2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十古代中國(guó)的思想科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面教師文檔教案人民版

PAGE第24講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面知能提升課Ⅰ儒學(xué)世俗化——宋明理學(xué)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第225頁(yè)一、魏晉南北朝、唐代儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r1．儒學(xué)危機(jī)(1)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩擔(dān)心造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，佛教、道教相繼興盛并快速傳播，儒學(xué)也因此受到?jīng)_擊。(2)唐代“三教并存”：唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)辯、相互融合；在三教的爭(zhēng)辯和發(fā)展中，儒學(xué)日好處于劣勢(shì)。2．儒學(xué)的發(fā)展(1)韓愈對(duì)佛教進(jìn)行批判，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且以繼道統(tǒng)為己任，開(kāi)儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河。韓愈的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。(2)柳宗元以“陰陽(yáng)、元?dú)狻睘椤疤斓馈?、以“仁義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開(kāi)宋明理學(xué)之端緒。(3)韓愈、柳宗元等人企圖建立一個(gè)能融會(huì)“百家之學(xué)”的學(xué)說(shuō)來(lái)取代佛、道，后經(jīng)以“北宋五子”(周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤)為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋朱熹時(shí)這一“學(xué)說(shuō)”正式形成。二、程朱理學(xué)1．儒學(xué)的逆境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)儒學(xué)的逆境：魏晉時(shí)期，佛、道兩教傳播沖擊著儒學(xué)地位。(2)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：唐中后期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的主見(jiàn)，北宋士大夫們掀起一場(chǎng)大張旗鼓的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2．北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立周敦頤把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論供應(yīng)了依據(jù)周敦頤和邵雍運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，找尋其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)拓了道路張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，精確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神程顥、程頤找到并確定了理學(xué)的最高范疇“天理”3.朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟(1)朱熹的理學(xué)體系：理氣關(guān)系朱熹認(rèn)為理比氣更根本，理先于氣修養(yǎng)論以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉社會(huì)政治理論是以道德論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論，朱熹認(rèn)為道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！?2)理學(xué)的成熟：①朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟。②作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。4．理學(xué)的世俗化(1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深化人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭。(2)朱熹把《高?！分械摹案裎镏轮恼\(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”加以詳細(xì)化、通俗化，構(gòu)建了上自國(guó)家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會(huì)秩序。他關(guān)注社會(huì)基層民眾的日常言行、所作所為，希望從基層著手，變更家族與村落，建立一個(gè)志向的社會(huì)。因此他重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書(shū)章句集注》，用理學(xué)思想重新說(shuō)明《論語(yǔ)》《孟子》《高校》《中庸》，使理學(xué)透過(guò)“四書(shū)”而深化人心。三、陸王心學(xué)陸王心學(xué)指以陸九淵和王陽(yáng)明為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)記著重建理學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。1．心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者陸九淵(1)核心思想：“心即理也”?！袄怼本褪莾?nèi)在的“心”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都在心中，所以被稱為“心學(xué)”。(2)求“理”的方法(方法論)：“獨(dú)創(chuàng)本心”。因?yàn)椤袄怼痹凇靶摹敝?，所以窮理不必向身心以外的事物探究，只需反省內(nèi)心就可得到天理，反對(duì)“格物致知”。他指責(zé)朱熹的理學(xué)過(guò)于支離、煩瑣，反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)，主見(jiàn)于人生日常處干脆體悟“理”。2．心學(xué)集大成者王陽(yáng)明(1)“心即理”。提出“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，理存在于心，是頭腦中固有的。王陽(yáng)明吸取了佛教禪宗“心外無(wú)佛，即心即佛”思想，在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上詳細(xì)說(shuō)明白什么是心。(2)“致良知”。達(dá)到心中固有的良知，并加以推廣。反對(duì)程朱通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡從自己內(nèi)心中去找尋“理”。認(rèn)為人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每個(gè)人心中所固有的(人人皆有成圣的潛能)；但簡(jiǎn)單被私欲所侵蝕，所以要通過(guò)“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，復(fù)原良知的本性。