2024高考歷史一輪復(fù)習(xí)模塊三文化發(fā)展歷程第十一單元古代中國的思想科技和文藝第33講宋明理學(xué)學(xué)案含解析新人教版

PAGE第33講宋明理學(xué)備考指導(dǎo)素養(yǎng)目標(biāo)把握一個核心理(1)通過對程顥、程頤和朱熹主要思想觀點的學(xué)習(xí),體會社會存在和社會意識關(guān)系的唯物史觀(2)通過對陸王心學(xué)主要思想觀點的學(xué)習(xí),相識到心學(xué)重視個體的主動作用,激勵人們奮勉立志,進一步樹立酷愛中華民族博大精深思想文化的歷史價值觀留意三個階段開創(chuàng)于北宋,成熟于南宋末期,發(fā)展于陸王心學(xué)理解兩種途徑“格物致知”和內(nèi)心反省學(xué)問排查教材深化一、形成背景1.客觀上:儒學(xué)受到?jīng)_擊。魏晉南北朝佛教、道教快速傳播,信徒眾多,儒學(xué)的發(fā)展?jié)u漸出現(xiàn)危機隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主見,又稱“三教合一”,主見以儒學(xué)為主,調(diào)和并汲取佛教、道教的理論唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒;佛教和道教的發(fā)展,起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,儒學(xué)大師韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)2.主觀上:儒學(xué)的自身缺陷。儒學(xué)自孔子以來主要探求人間的道德和秩序,留意人間世界,而忽視了對天地萬物本原和宇宙規(guī)律的探討。二、形成過程1.創(chuàng)立——程顥和程頤(1)哲學(xué)觀:天理是宇宙萬物的本原。(2)倫理觀:把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來,認為“父子君臣,天下之定理”。(3)相識論:提出“格物致知”,把學(xué)問、道德和天理聯(lián)系起來。2.成熟——朱熹(1)哲學(xué)觀:天理就是“三綱五?！?。(2)倫理觀:強調(diào)“存天理,滅人欲”。(3)相識論:“格物致知”的目的在于明道德之善。3.發(fā)展——心學(xué)(1)陸九淵:①哲學(xué)觀:“心”是宇宙萬物的本原,主見“心即理也”,強調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”。②倫理觀:將人心與倫理道德聯(lián)系起來。③相識論:認為反省內(nèi)心即可得到天理。(2)王陽明:①哲學(xué)觀:宣揚“心外無物”“心外無理”。②倫理觀:將人心與倫理道德聯(lián)系起來。③相識論:提出“致良知”,即去掉人欲,復(fù)原良知;主見“知行合一”,即用良知支配自己的行為實踐。情境體驗1.唐詩《題宇文裔山寺讀書院》中說:“草閣連僧院,山廚共石泉?！薄锻娜疹}尋真觀李寬中秀才書院》亦云:“愿君此地攻文字,如煉仙家九轉(zhuǎn)丹?！边@些文學(xué)作品反映了當(dāng)時的什么歷史現(xiàn)象?情境體驗2.理學(xué)把自然、人生、社會融為一體,在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時,大多經(jīng)驗了“泛濫于諸家”“返求諸《六經(jīng)》而后得”的過程。這反映出理學(xué)有何特點?構(gòu)圖解史程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系思維提升理學(xué)的世俗化朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化,他編著《四書章句集注》,用理學(xué)思想重新說明“四書”,使理學(xué)透過“四書”而深化人心。他編著《小學(xué)集注》,旨在教化青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》,對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣,都提出了道德性的行為規(guī)范。在朱熹等人的影響下,南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本,這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化,勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。主題探究實力提升主題一哲思明理——宋明理學(xué)探究1史料實證——宋明理學(xué)的特點材料理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本原,它以儒家的禮法、倫理思想為核心,汲取佛道思想中的精粹,形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系,這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界,充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界,不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說,而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的志向,所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！幾择R克垚《世界文明史》探究依據(jù)材料概括宋明理學(xué)的特點?！菊J知深化】宋明理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)過經(jīng)理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系轉(zhuǎn)變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的義理,實質(zhì)上就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多地汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)汲取借鑒佛、道的形而上學(xué),并把佛、道的禁欲主義思想汲取進來,把它作為理學(xué)的核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主見。探究2唯物史觀——宋明理學(xué)的影響材料理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的,而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”,表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立,抹殺個人私利觀,替以后專制皇權(quán)加強張本,其影響所及達幾百年。今日中國民法未盡綻開,仍有以道德觀念代替法律的傾向,也不能與宋儒無關(guān)?！幾渣S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》探究依據(jù)材料,學(xué)者黃仁宇認為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點?并依據(jù)材料歸納理學(xué)對后世的影響?！菊J知深化】宋明理學(xué)的影響(1)主動影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從“天人感應(yīng)”的神學(xué)傾向中解脫出來,使之哲理化,是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié),具有確定的進步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化,活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣,留意氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,又凸顯人性的莊重,對塑造中華民族性格起了主動作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的須要,用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護,成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用,助長了明中葉以后不務(wù)實際之風(fēng)。