先生全集》可以看出史料是陸九淵的觀點。[自主分析][提示]不同：“格物致知”和反省內心。區(qū)分：理學屬于客觀唯心主義，心學屬于主觀唯心主義。[史料二](王陽明)進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系……與程朱理學形成分庭抗禮之勢……王陽明繼承了陸九淵“獨創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識圣賢之心……以自己的內心為最高權威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰穂思索]依據(jù)史料和所學學問，指出王陽明的主見是如何傳承和發(fā)展儒學思想的。[教你讀史]史料中“從‘本心’入手去相識圣賢之心”“以自己的內心為最高權威”“反對用先驗觀念強制管轄心靈”反映了王陽明的主見屬于主觀唯心主義哲學范疇。[自主分析][提示]繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學的“格物致知”說；完善了陸九淵的心學體系。主題(二)儒學發(fā)展的新階段——宋明理學一、留意歷史說明，挖掘“深層隱含”1．宋明理學興起的社會條件(1)適應唐末以來重建綱常倫理的須要：唐末和五代時期的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經，宋代的儒學復興便由此起先。(2)宋代科學文化發(fā)展的必定結果：宋代穩(wěn)定政局后，農業(yè)、手工業(yè)得到快速復原和大規(guī)模發(fā)展，商品經濟發(fā)展，尤其是城市生活的變更以及科學文化的進步，為理學的發(fā)展奠定了基礎。(3)儒、佛、道三教長期爭辯和融合的結果：中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個重要轉折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并行的局面。宋代儒學為了與封建統(tǒng)治相適應，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。(4)北宋初期思想解放的產物：北宋學者大膽拋棄漢唐學者師古泥古的學風，敢于疑經改經，相互辯論，相互啟發(fā)，獨立思索，大膽立論，講求義理，為理學的產生供應了一個相對寬松的思想環(huán)境。2．宋明理學的三大特點儒學進一步思辨化這是宋明理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系更加強調倫理道德為思想核心理學所強調的天理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論，修身、齊家、治國、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內容更多汲取了佛、道因素宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學，把佛、道的禁欲主義思想汲取進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見3.辯證評價宋明理學(1)主動方面：①宋明理學把傳統(tǒng)儒學從天人感應的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結，具有確定的進步性。②心學打破了理學的僵化，活躍了人們的思想。③理學重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極方面：①宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后不務實際之風。二、追溯家國情懷，把握“現(xiàn)實將來”宋明理學的現(xiàn)實借鑒意義(1)宋明理學作為確定時期內時代精神的精華，標記著理論思維的時間維度，因而今人在詮釋、評價宋明理學家時，應把他們放在當時的社會政治、經濟、思維結構的環(huán)境中，來諦視他們的理論思維的價值和意義。(2)宋明理學留意個人的道德修養(yǎng)，追求志向的圣人人格，以齊家、治國、平天下為目的。這在物質生活較為豐富，而人們的精神生活卻日顯貧乏、道德標準缺失的今日，尤有借鑒的必要。留意道德建設，提高個人的自身修養(yǎng)，提升集體的凝合力，加強愛國主義教化、集體主義教化，培育良好的互敬互助風尚，既有利于社會主義制度下個人身心的健康，也有利于個人與他人、與社會的和諧。三、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中找尋能夠用來構筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學家們融合創(chuàng)建的哲學才智?！w志霞《淺談程朱理學在儒學發(fā)展中的地位》[思索]依據(jù)史料并結合所學學問，概括宋代儒學的特點。[教你讀史]史料中“借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果”“在傳統(tǒng)儒學中找尋”體現(xiàn)出了理學形成中的特點，同時從哲學角度論述宋代儒學的發(fā)展和完善過程。[自主分析][提示]以倫理道德為核心；汲取了佛教和道教思想；完成了哲學化、思辨化的過程。[史料二]理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權加強張本，其影響所及達幾百年。