(3)“知行合一”：“知”和“行”都產(chǎn)生于心，“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行”，要用良知支配自己的行為實(shí)踐。3．影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對(duì)客觀學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)，造成了之后心學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第227頁(yè)主題(一)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較一、留意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”比較相識(shí)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)項(xiàng)目二程朱熹陸九淵王陽(yáng)明不同點(diǎn)對(duì)“理”的說(shuō)明“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五?！靶摹奔词抢恚靶摹笔侨f(wàn)物的本原心外無(wú)物，心外無(wú)理獲得“理”的途徑“格物致知”反省內(nèi)心可得天理“致良知”“知行合一”哲學(xué)思想客觀唯心主義主觀唯心主義相同點(diǎn)地位都屬于宋明理學(xué)的突出代表，把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德的核心本質(zhì)都以儒家綱常倫理來(lái)規(guī)范社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響有利于維護(hù)專制統(tǒng)治；對(duì)塑造中華民族性格起了主動(dòng)作用二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理?！断笊较壬穂思索]結(jié)合史料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同？二者在本質(zhì)上的區(qū)分是什么？[教你讀史]史料反映了陸九淵認(rèn)為“理”不必向外探求，只需反省內(nèi)心即可，事實(shí)上是主見(jiàn)用本心去體驗(yàn)天理。解讀史料時(shí)，要留意看史料的出處，從史料的出處《象山先生全集》可以看出史料是陸九淵的觀點(diǎn)。[自主分析][提示]不同：“格物致知”和反省內(nèi)心。區(qū)分：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。[史料二](王陽(yáng)明)進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系……與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì)……王陽(yáng)明繼承了陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”的思想，主見(jiàn)從“本心”入手去相識(shí)圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》[思索]依據(jù)史料和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出王陽(yáng)明的主見(jiàn)是如何傳承和發(fā)展儒學(xué)思想的。[教你讀史]史料中“從‘本心’入手去相識(shí)圣賢之心”“以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威”“反對(duì)用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈”反映了王陽(yáng)明的主見(jiàn)屬于主觀唯心主義哲學(xué)范疇。[自主分析][提示]繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學(xué)的“格物致知”說(shuō)；完善了陸九淵的心學(xué)體系。主題(二)儒學(xué)發(fā)展的新階段——宋明理學(xué)一、留意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”1．宋明理學(xué)興起的社會(huì)條件(1)適應(yīng)唐末以來(lái)重建綱常倫理的須要：唐末和五代時(shí)期的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，因此，宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先。(2)宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果：宋代穩(wěn)定政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速?gòu)?fù)原和大規(guī)模發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是城市生活的變更以及科學(xué)文化的進(jìn)步，為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和融合的結(jié)果：中國(guó)思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想，打破了三教并行的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng)，儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對(duì)象。(4)北宋初期思想解放的產(chǎn)物：北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思索，大膽立論，講求義理，為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。2．宋明理學(xué)的三大特點(diǎn)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論，修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容更多汲取了佛、道因素宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)3.辯證評(píng)價(jià)宋明理學(xué)(1)主動(dòng)方面：①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破了理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極方面：①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。二、追溯家國(guó)情懷，把握“現(xiàn)實(shí)將來(lái)”宋明理學(xué)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義(1)宋明理學(xué)作為確定時(shí)期內(nèi)時(shí)代精神的精華，標(biāo)記著理論思維的時(shí)間維度，因而今人在詮釋、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)家時(shí)，應(yīng)把他們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中，來(lái)諦視他們的理論思維的價(jià)值和意義。(2)宋明理學(xué)留意個(gè)人的道德修養(yǎng)，追求志向的圣人人格，以齊家、治國(guó)、平天下為目的。這在物質(zhì)生活較為豐富，而人們的精神生活卻日顯貧乏、道德標(biāo)準(zhǔn)缺失的今日，尤有借鑒的必要。