2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程專(zhuān)題12中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化第35講古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化教師用書(shū)教案人民版

PAGE第35講古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化一、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就1．紙的獨(dú)創(chuàng)(1)獨(dú)創(chuàng)：西漢已經(jīng)獨(dú)創(chuàng)了書(shū)寫(xiě)用紙，東漢蔡倫獨(dú)創(chuàng)“蔡侯紙”。(2)外傳：公元8世紀(jì)傳到中亞，之后由阿拉伯人傳到歐洲。(3)貢獻(xiàn)：紙的廣泛應(yīng)用，使得信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)步。2．指南針(1)獨(dú)創(chuàng)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有司南；北宋時(shí)指南針用于航海。(2)外傳：12世紀(jì)末至13世紀(jì)初傳入阿拉伯，后傳入歐洲。(3)貢獻(xiàn)：為明代鄭和遠(yuǎn)航東非供應(yīng)了條件；為哥倫布發(fā)覺(jué)美洲、麥哲倫環(huán)球航行供應(yīng)了技術(shù)保證。3．火藥(1)獨(dú)創(chuàng)和應(yīng)用：唐末至宋初的斗爭(zhēng)中，已運(yùn)用火藥箭等。(2)外傳：12、13世紀(jì)首先傳入阿拉伯國(guó)家，然后傳入西歐乃至世界各地。(3)貢獻(xiàn)：將人類(lèi)帶入熱兵器時(shí)代；為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝騎士階層創(chuàng)建了條件。4．印刷術(shù)(1)雕版印刷技術(shù)：唐代已有雕版印刷技術(shù)，《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。(2)活字印刷技術(shù)：北宋畢昇獨(dú)創(chuàng)了活字印刷技術(shù)，此后出現(xiàn)木活字、銅活字等。(3)意義：提高了印刷效率，推動(dòng)了文化的傳播；為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)打算了條件。四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)中國(guó)文化、科技及社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，不能因確定四大獨(dú)創(chuàng)對(duì)西方的貢獻(xiàn)，而否定對(duì)中國(guó)的巨大作用。當(dāng)然也要相識(shí)到社會(huì)環(huán)境是科技能否發(fā)揮應(yīng)有作用的關(guān)鍵。5．中國(guó)古代的科學(xué)思想(1)留意以社會(huì)人文問(wèn)題作為論說(shuō)的主題，對(duì)于自然的探求和技術(shù)的總結(jié)，沒(méi)有賜予充分的重視。(2)講究天人合一，敬重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。(3)重視總牢固踐閱歷，而輕視理論概括和抽象。二、中國(guó)的古代藝術(shù)1．“出鬼入神”的書(shū)法藝術(shù)(1)漢字的起源：刻畫(huà)在陶器上的簡(jiǎn)潔符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源；商代的甲骨文已經(jīng)是比較成熟的文字。(2)字體的演化：甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)。(3)歷代書(shū)法名家①秦代李斯是著名的篆書(shū)家。②東晉王羲之博采眾長(zhǎng)，備精諸體，尤擅草書(shū)、行書(shū)，被尊為“書(shū)圣”。③唐代歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)以楷書(shū)著名，懷素、張旭以草書(shū)著稱(chēng)。④北宋四大書(shū)法家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，都以行書(shū)名世。⑤元代書(shū)法家首推趙孟，明代以文征明、董其昌聲譽(yù)最高。2．畫(huà)中有詩(shī)(1)成熟：魏晉南北朝至隋唐時(shí)期。(2)分類(lèi)①以題材不同，分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)三大畫(huà)科。②在表現(xiàn)技法上，又有工筆與寫(xiě)意的區(qū)分。(3)山水畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的精粹，意境是山水畫(huà)的靈魂。(4)文人畫(huà)又稱(chēng)做“士大夫畫(huà)”。創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)特性表現(xiàn)，追求抒情寫(xiě)意，融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等多種藝術(shù)為一體，主要特點(diǎn)是“畫(huà)中有詩(shī)”。宋元以來(lái)，中華文明起先呈現(xiàn)出困難的二元性。一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專(zhuān)制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出來(lái)的高雅文化傾向。