通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第19講課題1人文精神之源與重生-西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興學(xué)案含解析

PAGE課題1人文精神之源與重生——西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興必備學(xué)問(wèn)·自主排查學(xué)問(wèn)點(diǎn)一西方人文主義思想的起源1．智者學(xué)派——“人是萬(wàn)物的尺度”(1)背景①古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的旺盛為古希臘人文主義思想的興起奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。②古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。③有些學(xué)者的探討越來(lái)越關(guān)注“人”本身。(2)代表人物：普羅泰格拉。(3)主要觀點(diǎn)①以人和人類(lèi)社會(huì)為探究的主題，探討人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。②特殊強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”的論斷。③反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。④在社會(huì)道德方面，主見(jiàn)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的推斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求一律。2．蘇格拉底——“美德即學(xué)問(wèn)”(1)主見(jiàn)：認(rèn)為人應(yīng)具備美德，美德來(lái)自于學(xué)問(wèn)，提出“美德即學(xué)問(wèn)”的思想。提出善是人的內(nèi)在靈魂，指出教化對(duì)美德同樣重要。(2)評(píng)價(jià)：使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3．柏拉圖和亞里士多德(1)柏拉圖①主見(jiàn)：依據(jù)才智品德，把每個(gè)人明確分工，各司其職，激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索。②意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(2)亞里士多德①主見(jiàn)：關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。②在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二文藝復(fù)興1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：十四五世紀(jì)，意大利一些工商業(yè)城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)建財(cái)寶，追求現(xiàn)世的享樂(lè)。(3)文化：意大利人接觸到古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。2．性質(zhì)：一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：人文主義，主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。4．成就(1)“文學(xué)三杰”①但丁的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。②薄伽丘的《十日談》，抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣揚(yáng)人類(lèi)同等，主見(jiàn)發(fā)展人的特性。③彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。(2)藝術(shù)：達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了很多杰出作品，一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?．影響(1)16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，在很多方面取得突出成就。(2)越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界。[構(gòu)圖解史]古希臘人文精神的起源信息提?。何鞣饺宋木衿鹪从诠畔ＥD哲學(xué)。自然哲學(xué)標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒，智者學(xué)派將哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域，蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。[漫畫(huà)解史]“美德即學(xué)問(wèn)”信息提?。骸懊赖录磳W(xué)問(wèn)”表明美德的本性是學(xué)問(wèn)，人的理智本性和道德本性是同一的。[圖解歷史]人文精神的起源人文精神是一種人類(lèi)的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，是對(duì)人類(lèi)各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。[圖片證史]文藝復(fù)興的精神內(nèi)涵信息提?。簣D1人物表情死板，目光呆滯；圖2人文主義精神躍然紙上，充溢朝氣，彰顯人性美，反映了把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，追求現(xiàn)世華蜜。[構(gòu)圖解史]文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)、形式信息提?。何乃噺?fù)興是在資本主義發(fā)展的前提下，成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域以“復(fù)興”古典文化的形式進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)。關(guān)注新教材新觀點(diǎn)1．輝煌絢麗的古希臘文化(1)城邦制度有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)建力，造就了輝煌絢麗的古希臘文化。(2)美麗的神話、肅穆的悲劇、詼諧的喜劇，成為世界文學(xué)的珍寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。(3)希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人；柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。2．人文主義人文主義主見(jiàn)以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力，追求現(xiàn)世社會(huì)的華蜜生活，提倡探究人與自然的奇妙，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)為創(chuàng)建現(xiàn)世的華蜜而奮斗的樂(lè)觀進(jìn)取精神。3．文藝復(fù)興(1)西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本緣由，中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展，也奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。(2)意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又從東方吸取了大量文化養(yǎng)料，還聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力氣。(3)文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和復(fù)原希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)須要的新文化，精神內(nèi)核是人文主義。關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一西方人文精神的起源[學(xué)術(shù)前沿]智者學(xué)派的影響[史學(xué)新論]智者學(xué)派縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們?cè)谒急娴牡缆飞献叩搅硪粋€(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言，沒(méi)有智者學(xué)派，就很難設(shè)想有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。