留意道德建設(shè)，提高個(gè)人的自身修養(yǎng)，提升集體的凝合力，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教化、集體主義教化，培育良好的互敬互助風(fēng)尚，既有利于社會(huì)主義制度下個(gè)人身心的健康，也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。三、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學(xué)才智。——趙志霞《淺談程朱理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》[思索]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括宋代儒學(xué)的特點(diǎn)。[教你讀史]史料中“借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果”“在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋”體現(xiàn)出了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋代儒學(xué)的發(fā)展和完善過(guò)程。[自主分析][提示]以倫理道德為核心；汲取了佛教和道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。[史料二]理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡綻開(kāi)，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無(wú)關(guān)?！S仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》[思索]依據(jù)史料，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？依據(jù)史料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。[教你讀史]史料中“與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的相識(shí)。[自主分析][提示]特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制供應(yīng)了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第228頁(yè)1．宋明理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。這些做法()A．推動(dòng)中外文明融合B．增加理學(xué)思辨色調(diào)C．?dāng)U大儒道思想影響D．沖擊傳統(tǒng)道德觀念解析：宋明理學(xué)家借鑒“哲學(xué)本體論”，完成了儒學(xué)哲學(xué)化的過(guò)程，故選B項(xiàng)；道教是本土文明，解除A項(xiàng)；沒(méi)有擴(kuò)大道家的思想，解除C項(xiàng)；理學(xué)提倡“三綱五?！?，強(qiáng)化了傳統(tǒng)道德觀念，解除D項(xiàng)。答案：B2．南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，這些讀物勸導(dǎo)民眾遵循長(zhǎng)幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說(shuō)明()A．理學(xué)成為社會(huì)主流思想B．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展C．政府保障平民受教權(quán)利D．理學(xué)思想逐步走向世俗化解析：題干材料中講解并描述了南宋出現(xiàn)相當(dāng)多的通俗教化讀本，這些教化讀本主要?jiǎng)駥?dǎo)民眾遵守理學(xué)提倡的仁義道德、三綱五常，這反映了理學(xué)思想走向了世俗化，故D項(xiàng)正確。答案：D3．王陽(yáng)明被貶貴州龍場(chǎng)后，日夜反省，一天夜里，他突然頓悟，相識(shí)到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，這就是聞名的“龍場(chǎng)悟道”。據(jù)此可知，王陽(yáng)明()A．否定了“三綱五?！钡膫惱淼赖翨．取代了程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位C．領(lǐng)先提出“心即理”的哲學(xué)命題D．拋棄了程朱“格物致知”的治學(xué)方法解析：王陽(yáng)明是贊成“三綱五常”的倫理道德的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧在于方法論，程朱理學(xué)的封建正統(tǒng)地位未被取代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理”是陸九淵提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“龍場(chǎng)悟道”是內(nèi)心反省，拋棄了程朱理學(xué)“格物致知”的方法論，故D項(xiàng)正確。答案：D4．從儒學(xué)自身發(fā)展來(lái)看，理學(xué)作為一種哲學(xué)思潮或者儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它所強(qiáng)調(diào)的義理之學(xué)，是對(duì)漢唐儒學(xué)的一種反動(dòng)。理學(xué)的“反動(dòng)”指()A．強(qiáng)化三綱五常教化作用B．從神學(xué)政治轉(zhuǎn)向倫理道德C．留意強(qiáng)化讖緯神學(xué)思想D．束縛人的思想和壓制人性解析：“漢唐儒學(xué)”也有強(qiáng)調(diào)三綱五常的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代以前儒學(xué)服務(wù)君權(quán)神授，宋明理學(xué)則將倫理說(shuō)成世界的本原，儒學(xué)成為人生哲學(xué)，把儒學(xué)的倫理道德根植于人的內(nèi)心之中，從而達(dá)到維護(hù)封建專制的目的，故B項(xiàng)正確；“讖緯神學(xué)”主要體現(xiàn)在西漢以后，所維護(hù)的是“君權(quán)神授”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)從成為中國(guó)的主流思想后，就有“束縛人的思想和壓制人性”的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B知能提升課Ⅱ儒學(xué)時(shí)代化——明末清初的思想活躍局面授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第229頁(yè)一、歷史背景經(jīng)濟(jì)上商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，成為社會(huì)上不行忽視的力氣，社會(huì)風(fēng)尚在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下發(fā)生巨大變更政治上君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會(huì)內(nèi)在沖突空前尖銳思想文化上一方面，以程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強(qiáng)化文化專制，禁錮了士人的思想。另一方面，“西學(xué)東漸”，西方傳教士來(lái)華帶來(lái)了西方科技，開(kāi)闊了人們的視野。理學(xué)家鼓吹的理論空洞、虛偽，導(dǎo)致學(xué)問(wèn)分子逆反，他們反對(duì)空談心性，力倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)之風(fēng)二、思想主見(jiàn)1．