如在繪畫(huà)領(lǐng)域的風(fēng)俗畫(huà)和文人畫(huà)。3．戲曲藝術(shù)(1)發(fā)展歷程①宋代起先，曲子詞、鼓子詞、諸宮調(diào)等說(shuō)唱形式發(fā)達(dá)起來(lái)，雜劇與南戲脫穎而出。②元朝時(shí)，元雜劇形成。③明代傳奇劇興起。(2)京劇的形成與發(fā)展①形成：清朝乾隆年間，“四大徽班”進(jìn)京。道光年間，在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，又汲取昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)，漸漸形成一個(gè)新的劇種——京劇。②藝術(shù)特點(diǎn)：主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)，分生、旦、凈、丑四大行。③地位：較全面和集中地體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華，是中國(guó)文化的“國(guó)粹”之一。北宋畫(huà)家論及山水畫(huà)的創(chuàng)作，提出“春山煙云聯(lián)綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂”。[宋]《山徑春行圖》結(jié)合圖片及材料的相識(shí)，說(shuō)明中國(guó)山水畫(huà)具有怎樣的特征？提示：留意用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，意境深遠(yuǎn)。三、中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色1．詩(shī)的經(jīng)典(1)概況：《詩(shī)經(jīng)》收錄了自西周初年至春秋中葉約五百年間的三百多首詩(shī)歌。(2)特點(diǎn)：句式以四言為主，或間以雜言，語(yǔ)言豐富多彩，音節(jié)和諧，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。(3)地位：中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集。對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響深廣，奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，被后世列為儒家經(jīng)典。2．楚辭的魅力(1)代表作品：屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》。(2)特點(diǎn)①句式較為敏捷，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色。②采納浪漫主義的表現(xiàn)手法。(3)地位：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)抒情浪漫風(fēng)格的先河。3．漢賦的風(fēng)采(1)演化：從騷體詩(shī)演化而來(lái)的散文和韻文并用的文體。(2)代表：司馬相如、張衡等。(3)特點(diǎn)：西漢賦作氣概恢弘、辭藻華美；東漢小賦興起，意境清爽活潑。(4)地位：在中國(guó)古代文學(xué)史上占有重要地位。4．“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳”(1)代表：“詩(shī)仙”李白(浪漫主義)、“詩(shī)圣”杜甫(“詩(shī)史”)。(2)特點(diǎn)：名家輩出，流派眾多，作品極為豐富。(3)地位：中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期。5．宋代詞苑(1)代表：豪放派代表有蘇軾、辛棄疾；婉約派代表有柳永、李清照。(2)特點(diǎn)：由民間流行的長(zhǎng)短句歌詞發(fā)展而來(lái)的一種新的文學(xué)體裁。(3)地位：詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)記。6．元曲與市民社會(huì)(1)代表：關(guān)漢卿的名作《感天動(dòng)地竇娥冤》。(2)特點(diǎn)①散曲：在音節(jié)和用韻上都比較自由，句子長(zhǎng)短更為參差，可以加襯字，多用方言俗語(yǔ)和當(dāng)時(shí)的新詞。②元雜劇：融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)，采納北方流行的散曲曲調(diào)演唱。③地位：在中國(guó)古代文學(xué)史和戲曲史上有特別地位。7．明清小說(shuō)的人情世界(1)代表：《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》等。(2)特點(diǎn)：數(shù)量繁多，體裁多樣，表現(xiàn)手法豐富。(3)地位：明清小說(shuō)無(wú)論在思想性還是藝術(shù)成就方面都達(dá)到新的高峰，成為我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的珍寶。明清小說(shuō)的影響因素(1)素材來(lái)源：中國(guó)古代悠久的歷史文化等為小說(shuō)創(chuàng)作供應(yīng)了豐富的文學(xué)素材。(2)物質(zhì)基礎(chǔ)：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層隊(duì)伍壯大，人們的社會(huì)生活日益豐富。(3)社會(huì)基礎(chǔ)：市民階層對(duì)文化作品的要求進(jìn)一步通俗化。(4)個(gè)人因素：作者豐富的生活閱歷、學(xué)問(wèn)水平，對(duì)社會(huì)生活的深刻視察等。