今日中國民法未盡綻開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關。——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》[思索]依據(jù)史料，學者黃仁宇認為理學的一系列缺陷導致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？依據(jù)史料歸納理學對后世的影響。[教你讀史]史料中“與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學家黃仁宇對中國古代理學缺陷的論述及對中國社會影響的相識。[自主分析][提示]特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權專制供應了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程。授課提示：對應學生用書第228頁1．宋明理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學中找尋能夠用來構筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學形而上學為基礎的哲學理論體系。這些做法()A．推動中外文明融合B．增加理學思辨色調C．擴大儒道思想影響D．沖擊傳統(tǒng)道德觀念解析：宋明理學家借鑒“哲學本體論”，完成了儒學哲學化的過程，故選B項；道教是本土文明，解除A項；沒有擴大道家的思想，解除C項；理學提倡“三綱五常”，強化了傳統(tǒng)道德觀念，解除D項。答案：B2．南宋出現(xiàn)相當多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學文》《勸農文》《諭俗文》等，這些讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明()A．理學成為社會主流思想B．商品經濟推動了理學發(fā)展C．政府保障平民受教權利D．理學思想逐步走向世俗化解析：題干材料中講解并描述了南宋出現(xiàn)相當多的通俗教化讀本，這些教化讀本主要勸導民眾遵守理學提倡的仁義道德、三綱五常，這反映了理學思想走向了世俗化，故D項正確。答案：D3．王陽明被貶貴州龍場后，日夜反省，一天夜里，他突然頓悟，相識到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是聞名的“龍場悟道”。據(jù)此可知，王陽明()A．否定了“三綱五?！钡膫惱淼赖翨．取代了程朱理學的封建正統(tǒng)地位C．領先提出“心即理”的哲學命題D．拋棄了程朱“格物致知”的治學方法解析：王陽明是贊成“三綱五常”的倫理道德的，故A項錯誤；程朱理學與陸王心學的分歧在于方法論，程朱理學的封建正統(tǒng)地位未被取代，故B項錯誤；“心即理”是陸九淵提出的，故C項錯誤；“龍場悟道”是內心反省，拋棄了程朱理學“格物致知”的方法論，故D項正確。答案：D4．從儒學自身發(fā)展來看，理學作為一種哲學思潮或者儒學復興運動，它所強調的義理之學，是對漢唐儒學的一種反動。理學的“反動”指()A．強化三綱五常教化作用B．從神學政治轉向倫理道德C．留意強化讖緯神學思想D．束縛人的思想和壓制人性解析：“漢唐儒學”也有強調三綱五常的內容，故A項錯誤；宋代以前儒學服務君權神授，宋明理學則將倫理說成世界的本原，儒學成為人生哲學，把儒學的倫理道德根植于人的內心之中，從而達到維護封建專制的目的，故B項正確；“讖緯神學”主要體現(xiàn)在西漢以后，所維護的是“君權神授”，故C項錯誤；儒學從成為中國的主流思想后，就有“束縛人的思想和壓制人性”的作用，故D項錯誤。答案：B知能提升課Ⅱ儒學時代化——明末清初的思想活躍局面授課提示：對應學生用書第229頁一、歷史背景經濟上商品經濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經濟實力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風尚在商品經濟沖擊下發(fā)生巨大變更政治上君主專制達到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內在沖突空前尖銳思想文化上一方面，以程朱理學為代表的儒學走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野。理學家鼓吹的理論空洞、虛偽，導致學問分子逆反，他們反對空談心性，力倡“經世致用”的務實之風二、思想主見1．李贄的反正統(tǒng)意識(1)思想主見：①針對正統(tǒng)理學家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主見。②提出“絕假純真”的“童心說”。③主見“真心”的寫作風格，反對摹古文風。(2)代表作：李贄著有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等多部著作。2．黃宗羲的“天下為主，君為客”說(1)思想主見：①敢于批判君主專制。②提出君臣同等思想，他認為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應是同等的。③提出限制君權的主見。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。④反對傳統(tǒng)的重農抑商思想，認為工商皆本。(2)影響：為中國近代反專制主義的思想家們供應了有力的思想武器。3．