李贄的反正統(tǒng)意識(shí)(1)思想主見(jiàn)：①針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主見(jiàn)。②提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”。③主見(jiàn)“真心”的寫(xiě)作風(fēng)格，反對(duì)摹古文風(fēng)。(2)代表作：李贄著有《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》等多部著作。2．黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)(1)思想主見(jiàn)：①敢于批判君主專制。②提出君臣同等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是同等的。③提出限制君權(quán)的主見(jiàn)。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。④反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。(2)影響：為中國(guó)近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。3．顧炎武思想的啟蒙精神(1)顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者，特別留意實(shí)學(xué)，著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。(2)顧炎武具有劇烈的批判精神，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見(jiàn)解。(3)提出“眾治”的主見(jiàn)，“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。(4)梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞乃枷霘w結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。4．王夫之的“孤秦陋宋”批判(1)政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。(2)哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。(3)評(píng)價(jià)：幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的全部范疇和命題上，都提出超越前人的見(jiàn)解，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。5．唐甄論“凡為帝王者皆賊也”(1)思想主見(jiàn)：對(duì)君主專制進(jìn)行大膽批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，但仍把國(guó)泰民安的希望寄予在賢君明主身上。(2)評(píng)價(jià)：對(duì)君權(quán)和官吏的批判沒(méi)有上升到制度批判的高度，沒(méi)有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的志向。三、評(píng)價(jià)1．主動(dòng)影響(1)提倡民主，反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2．消極影響(1)由于早期資本主義萌芽力氣弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位。(2)未明確提出建立新的社會(huì)制度，沒(méi)有形成完整的理論體系，本質(zhì)上屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資本主義性質(zhì)的思想。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第229頁(yè)主題(一)李贄、黃宗羲思想的特點(diǎn)及相識(shí)一、留意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”1．李贄的思想特點(diǎn)與影響(1)特點(diǎn)：①李贄是反封建思想的先驅(qū)，對(duì)封建倫理綱常進(jìn)行抨擊，叛逆色調(diào)深厚。②在確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)代中小地主和工商業(yè)者的要求，帶有民主性的色調(diào)。③主見(jiàn)特性解放和思想自由，支持和維護(hù)個(gè)人利益的合理性，要求打破孔孟之道及宋明理學(xué)對(duì)特性的束縛。④敢于蔑視傳統(tǒng)和批判權(quán)威。李贄抨擊儒家經(jīng)典，反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。(2)社會(huì)影響：李贄的思想切中時(shí)弊，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有顯明的異端叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲，對(duì)以后的反封建斗爭(zhēng)有著較大的影響。2．客觀相識(shí)黃宗羲的思想(1)黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認(rèn)為“天下為主，君為客”，主見(jiàn)建立“天下之法”以限制君權(quán)。(2)其主見(jiàn)雖為近代反專制主義的思想家供應(yīng)了有力的思想武器，但其思想深處，仍把國(guó)泰民安寄予在賢君明主身上，沒(méi)有跳出儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見(jiàn)，缺乏階級(jí)基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的要求。二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年……①咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！钯棥恫貢?shū)》[思索]史料反映了李贄追求特性自由、反對(duì)迷信孔子的思想，據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。[教你讀史]史料反映了李贄反對(duì)迷信孔子的批判思想。解讀史料時(shí)從出處的人物去推斷主見(jiàn)。①畫(huà)線處說(shuō)明白李贄反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。[自主分析][提示]反傳統(tǒng)、反權(quán)威。[史料二]古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡②天下無(wú)地而得安靜者，為君也?！S宗羲《明夷待訪錄》[思索]史料中黃宗羲提出批判封建君主專制的早期民主思想，這等同于近代西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想嗎？[教你讀史]史料反映了黃宗羲抨擊君主專制的民主思想。留意史料的出處及史料中“古”“今”的變更。②畫(huà)線處說(shuō)明白黃宗羲反對(duì)君主專制。[自主分析][提示]早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必定產(chǎn)物。但由于當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，他們還沒(méi)有提出推翻封建制度的時(shí)代要求，本質(zhì)上仍屬于封建儒家思想的范疇，因此二者不等同。主題(二)明清之際的進(jìn)步思想一、留意歷史說(shuō)明，挖掘“深層隱含”1．明清之際儒家思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教反對(duì)封建君主專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)等反映資本主義萌芽時(shí)代的要求黃宗羲反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見(jiàn)2.