明清時(shí)期的科技(1)明朝后期，幾部重要科技著作相繼問(wèn)世。李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》和宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》，分別系統(tǒng)記載了中國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的相關(guān)學(xué)問(wèn)，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。(2)從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來(lái)中國(guó)傳教，代表人物有意大利人利瑪竇等。他們借助傳播科學(xué)學(xué)問(wèn)來(lái)達(dá)到傳教的目的，與一些開(kāi)明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍，在確定范圍內(nèi)傳播了西方科技學(xué)問(wèn)。清朝前期，傳教士還運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。明清小說(shuō)的特點(diǎn)這一時(shí)期(明清)大為旺盛的小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以一般人豐富多彩的生活以及他們的情感追求作為題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林英雄，以致三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)中的主子公，“好貨”“好色”成為很多作品的共同主題?！T天瑜等著《中華文明史》[思維激活]明清時(shí)期小說(shuō)取材越來(lái)越廣泛，越來(lái)越關(guān)注社會(huì)底層，越來(lái)越多地反映人們的現(xiàn)實(shí)生活。?探究一領(lǐng)先于世界的中國(guó)古代科技史料一中國(guó)古代各時(shí)期不同類(lèi)型科技成果所占比重表(部分)(%)朝代北宋南宋明朝清朝理論類(lèi)491630試驗(yàn)類(lèi)121031技術(shù)類(lèi)84818169——李思孟《科學(xué)技術(shù)史》史料二下列史料整理自《巧思遺聞——中國(guó)科技的故事》1266年郭守敬被忽必烈重臣張文謙舉薦給元世祖忽必烈，之后受命編訂新歷法1277年郭守敬向政府建議，組織一次全國(guó)范圍的大規(guī)模天文觀測(cè)，史稱(chēng)“四海測(cè)驗(yàn)”1279年郭守敬奉旨進(jìn)行“四海測(cè)驗(yàn)”，在南海的測(cè)量點(diǎn)就在今日中國(guó)的黃巖島1281年新歷法完成，元世祖依據(jù)“敬授民時(shí)”的古語(yǔ)，取名為《授時(shí)歷》1582年羅馬教皇格里高利十三世提出現(xiàn)行公歷，與《授時(shí)歷》的天文數(shù)據(jù)基本相同史料三下列統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)摘編自《自然科學(xué)大事年表》(1975年版)年頭科技獨(dú)創(chuàng)(件)中國(guó)世界其他國(guó)家件數(shù)百分比件數(shù)百分比公元1－400年452862%1738%公元401－1000年453271%1329%公元1001－1500年673857%2943%公元1501－1840年472194%45396%(1)史料一反映了兩宋與明清時(shí)期不同科技成果所占比重，留意從表中數(shù)據(jù)改變找出演化的趨勢(shì)。(2)史料二中“敬授民時(shí)”表明中國(guó)古代歷法是服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，因此中國(guó)古代科技具有重視實(shí)踐和好用的特點(diǎn)。(3)史料三信息：公元1－1500年，中國(guó)科技獨(dú)創(chuàng)件數(shù)在世界總獨(dú)創(chuàng)件數(shù)中分別占62%、71%、57%→長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。公元1501－1840年，中國(guó)科技獨(dú)創(chuàng)件數(shù)在世界總獨(dú)創(chuàng)件數(shù)中占4%→遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界。(1)依據(jù)史料一，概括指出兩宋與明清時(shí)期中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的特征。(2)史料二反映了中國(guó)古代天文歷法比較先進(jìn)。試分析其緣由。(3)史料三反映了中國(guó)古代科技獨(dú)創(chuàng)在世界科技史中的地位發(fā)生了什么改變。[提示](1)兩宋與明清時(shí)期的技術(shù)類(lèi)成果占主導(dǎo)地位；明清時(shí)期的試驗(yàn)類(lèi)成果比重下降；明清時(shí)期理論類(lèi)成果比重上升。(2)滿意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“授農(nóng)以時(shí)”的須要；受“天人感應(yīng)”思想影響，宣示封建君主受命于天的合理性與合法性；統(tǒng)治者重視對(duì)天文歷法的觀測(cè)和探討。(3)從世界領(lǐng)先到落后于世界(或從世界領(lǐng)先到漸漸衰落)。