顧炎武思想的啟蒙精神(1)顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經世致用思潮的推動者，特別留意實學，著有《日知錄》《天下郡國利病書》等。(2)顧炎武具有劇烈的批判精神，對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進行了深刻揭露，并提出獨到的見解。(3)提出“眾治”的主見，“以天下之權，寄之天下之人”。(4)梁啟超把顧炎武的思想歸結為“天下興亡，匹夫有責”。4．王夫之的“孤秦陋宋”批判(1)政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的做法。(2)哲學思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出敬重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。(3)評價：幾乎在傳統(tǒng)哲學的全部范疇和命題上，都提出超越前人的見解，其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。5．唐甄論“凡為帝王者皆賊也”(1)思想主見：對君主專制進行大膽批判，認為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，但仍把國泰民安的希望寄予在賢君明主身上。(2)評價：對君權和官吏的批判沒有上升到制度批判的高度，沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。三、評價1．主動影響(1)提倡民主，反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，構筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質的早期啟蒙思想。2．消極影響(1)由于早期資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質基礎，不占統(tǒng)治地位。(2)未明確提出建立新的社會制度，沒有形成完整的理論體系，本質上屬于傳統(tǒng)儒學的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資本主義性質的思想。授課提示：對應學生用書第229頁主題(一)李贄、黃宗羲思想的特點及相識一、留意歷史說明，挖掘“深層隱含”1．李贄的思想特點與影響(1)特點：①李贄是反封建思想的先驅，對封建倫理綱常進行抨擊，叛逆色調深厚。②在確定程度上反映了資本主義萌芽時代中小地主和工商業(yè)者的要求，帶有民主性的色調。③主見特性解放和思想自由，支持和維護個人利益的合理性，要求打破孔孟之道及宋明理學對特性的束縛。④敢于蔑視傳統(tǒng)和批判權威。李贄抨擊儒家經典，反對理學空談，提倡功利主義。(2)社會影響：李贄的思想切中時弊，矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有顯明的異端叛逆色調和戰(zhàn)斗精神，成為近代進步思想的先聲，對以后的反封建斗爭有著較大的影響。2．客觀相識黃宗羲的思想(1)黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認為“天下為主，君為客”，主見建立“天下之法”以限制君權。(2)其主見雖為近代反專制主義的思想家供應了有力的思想武器，但其思想深處，仍把國泰民安寄予在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見，缺乏階級基礎，只是反映了明末清初商品經濟發(fā)展和資本主義萌芽的要求。二、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年……①咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢穂思索]史料反映了李贄追求特性自由、反對迷信孔子的思想，據(jù)此分析其思想的主要特點。[教你讀史]史料反映了李贄反對迷信孔子的批判思想。解讀史料時從出處的人物去推斷主見。①畫線處說明白李贄反對以孔子的是非為標準。[自主分析][提示]反傳統(tǒng)、反權威。[史料二]古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡②天下無地而得安靜者，為君也。——黃宗羲《明夷待訪錄》[思索]史料中黃宗羲提出批判封建君主專制的早期民主思想，這等同于近代西方資產階級民主思想嗎？[教你讀史]史料反映了黃宗羲抨擊君主專制的民主思想。留意史料的出處及史料中“古”“今”的變更。②畫線處說明白黃宗羲反對君主專制。[自主分析][提示]早期民主思想的產生是商品經濟發(fā)展的必定產物。但由于當時資本主義尚處于萌芽階段，他們還沒有提出推翻封建制度的時代要求，本質上仍屬于封建儒家思想的范疇，因此二者不等同。主題(二)明清之際的進步思想一、留意歷史說明，挖掘“深層隱含”1．明清之際儒家思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有確定的民主色調黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權，對晚清民主思潮的興起產生了確定的影響提倡“經世致用”顧炎武強調“經世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉不切實際的學風等反映資本主義萌芽時代的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農抑商”思想，提出“工商皆本”的主見2.