明清之際的思想批判未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的緣由客觀缺乏政治基礎(chǔ)君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展緣由缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)確定主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)峻阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力氣缺乏思想基礎(chǔ)封建綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播缺乏群眾基礎(chǔ)人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想主觀緣由自身缺陷明顯未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離地主階級(jí)儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問(wèn)題二、依托史料實(shí)證，強(qiáng)化“論從史出”[史料一]自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。道家認(rèn)為世界的本原是“無(wú)”，追求抱樸守真；佛教認(rèn)為世界的本原是“空”，追求清凈寂滅。宋儒斥責(zé)道、釋兩家所論皆屬私言，主見(jiàn)“道”乃天地間最高的力氣，是人們必需遵從的真理。明清時(shí)期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強(qiáng)調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”?！幾岳最U《史學(xué)方法論》[思索]依據(jù)史料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出明清進(jìn)步思想家與宋儒關(guān)于“道”的不同相識(shí)，并分析其緣由。[教你讀史]史料有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是短短的幾行字，時(shí)間跨度較大，涉及秦漢、宋到明清；二是字里行間充溢著激烈的思想交鋒。[自主分析][提示]分歧：宋儒強(qiáng)調(diào)“道”就是人們必需遵守的封建倫理綱常；明清進(jìn)步思想家則強(qiáng)調(diào)“道”就在一般百姓的日常生活之中。緣由：程朱理學(xué)漸漸僵化；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的沖擊。[史料二]黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”。提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”。“向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”。又說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊?guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被很多人稱為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”?！幾栽婿吨腥A文明史》[思索]依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國(guó)“民權(quán)宣言”的主要緣由。[教你讀史]史料中關(guān)鍵信息“以天下為主，君為客”“立‘天下之法’”“蓋皆本也”體現(xiàn)了黃宗羲的主見(jiàn)，反映了其進(jìn)步性。[自主分析][提示]緣由：提出了與近代民權(quán)思想類似的主見(jiàn)：反對(duì)君主專制，主見(jiàn)法治；提出學(xué)問(wèn)分子有參政、議政的權(quán)利和實(shí)行輿論監(jiān)督；承認(rèn)人們有權(quán)追求個(gè)人利益；提出了“工商皆本”的思想等。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第231頁(yè)1．對(duì)于法律與君主的關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為君主要用嚴(yán)刑峻法確立維護(hù)君主的確定權(quán)威，而明末清初的黃宗羲則提出用“天下之法”取代“一家之法”，以限制君權(quán)，兩者的觀點(diǎn)迥然不同。形成這樣的歷史敘述，首先須要()A．據(jù)史料提出自己的相識(shí)B．考證相關(guān)史料真?zhèn)蜟．探討分析比較史料異同D．搜集整理相關(guān)史料解析：對(duì)歷史人物的不同觀點(diǎn)進(jìn)行考證之前首先要搜集整理(占有)相關(guān)史料，在考證相關(guān)史料真?zhèn)沃?，再通過(guò)探討分析比較史料的異同，依據(jù)史料得出自己的結(jié)論和相識(shí)，因此D項(xiàng)是第一步，故答案為D項(xiàng)。其他三項(xiàng)不符合題干中的“首先須要”的要求，解除A、B、C三項(xiàng)。答案：D2．關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)辯，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)辯。明末清初，這一爭(zhēng)辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建”問(wèn)題的探討，寓與了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A．提倡經(jīng)世致用 B．反對(duì)君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué) D．弘揚(yáng)唯物思想解析：經(jīng)世致用并沒(méi)有涉及郡縣與分封之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)史實(shí)我們不難得知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個(gè)主要思想就是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及對(duì)唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．顧炎武認(rèn)為“理學(xué)之曰：‘《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！睋?jù)此可知他主見(jiàn)()A．知行合一 B．經(jīng)世致用C．回來(lái)孔孟 D．民貴君輕解析：依據(jù)材料“‘《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”，強(qiáng)調(diào)回來(lái)圣人(孔孟)的儒學(xué)本源，故選C項(xiàng)；知行合一強(qiáng)調(diào)相識(shí)事物的道理與實(shí)行其事密不行分，解除A項(xiàng)；經(jīng)世致用指學(xué)問(wèn)必需有益于國(guó)事，解除B項(xiàng)；民貴君輕是孟子對(duì)民本思想的詳細(xì)闡述，解除D項(xiàng)。答案：C4．明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹饕?jiàn)的是()A．反對(duì)以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)B．提出“天下為主，君為客”C．主見(jiàn)“天下興亡，匹夫有責(zé)”D．