中國(guó)古代科技的特點(diǎn)重閱歷中國(guó)古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是閱歷的總結(jié)，缺乏理論探究，還處于對(duì)自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性相識(shí)階段，缺乏理性相識(shí)重綜合中國(guó)古代科技干脆從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然重好用中國(guó)古代科技好用性強(qiáng)，一般能干脆滿意人們的實(shí)際須要，卻很少能用邏輯方法對(duì)這些閱歷進(jìn)行整理，做出理論概括和分析重農(nóng)業(yè)中國(guó)古代科技服務(wù)于農(nóng)業(yè)?探究二明清小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)及其興盛的緣由史料一明清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了新景象，社會(huì)生活亦趨豐富，市民階層追逐物質(zhì)利益和特性解放自由的觀念增加，傳統(tǒng)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)形式已無(wú)法滿意這一要求?！斞浮吨袊?guó)小說(shuō)的歷史變遷》史料二宋代說(shuō)話人的話本創(chuàng)作，把中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展推到一個(gè)新階段，為后來(lái)小說(shuō)的旺盛奠定了基礎(chǔ)。明清時(shí)期，小說(shuō)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段，呈現(xiàn)出空前旺盛的局面，成為當(dāng)時(shí)文學(xué)中成就最為突出的領(lǐng)域。明清小說(shuō)的代表有《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》等，其中《紅樓夢(mèng)》深刻鞭撻了封建制度和封建禮教的罪惡，揭示了封建社會(huì)必定崩潰的歷史趨勢(shì)。史料三古有儒、釋、道三教。自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以致兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！X(qián)大昕《潛研堂文集》(1)史料一說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的壯大促進(jìn)了小說(shuō)的旺盛。(2)史料二反映了宋代話本把小說(shuō)的發(fā)展推向一個(gè)新階段，并列舉了明清小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》等代表作，表明明清小說(shuō)空前旺盛、成就突出，思想內(nèi)容豐富。(3)史料三說(shuō)明明清小說(shuō)受到更多人的歡迎，影響力比儒、釋、道三教更大。(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，語(yǔ)言由辭藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話小說(shuō)，體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)怎樣的歷史發(fā)展趨勢(shì)？出現(xiàn)這一趨勢(shì)的主要緣由是什么？(2)依據(jù)史料，概括明清小說(shuō)流傳的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出對(duì)明清小說(shuō)產(chǎn)生影響的新因素。(3)綜合上述史料，指出文學(xué)流傳有何趨勢(shì)。對(duì)此你有何相識(shí)？[提示](1)趨勢(shì)：通俗化、平民化。主要緣由：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大。(2)特點(diǎn)：被社會(huì)各階層所接受；影響超過(guò)了儒、道、佛三教。因素：君主專(zhuān)制的加強(qiáng)；資本主義萌芽的出現(xiàn)；市民階層的須要。(3)趨勢(shì)：從社會(huì)上層漸漸流傳到下層民間。相識(shí)：文學(xué)體裁要更加適應(yīng)人民大眾的須要；確定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)是確定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)狀況的反映。中國(guó)古代文化特色與社會(huì)存在的關(guān)系1．先秦：原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度逐步確立，社會(huì)處于大變革時(shí)期，思想活躍，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的旺盛。2．秦漢：國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。3．隋唐：前期政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)旺盛、民族融合、文化藝術(shù)全面輝煌，同時(shí)社會(huì)走向正軌，法度規(guī)范成為普遍的社會(huì)須要。中唐以后，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民苦痛、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。4．宋元：北宋重文輕武，商業(yè)旺盛，市民階層興起，社會(huì)生活豐富多彩；南宋民族屈辱、山河破裂、民眾苦痛激發(fā)了文人救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感和使命感；元代實(shí)行民族分化政策，漢族文人進(jìn)取無(wú)望，心情壓抑，促使雜劇旺盛。