——冉海濤《古希臘智者學(xué)派之淺析》[思維激活]智者學(xué)派主見(jiàn)“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致了極端個(gè)人主義的泛濫，但智者學(xué)派在人文精神的起源上做的貢獻(xiàn)是不行磨滅的。[考題研析][2024·山東卷，10]智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為，“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的探討時(shí)……他們聽(tīng)每個(gè)人的建議，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有這種美德，否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于()A．規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B．主動(dòng)參政的公民群體C．良好的道德風(fēng)尚D．發(fā)達(dá)的城邦教化命題立意以智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉有關(guān)“人”的論述，敏捷考查古代雅典民主政治時(shí)空定位智者學(xué)派時(shí)期關(guān)鍵點(diǎn)撥據(jù)題干材料“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的探討時(shí)……他們聽(tīng)每個(gè)人的建議”“否則城邦將不存在”可知，普羅泰格拉意在強(qiáng)調(diào)正是因?yàn)檠诺涔駞⒓庸彩聞?wù)的探討、聽(tīng)取每個(gè)人的建議、主動(dòng)參政議政，雅典才得以存續(xù)[答案][史料實(shí)證]史料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。“萬(wàn)物存在與否，全在人的感覺(jué)?！泵總€(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！耙魂囷L(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的，你覺(jué)得熱，他就是熱的?！薄樟_泰格拉史料二你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，學(xué)問(wèn)才是美德。你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底[解讀](1)史料一反映了智者學(xué)派的核心主見(jiàn)。解讀時(shí)要留意分段概括。第一段表明普羅泰格拉反對(duì)盲從、迷信神；“人是萬(wàn)物的尺度”表明普羅泰格拉確定人的地位與價(jià)值；第三段表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的自由的確定性。(2)史料二反映了蘇格拉底的核心主見(jiàn)。“學(xué)問(wèn)才是美德”表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與美德的關(guān)系，學(xué)問(wèn)是美德的前提和基礎(chǔ)。[探究](1)依據(jù)史料一，概括普羅泰格拉的主要思想，并評(píng)價(jià)他的這些主見(jiàn)。eq\x([試答])(2)依據(jù)史料一、二，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。eq\x([試答])[歷史說(shuō)明]智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類(lèi)社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種學(xué)問(wèn)是提高人的實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，道德和學(xué)問(wèn)合二為一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)實(shí)行民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)[家國(guó)情懷]古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問(wèn)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。(5)智者學(xué)派重視人的作用，提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底主見(jiàn)美德即學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)提高公民的道德修養(yǎng)，尤其是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。探究點(diǎn)二文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)[學(xué)術(shù)前沿]文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想[史學(xué)新論]盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對(duì)于人權(quán)的思索和探討的觀點(diǎn)并不非常一樣，但是相對(duì)于文藝復(fù)興前期來(lái)說(shuō)，還是前進(jìn)了一大步。他們對(duì)于人性的解放不再僅僅局限于對(duì)人的發(fā)覺(jué)和存在，而是發(fā)覺(jué)了人的實(shí)力、才智和聰慧才智，信任人可以同命運(yùn)抗?fàn)?；可以?zhēng)取自己的權(quán)利；可以主動(dòng)參加到社會(huì)實(shí)踐中甚至可以參加到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力，人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利?！幾院嗡伞段乃噺?fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析》[思維激活]文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)觀涉及人本身的自然權(quán)利、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，超越了對(duì)人的發(fā)覺(jué)和存在。[考題研析][2024·全國(guó)Ⅰ卷，33]16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要留意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問(wèn)淵博，而且具有良好的推斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見(jiàn)()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛命題立意全新視角：以蒙田的教化主見(jiàn)為切入點(diǎn)?？疾槲乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)空定位16世紀(jì)，培育“完整的人”關(guān)鍵點(diǎn)撥由題干“不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問(wèn)淵博，而且具有良好的推斷力”等信息可知，蒙田的教化主見(jiàn)體現(xiàn)的是文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)[答案][史料實(shí)證]史料一大家知道，文藝復(fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以，馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》史料二人生的目的不是追求死后的“升天”，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美妙生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)當(dāng)加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿意。史料三基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和華蜜，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問(wèn)、探究自然、觀賞藝術(shù)、享受友情和快樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)記。