明清之際的思想批判未能實現(xiàn)社會轉型的緣由客觀缺乏政治基礎君主專制統(tǒng)治空前強化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展緣由缺乏經濟基礎和階級基礎封建經濟占據(jù)確定主導地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產階級力氣缺乏思想基礎封建綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質上并未脫離地主階級儒學的范疇，在行動上也未解決實際問題二、依托史料實證，強化“論從史出”[史料一]自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當作終極的追求目標。道家認為世界的本原是“無”，追求抱樸守真；佛教認為世界的本原是“空”，追求清凈寂滅。宋儒斥責道、釋兩家所論皆屬私言，主見“道”乃天地間最高的力氣，是人們必需遵從的真理。明清時期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強調“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”?！幾岳最U《史學方法論》[思索]依據(jù)史料及所學學問，指出明清進步思想家與宋儒關于“道”的不同相識，并分析其緣由。[教你讀史]史料有兩個明顯的特點：一是短短的幾行字，時間跨度較大，涉及秦漢、宋到明清；二是字里行間充溢著激烈的思想交鋒。[自主分析][提示]分歧：宋儒強調“道”就是人們必需遵守的封建倫理綱常；明清進步思想家則強調“道”就在一般百姓的日常生活之中。緣由：程朱理學漸漸僵化；商品經濟發(fā)展對傳統(tǒng)道德觀念的沖擊。[史料二]黃宗羲認為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o君，人各得自私也，人各得自利也”。又說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”在中國近代民主革命時期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被很多人稱為17世紀中國的“民權宣言”?！幾栽婿吨腥A文明史》[思索]依據(jù)史料并結合所學學問，指出《明夷待訪錄》被稱為17世紀中國“民權宣言”的主要緣由。[教你讀史]史料中關鍵信息“以天下為主，君為客”“立‘天下之法’”“蓋皆本也”體現(xiàn)了黃宗羲的主見，反映了其進步性。[自主分析][提示]緣由：提出了與近代民權思想類似的主見：反對君主專制，主見法治；提出學問分子有參政、議政的權利和實行輿論監(jiān)督；承認人們有權追求個人利益；提出了“工商皆本”的思想等。授課提示：對應學生用書第231頁1．對于法律與君主的關系，戰(zhàn)國時期的韓非子認為君主要用嚴刑峻法確立維護君主的確定權威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權，兩者的觀點迥然不同。形成這樣的歷史敘述，首先須要()A．據(jù)史料提出自己的相識B．考證相關史料真?zhèn)蜟．探討分析比較史料異同D．搜集整理相關史料解析：對歷史人物的不同觀點進行考證之前首先要搜集整理(占有)相關史料，在考證相關史料真?zhèn)沃?，再通過探討分析比較史料的異同，依據(jù)史料得出自己的結論和相識，因此D項是第一步，故答案為D項。其他三項不符合題干中的“首先須要”的要求，解除A、B、C三項。答案：D2．關于“封建制”與“郡縣制”的爭辯，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭辯。明末清初，這一爭辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復封建”，對有關“封建”問題的探討，寓與了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A．提倡經世致用 B．反對君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學 D．弘揚唯物思想解析：經世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項錯誤；依據(jù)史實我們不難得知，明清之際的進步思潮，一個主要思想就是反對君主專制，故B項正確；封建制度并不涉及對宋明理學的挑戰(zhàn)，故C項錯誤；材料中并沒有涉及對唯物思想的相關提及，故D項錯誤。答案：B3．顧炎武認為“理學之曰：‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！睋?jù)此可知他主見()A．知行合一 B．經世致用C．回來孔孟 D．民貴君輕解析：依據(jù)材料“‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”，強調回來圣人(孔孟)的儒學本源，故選C項；知行合一強調相識事物的道理與實行其事密不行分，解除A項；經世致用指學問必需有益于國事，解除B項；民貴君輕是孟子對民本思想的詳細闡述，解除D項。答案：C4．明清之際有學者提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹饕姷氖?)A．反對以“孔子是非”為標準B．提出“天下為主，君為客”C．