5．明清：封建制度漸趨衰落，君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)旺盛，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專(zhuān)制、八股取士，禁錮人們思想，從而出現(xiàn)了揭露封建制度腐朽黑暗的小說(shuō)和藝術(shù)作品。從家國(guó)情懷的角度，感悟中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的魅力閱讀材料，完成下列要求。材料蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動(dòng)機(jī)和目的，是以傳統(tǒng)的傳奇志怪的形式和手法，來(lái)表現(xiàn)他長(zhǎng)期郁積于心底的“孤憤”之情，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抗?fàn)帲彩菫橹卣裎难孕≌f(shuō)所做的抗?fàn)?。《聊齋志異》中很多篇末綴以“異史氏曰”，爭(zhēng)論橫生，表面看是仿“太史公曰”的寫(xiě)作方法，究其底里，唯恐還是把自己的小說(shuō)當(dāng)“史”來(lái)看待，這是高出了以前任何一位文言小說(shuō)家的?！幾运{(lán)翎《聊齋志異》序附后：蒲松齡(1640—1715年)字留仙，別名柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生，自稱(chēng)異史氏，漢族。出身沒(méi)落地主家庭，一生熱衷科舉，卻始終不得志，71歲時(shí)才破例補(bǔ)為貢生?！读凝S志異》距魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)和唐代傳奇的興盛已千年之久，可謂“起文言小說(shuō)千年之衰”。依據(jù)上述材料，結(jié)合時(shí)代背景，利用文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系談?wù)勂阉升g的創(chuàng)作情懷。[解析]文學(xué)在確定程度上是史學(xué)的反映，文學(xué)作為作家對(duì)于生活評(píng)價(jià)性的反映，必定要反映特定歷史時(shí)期的社會(huì)面貌和社會(huì)心理。[答案]蒲松齡的“孤憤”之情一方面源于明末清初的社會(huì)動(dòng)蕩、吏治腐敗、文化專(zhuān)制、民族壓迫、經(jīng)濟(jì)殘缺、民生疾苦等惡劣的社會(huì)環(huán)境，另一方面又反映了資本主義萌芽的發(fā)展和啟蒙思想的潛滋暗長(zhǎng)。蒲松齡有重振文言小說(shuō)的理想與使命意識(shí)，蒲松齡個(gè)人不得志使他作品更具憂民情懷，表面看怪誕不經(jīng)的作品卻深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)。中華文化的獨(dú)特品行在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，中華文化形成了獨(dú)特的品行。中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。各民族共同創(chuàng)建的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣袤，體現(xiàn)了文化的多樣性。中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，主動(dòng)吸納外來(lái)文化，具有強(qiáng)大的包涵性。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝合性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有連續(xù)性，它是世界文明古國(guó)中唯一一個(gè)綿延不絕、傳承至今的文化，體現(xiàn)了堅(jiān)韌的生命力?！究挤ㄊ纠窟\(yùn)用生活情境，隱性考查唐朝民族關(guān)系(2024·全國(guó)卷Ⅰ)下圖為唐代著名畫(huà)家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見(jiàn)吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()步輦圖A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合知情境：本題選取《步輦圖》，要求運(yùn)用生活情境，探討這一繪畫(huà)作品所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格。明立意：本題以閻立本的《步輦圖》為切入點(diǎn)，主要考查史料實(shí)證、歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“李世民接見(jiàn)吐蕃使臣”是解答本題最具借鑒意義的信息。理思路：解答本題時(shí)要考慮到兩方面的信息，一是題干的文字說(shuō)明，二是《步輦圖》本身的藝術(shù)特點(diǎn)。前者的關(guān)鍵內(nèi)容是“李世民接見(jiàn)吐蕃使臣”，這是唐代和吐蕃友好往來(lái)歷史的見(jiàn)證；后者須要把所學(xué)的中外關(guān)于繪畫(huà)的學(xué)問(wèn)遷移過(guò)來(lái)。通過(guò)對(duì)以上信息的綜合分析就能得到答案C項(xiàng)?！菊骖}體驗(yàn)】練點(diǎn)：秦漢時(shí)期的摔跤運(yùn)動(dòng)1．(2024·全國(guó)卷Ⅱ)據(jù)史書(shū)記載，角抵(摔跤)“蓋雜技樂(lè)也，巴俞(渝)戲、魚(yú)龍擴(kuò)散(百戲節(jié)目)之屬也”。