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的盡情享樂(lè)就是華蜜；拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)寶和特性自由就是華蜜?！戾尽妒澜缰泄攀贰穂解讀](1)史料一主要反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)是借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)史料二主要確定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)特性解放。(3)史料三表明文藝復(fù)興的人文主義者主見(jiàn)追求現(xiàn)世的華蜜和特性解放等。[探究](1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析史料一中“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興實(shí)行這種看法的緣由。eq\x([試答])(2)依據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出人文主義者的觀點(diǎn)。eq\x([試答])[歷史說(shuō)明]文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)(1)從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，事實(shí)上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(2)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開(kāi)拓道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，動(dòng)搖了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大改變。[唯物史觀]辯證看待文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義主要集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。課題隨堂演練1．[2024·濟(jì)寧市模擬]古希臘學(xué)者力圖在理性思索的基礎(chǔ)上說(shuō)明自然和社會(huì)，但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi)，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思索與表達(dá)方式。對(duì)此合理的說(shuō)明是，古代希臘()A．人文主義者向奴隸主貴族妥協(xié)B．人文思想受到基督教神學(xué)干擾C．人文主義者側(cè)重探討物質(zhì)世界D．人文思想的發(fā)展具有時(shí)代特征2．[2024·濟(jì)南模擬]“酷愛(ài)生命是華蜜之本，憐憫生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨?qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到敬重，即敬畏生命、敬重生命。下列觀點(diǎn)與此精神相符的是()A．“人是社會(huì)的產(chǎn)物”B．“人是萬(wàn)物的尺度”C．“人是會(huì)說(shuō)話的工具”D．“人是自然的產(chǎn)物”3．[2024·河北邯鄲摸底]在古希臘人的精神世界中，人和神是在同一空間共存的，眾神不能主宰人的命運(yùn)，因?yàn)楸娚褚苍诿\(yùn)之中，不能擺脫命運(yùn)的掌控。這表明古希臘()A．民眾敢與命運(yùn)抗?fàn)嶣．宣揚(yáng)人是世界真正的主宰C．宗教信仰意識(shí)淡薄D．人文思想根植于傳統(tǒng)文化4．[2024·四川德陽(yáng)模擬]下圖體現(xiàn)了16世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布埃勒對(duì)“真正的人”的理解，從中可見(jiàn)人生存的四種層次分別是懶散、貪欲、奢侈和美德，與礦石、植物、有感性的馬和理性的人相對(duì)應(yīng)。此圖可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．新教思想廣泛傳播B．人文主義得到發(fā)展C．生物進(jìn)化論的影響D．個(gè)人私欲日益膨脹5．[2024·山西運(yùn)城模擬]文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家充分相識(shí)到，藝術(shù)不但要摹仿自然，而且也要摹仿自然規(guī)律創(chuàng)建事物形象的方法，依據(jù)自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行創(chuàng)建。這一相識(shí)()A．意在再造古典人文精神B．體現(xiàn)了浪漫主義的特點(diǎn)C．干脆否定天主教會(huì)地位D．受到了時(shí)代變革的影響6．[2024·陜西咸陽(yáng)模擬]創(chuàng)作于1595年的一部文學(xué)作品，講解并描述了男女主子公在面對(duì)因家族恩怨愛(ài)情受阻的狀況下，用愛(ài)、用自我的獻(xiàn)身化解了兩家的仇恨。該作品()A．體現(xiàn)人文主義價(jià)值取向B．揭露資本主義黑暗C．摧毀天主教會(huì)精神獨(dú)裁D．宣揚(yáng)天賦人權(quán)理念課題1關(guān)鍵實(shí)力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一[考題研析]B[史料實(shí)證][提示](1)思想：提倡懷疑精神，反對(duì)盲從和確定權(quán)威。人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。重視人的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人的自由。評(píng)價(jià)：主動(dòng)意義：否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，確定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威。局限性：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。(2)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。探究點(diǎn)二[考題研析]A[史料實(shí)證][提示](1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。緣由：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。(2)觀點(diǎn)：主見(jiàn)以人為中心，頌揚(yáng)人性的名貴，提高人的權(quán)威；認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和華蜜。課題隨堂演練1．解析：據(jù)材料“但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi)，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思索與表達(dá)方式”可知，此時(shí)古希臘信仰與理性聯(lián)系親密，人文思想的發(fā)展具有時(shí)代特征，故選D項(xiàng)。據(jù)材料“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思索與表達(dá)方式”可知，此時(shí)古希臘信仰與理性聯(lián)系親密，人文主義受傳統(tǒng)宗教思維影響，并非“與奴隸主貴族妥協(xié)”，解除A項(xiàng)；題干中的“神話”指的是古希臘神話，與基督教神學(xué)無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；據(jù)材料“古希臘學(xué)者力圖在理性思索的基礎(chǔ)上說(shuō)明自然和社會(huì)，但他們并沒(méi)有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開(kāi)”可知，人文主義者側(cè)重探討自然和社會(huì)，并非“物質(zhì)世界”，解除C項(xiàng)。答案：D2．解析：材料中“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到敬重，即敬畏生命、敬重生命”這體現(xiàn)了人的中心地位，確定了人的價(jià)值。普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”，確定了人的價(jià)值和中心地位，是西方人文精神的起源。故選B項(xiàng)。答案：B3．解析：依據(jù)“不能擺脫命運(yùn)的掌控”可知，A項(xiàng)誤讀材料；B、C兩項(xiàng)材料均不能體現(xiàn)；依據(jù)“在古希臘人的精神世界中