主見“天下興亡，匹夫有責”D．物質發(fā)展變更有規(guī)律可循解析：材料反映的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主見。反對以“孔子是非”為標準的是李贄，故A項錯誤；提出“天下為主，君為客”的是黃宗羲，故B項錯誤；“天下興亡，匹夫有責”是梁啟超概括顧炎武的思想主見，故C項錯誤；材料中“天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死”說明物質發(fā)展變更有規(guī)律可循，故D項正確。答案：D高考探討課本講命題點分析與前瞻預料考綱卷別宋明理學明清之際的儒學思想考情分析全國卷Ⅰ2015·宋明理學對儒學的發(fā)展；2014·宋明理學；2013·程朱理學成為統(tǒng)治思想——儒學的思想特征是本講高考的重點，尤其是對宋明理學的考查，因此，既要關注歷代儒學各自思想特征的差異，也要關注歷代儒學的共性。涉及差異的題目往往與各自的思想內容有關，涉及共性的題目往往關系到儒學與現(xiàn)實政治或者法制的關系，此時往往圍繞“儒學使政治秩序和法制體系帶有綱常特色”命題，同時，在橫向方面留意明清時期的進步思想和西方的啟蒙思想進行比較，留意其產生的時代背景。在試題中融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播社會主義核心價值觀，增加家國情懷的核心素養(yǎng)，這對培育學生樹立正確的志向目標具有主動意義，這也將成為高考命題的新角度全國卷Ⅱ2024·程顥——全國卷Ⅲ————全國卷2012·宋明理學——心學；2010·心學2011·明清之際的儒學思想授課提示：對應學生用書第231頁(2024·高考全國卷Ⅱ)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念[學問定位]程顥思想[素養(yǎng)解讀]本題主要考查“歷史說明”和“家國情懷”等核心素養(yǎng)，詳細解讀如下，本題考查方法指導歷史說明作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺萬物的消長榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經驗感悟一樣都有其存在的道理，即“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，揭示了“理”是萬物的本原。家國情懷“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！斌w現(xiàn)了作者的家國情懷意識。[嘗試解答]________[解析]作為程朱理學的代表人物，程顥的詩句體現(xiàn)的主旨是天地萬物都蘊含道理，人與萬事萬物皆同理，故選B項；人與自然和諧共處不是材料主旨，解除A項；材料信息無法體現(xiàn)張揚自我和無為而治，解除C、D兩項。[答案]B(2014·高考全國卷Ⅰ)人性是先秦以來始終探討的問題?；趯θ诵缘男孪嘧R，宋明理學家主見“存天理，滅人欲”，他們認為人性()A．本質是善 B．本質為惡C．非善非惡 D．本善習遠[學問定位]本題考查程朱理學的內容。[素養(yǎng)解讀]全國卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題主要考查“歷史說明”，詳細解讀如下：本題考查方法指導歷史說明《三字經》是理學思想的普及讀物。性本善屬于天理，應當加以保存；習相遠正是邪惡的人欲造成的，因此應當滅人欲[嘗試解答]________[解析]解答本題的關鍵是留意題干中的關鍵點“對人性的新相識”。宋明理學家繼承并堅持孟子的性善論思想，還將人性高揚為宇宙的本體——天道(天理)，認為人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調“存天理，滅人欲”。A項不是新相識；B、C兩項表述不符合理學家的思想主見。[答案]D授課提示：對應學生用書第232頁(一)已考視角1．命題點：唐代儒、佛、道三教地位的變更(2014·高考全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎薄弱解析：解答本題的關鍵是精確理解題干材料并提取有效信息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學其次、佛教第三；武則天為打擊李氏勢力，明令佛教地位高于道教；后來唐武宗又“滅佛”。只有儒學的地位沒有重大變動，最為穩(wěn)固。故答案選C。答案：C2．命題點：宋明理學的影響(2013·高考全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變更的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解B．仁政理念深化人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起解析：解答本題的關鍵是留意題干的時間變更。宋代，程朱理學成為主流思想，朱熹編著了《四書章句集注》，并成為理學的經典。A項宗法血緣制度漸漸瓦解是在春秋時期，故解除；B項仁政理念深化人心在漢代大一統(tǒng)時期就已出現(xiàn)，故解除；D項陸王心學主見內心的自我反省，而且心學的集大成者王守仁生活在明代，故解除。答案：C(二)待考視角3．命題點：朱熹的思想朱熹曾說：“天下國家之大務莫大于恤民，而恤民之實在省賦，省賦之實在治軍。若夫治軍省賦以為恤民之本，則又在夫人君正其心術以立紀綱而已矣?！庇纱丝?/p>