物質(zhì)發(fā)展變更有規(guī)律可循解析：材料反映的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主見(jiàn)。反對(duì)以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)的是李贄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；提出“天下為主，君為客”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁?jiǎn)⒊爬櫻孜涞乃枷胫饕?jiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死”說(shuō)明物質(zhì)發(fā)展變更有規(guī)律可循，故D項(xiàng)正確。答案：D高考探討課本講命題點(diǎn)分析與前瞻預(yù)料考綱卷別宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想考情分析全國(guó)卷Ⅰ2015·宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展；2014·宋明理學(xué)；2013·程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想——儒學(xué)的思想特征是本講高考的重點(diǎn)，尤其是對(duì)宋明理學(xué)的考查，因此，既要關(guān)注歷代儒學(xué)各自思想特征的差異，也要關(guān)注歷代儒學(xué)的共性。涉及差異的題目往往與各自的思想內(nèi)容有關(guān)，涉及共性的題目往往關(guān)系到儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治或者法制的關(guān)系，此時(shí)往往圍繞“儒學(xué)使政治秩序和法制體系帶有綱常特色”命題，同時(shí)，在橫向方面留意明清時(shí)期的進(jìn)步思想和西方的啟蒙思想進(jìn)行比較，留意其產(chǎn)生的時(shí)代背景。在試題中融入中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增加家國(guó)情懷的核心素養(yǎng)，這對(duì)培育學(xué)生樹(shù)立正確的志向目標(biāo)具有主動(dòng)意義，這也將成為高考命題的新角度全國(guó)卷Ⅱ2024·程顥——全國(guó)卷Ⅲ————全國(guó)卷2012·宋明理學(xué)——心學(xué)；2010·心學(xué)2011·明清之際的儒學(xué)思想授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第231頁(yè)(2024·高考全國(guó)卷Ⅱ)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無(wú)為而治的思想理念[學(xué)問(wèn)定位]程顥思想[素養(yǎng)解讀]本題主要考查“歷史說(shuō)明”和“家國(guó)情懷”等核心素養(yǎng)，詳細(xì)解讀如下，本題考查方法指導(dǎo)歷史說(shuō)明作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺(jué)萬(wàn)物的消長(zhǎng)榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經(jīng)驗(yàn)感悟一樣都有其存在的道理，即“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬(wàn)物的本原。家國(guó)情懷“富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”體現(xiàn)了作者的家國(guó)情懷意識(shí)。[嘗試解答]________[解析]作為程朱理學(xué)的代表人物，程顥的詩(shī)句體現(xiàn)的主旨是天地萬(wàn)物都蘊(yùn)含道理，人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理，故選B項(xiàng)；人與自然和諧共處不是材料主旨，解除A項(xiàng)；材料信息無(wú)法體現(xiàn)張揚(yáng)自我和無(wú)為而治，解除C、D兩項(xiàng)。[答案]B(2014·高考全國(guó)卷Ⅰ)人性是先秦以來(lái)始終探討的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新相識(shí)，宋明理學(xué)家主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)[學(xué)問(wèn)定位]本題考查程朱理學(xué)的內(nèi)容。[素養(yǎng)解讀]全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題主要考查“歷史說(shuō)明”，詳細(xì)解讀如下：本題考查方法指導(dǎo)歷史說(shuō)明《三字經(jīng)》是理學(xué)思想的普及讀物。性本善屬于天理，應(yīng)當(dāng)加以保存；習(xí)相遠(yuǎn)正是邪惡的人欲造成的，因此應(yīng)當(dāng)滅人欲[嘗試解答]________[解析]解答本題的關(guān)鍵是留意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新相識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性原來(lái)與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新相識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主見(jiàn)。[答案]D授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書(shū)第232頁(yè)(一)已考視角1．命題點(diǎn)：唐代儒、佛、道三教地位的變更(2014·高考全國(guó)卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡確定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：解答本題的關(guān)鍵是精確理解題干材料并提取有效信息。題干材料闡釋了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)其次、佛教第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒(méi)有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。故答案選C。答案：C2．命題點(diǎn)：宋明理學(xué)的影響(2013·高考全國(guó)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變更的是()A．宗法血緣制度漸漸瓦解B．仁政理念深化人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起解析：解答本題的關(guān)鍵是留意題干的時(shí)間變更。宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著了《四書(shū)章句集注》，并成為理學(xué)的經(jīng)典。A項(xiàng)宗法血緣制度漸漸瓦解是在春秋時(shí)期，故解除；B項(xiàng)仁政理念深化人心在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故解除；D項(xiàng)陸王心學(xué)主見(jiàn)內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代，故解除。答案：C(二)待考視角3．命題點(diǎn)：朱熹的思想朱熹曾說(shuō)：“天下國(guó)家之大務(wù)莫大于恤民，而恤民之實(shí)在省賦，省賦之實(shí)在治軍。若夫治軍省賦以為恤民之本，則又在夫人君正其心術(shù)以立紀(jì)綱而已矣。”由此可