秦二世曾在宮中觀賞。漢武帝在長(zhǎng)安實(shí)行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長(zhǎng)安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來(lái)長(zhǎng)安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)角抵()A．促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展 B．擁有廣泛的社會(huì)影響C．推動(dòng)了絲路文化的溝通 D．源于民間的勞作技能B[依據(jù)材料中角抵(摔跤)在秦漢時(shí)期的流行狀況可知，角抵(摔跤)在秦漢時(shí)期有廣泛的社會(huì)影響，故B項(xiàng)正確；材料反映的是秦漢時(shí)期角抵(摔跤)的流行狀況，而川劇是清朝出現(xiàn)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)角抵(摔跤)推動(dòng)絲路文化的溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是秦漢時(shí)期角抵(摔跤)的流行狀況，未提及其起源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]練點(diǎn)：唐代的書(shū)法2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)唐代書(shū)法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書(shū)法呈現(xiàn)出()A．書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B．書(shū)寫(xiě)氣象的靈動(dòng)性C．書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的繁雜性 D．書(shū)寫(xiě)技法的內(nèi)斂性B[張旭是唐代出名的草書(shū)書(shū)法家之一，有“草圣”的稱(chēng)號(hào)，從他敘述自己對(duì)書(shū)法的感悟來(lái)看，他的書(shū)法呈現(xiàn)出靈動(dòng)性，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)錯(cuò)誤，楷書(shū)體現(xiàn)的是書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性；C項(xiàng)錯(cuò)誤，草書(shū)未體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的繁雜性；D項(xiàng)錯(cuò)誤，張旭的書(shū)法體現(xiàn)的是外露性，而不是內(nèi)斂性。]練點(diǎn)：中國(guó)古代的壁畫(huà)藝術(shù)3．(2024·全國(guó)卷Ⅱ)敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫(huà)“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)覺(jué)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說(shuō)明此類(lèi)壁畫(huà)()敦煌壁畫(huà)中的“大佛光之寺”五臺(tái)山佛光寺A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證 D．價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘C[由材料中梁思成、林徽因按圖索驥發(fā)覺(jué)了實(shí)物佛光寺可知，此類(lèi)壁畫(huà)可與實(shí)物文化遺存互證，故C項(xiàng)正確；材料反映的是唐代壁畫(huà)與山西五臺(tái)山地區(qū)的實(shí)物——佛光寺相互印證的狀況，未涉及創(chuàng)作與藝術(shù)想象之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述確定化，解除；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，解除。]練點(diǎn)：昆曲在明清時(shí)期流行的緣由4．(2024·全國(guó)卷Ⅱ)昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播 B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化 D．符合士大夫的文化品嘗D[材料信息主要反映的是明代到清代昆曲流行于社會(huì)上層，江南士大夫也用昆曲以示高雅，說(shuō)明昆曲屬于上層文化和官場(chǎng)文化，這也是它流行于明清時(shí)期的主要緣由，故選D項(xiàng)。]練點(diǎn)：古代漢字的發(fā)展演化5．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫(xiě)法，反映出字形發(fā)生了改變，促成這一改變的主要因素是()A．文字的頻繁運(yùn)用 B．書(shū)寫(xiě)材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書(shū)同文”的推行A[文字的發(fā)展演化受到社會(huì)發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期，漢字的運(yùn)用更為廣泛和頻繁。為了書(shū)寫(xiě)便利，人們對(duì)文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡(jiǎn)，故選A項(xiàng)；西周時(shí)期的文字書(shū)寫(xiě)載體以龜甲、獸骨以及青銅器為主，竹簡(jiǎn)也有少量運(yùn)用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，竹簡(jiǎn)起先大規(guī)模運(yùn)用。雖然書(shū)寫(xiě)材料不同，但這不是造成文字筆畫(huà)發(fā)生由繁到簡(jiǎn)改變的主要因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；字形的改變是為了書(shū)寫(xiě)便利，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法的主要目的是實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，故戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法與字形的改變沒(méi)有干脆聯(lián)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“書(shū)同文”是在秦統(tǒng)一全國(guó)后推行的，與材料時(shí)間不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]各種書(shū)體的產(chǎn)生和發(fā)展，是書(shū)法自身規(guī)律和社會(huì)各種因素綜合作用的產(chǎn)物，其中，政治力氣的干預(yù)往往起到重要的作用。唐代在選拔官吏時(shí)，吏部考試規(guī)定的項(xiàng)目有四條，即所謂“身言書(shū)判”，“一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書(shū)，楷法遒美；四曰美，文理優(yōu)長(zhǎng)”。這樣，全社會(huì)自上至下對(duì)楷書(shū)普遍高度重視，于是就有了閃耀古今的唐代楷書(shū)大家歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權(quán)的誕生。1．商代出土的甲骨文無(wú)疑已是世界上最有影響力的文字之一。它的美術(shù)性格也帶有詩(shī)意，使書(shū)寫(xiě)者和視察者同一的運(yùn)用某種想象力。因而上海人的滬語(yǔ)發(fā)音軟如法語(yǔ)，廣東人的粵語(yǔ)發(fā)音硬如德語(yǔ)，也能使同一文字相互會(huì)意。這表明，此種書(shū)寫(xiě)的方式()A．有利于中華文化的團(tuán)結(jié)B．促進(jìn)了官方文字的統(tǒng)一C．得益于青銅技術(shù)的進(jìn)步D．符合了士階層的審美A[依據(jù)材料“上海人的滬語(yǔ)發(fā)言軟如法語(yǔ)，廣東人的粵語(yǔ)發(fā)言硬如德語(yǔ)，也能使同一文字相互會(huì)意”可知，上海和廣東雖然語(yǔ)音有所差別，但運(yùn)用同一文字可以相互會(huì)意，這種書(shū)寫(xiě)的方式促成中國(guó)人文化上的團(tuán)結(jié)，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，解除；甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的文字，刻在青銅器上的文字是金文，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，解除。]2．中國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“人是自然界的一部分，和天地萬(wàn)物合成一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的不行分割的整體。人體生命活動(dòng)、內(nèi)部器官的運(yùn)動(dòng)改變，要受整個(gè)自然界運(yùn)動(dòng)改變的影響和制約?！@種探討人體、相識(shí)疾病的辯證思想和方法，遠(yuǎn)比那種把人作為一個(gè)孤立的個(gè)體，機(jī)械地把人體分成若干獨(dú)立的部分加以探討的機(jī)械論的思想和方法要優(yōu)越得多。”這反映了()A．“天人合一”思想對(duì)中醫(yī)理論的價(jià)值B．中醫(yī)誕生的基礎(chǔ)是“天人合一”思想C．古代中醫(yī)理論具有深厚的神學(xué)色調(diào)D．古代醫(yī)學(xué)家都具有唯物辯證法思想A[依據(jù)材料“人是自然界的一部分……這種探討人體、相識(shí)疾病的辯證思想和方法，遠(yuǎn)比那種把人作為一個(gè)孤立的個(gè)體，機(jī)械地把人體分成若干獨(dú)立的部分加以探討的機(jī)械論的思想和方法要優(yōu)越得多”可知，“天人合一”思想對(duì)中醫(yī)理論的重要價(jià)值，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，解除；依據(jù)材料“人是自然界的一部分，和天地萬(wàn)物合成一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的不行分割的整體”可知中醫(yī)留意人與自然的關(guān)系，并非神學(xué)色調(diào)，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于確定，解除。]3．有史料記載，751年唐朝與阿拉伯帝國(guó)間的怛羅斯之戰(zhàn)中，唐朝戰(zhàn)俘將造紙術(shù)傳到非洲和歐洲。但據(jù)杜環(huán)(735—812年)《經(jīng)行記》記載，此戰(zhàn)唐朝戰(zhàn)俘中沒(méi)有造紙工匠。近年有中亞學(xué)者指出，此戰(zhàn)前造紙術(shù)既以和平方式傳入中亞，10世紀(jì)時(shí)傳入敘利亞、埃及和摩洛哥。由此可知()A．《經(jīng)行記》作為第一手史料更為真實(shí)可信B．中亞學(xué)者探