素養(yǎng)感悟歷史價值觀——理學(xué)家的社會責(zé)任與歷史使命自古以來,中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”,就是一種典型的社會責(zé)任與歷史使命?！爸螄教煜隆钡氖姑?是比“修身齊家”更大程度的價值實現(xiàn)。將個人的才華、學(xué)識貢獻給國家、民族和人民,是中國學(xué)問分子的價值追求,也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力。主題二“理”“心”之辯——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較探究1史料實證——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的相通之處材料一六年(隆興六年)夏,大旱,(朱熹)上疏言:“天下之務(wù)莫大于恤民,而恤民之本,在人君正心術(shù)以立紀綱?！薄迥曜?“愿陛下自今以往,一念之頃必謹而察之,此為天理耶,人欲耶?果天理也,則敬以充之,而不使其少有壅閼,果人欲也,則敬以克之,而不使其少有凝滯?！薄端问贰凡牧隙?王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”,并親自撰寫了約規(guī),即《南贛鄉(xiāng)約》。陽明的鄉(xiāng)約模式……強調(diào)鄉(xiāng)約格物致知,即格心中之物,而同時見諸行動……《南贛鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正,急公輸納,守禮畏法……子弟有游惰爭訟者,父兄聞而嚴懲之,鄉(xiāng)黨見而恥辱之”?！幾猿贴i飛《王陽明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》探究依據(jù)上述材料分析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的共同之處?！菊J知深化】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的相通之處(1)在內(nèi)容上是相通的,都承認“理”的存在?！袄怼笔鞘澜绲谋驹?是天下萬物都要遵循的普遍原則,體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。(2)在道德修養(yǎng)上,二者都主見“存天理,滅人欲”,即通過學(xué)習(xí)、教化變更氣質(zhì),克私去弊,改過遷善,以復(fù)原“善之本性”或“善之本心”。(3)二者的實質(zhì)目的是相通的,都強調(diào)“理”是人所必需追求的,道德修養(yǎng)或人生的目的在于體悟“天理”,達到善的最高境界,與天理合二為一。最終目的都是以儒家的綱常倫理來約束社會,遏制人的自然欲求,維護專制統(tǒng)治。探究2史料實證——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的分歧材料一程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此,程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在,析心與理為二。陽明認為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說,如其理外在于心,則親沒之后,吾心即無孝之理及孝親之心?！幾躁悩s捷《中國哲學(xué)文獻選編》探究依據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析兩派思想家觀點的不同。【認知深化】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分歧(1)在思想內(nèi)容上的分歧:程朱之“理”側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對人的約束力,更具客觀性和思辨性;而陸王之“心”則更側(cè)重于人心對外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化,更具主觀性和簡易性。正是這個差異干脆導(dǎo)致了兩種流派在治學(xué)和修養(yǎng)方法上的干脆對立。(2)在修養(yǎng)方法上的分歧:程朱理學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“格物致知”,即通過接觸世間萬事萬物,在體會各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗,最終融會貫穿而明“理”;陸王心學(xué)的修養(yǎng)方法表現(xiàn)為“獨創(chuàng)本心”,認為良知就是本心,就是“理”,進行內(nèi)心的反省就可得到天理。素養(yǎng)感悟唯物史觀——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭辯是理學(xué)內(nèi)部的分歧程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式,都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想,都認為世界本原是“理”,都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治,都壓制、扼殺人們的自然欲求;都重視主觀意志力氣,強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了主動影響。縱聯(lián)橫合思維升華一、宋明理學(xué)興起的社會條件1.理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的須要。唐末和五代時期的長期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。因此,宋代統(tǒng)治者一起先就提倡尊儒讀經(jīng),宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此起先。2.理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果。宋代穩(wěn)定政局后,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到快速復(fù)原和大規(guī)模發(fā)展,科學(xué)文化的進步尤其引人注目,為理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3.理學(xué)的興起是儒、佛、道長期爭辯和融合的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期出現(xiàn)了一個重要轉(zhuǎn)折,韓愈提出儒家“道統(tǒng)”思想,打破了三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng),儒家“道統(tǒng)”思想自然成為其承續(xù)的對象。4.理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng),敢于疑經(jīng)改經(jīng),相互辯論,相互啟發(fā),獨立思索,大膽立論,講求義理,為理學(xué)的產(chǎn)生供應(yīng)了一個相對寬松的思想環(huán)境。二、宋明時期儒學(xué)發(fā)展的特點1.儒學(xué)的哲理化:留意思辨在批判汲取佛道思想基礎(chǔ)上,確立了一套以“天理”為核心的精致完備的理論體系。(本原、認知)2.儒學(xué)的世俗化:留意普及(1)強調(diào)自我的主動作用,人皆可以為堯舜,儒家倫理深化社會。(2)推動庶民社會發(fā)展,重視家族倫理建設(shè),建立宗族鄉(xiāng)約秩序,興辦慈善教化事業(yè)。3.理學(xué)的精神化:留意修身個人的氣節(jié)德操,民族的使命責(zé)任感(始終影響到近代)等。(局限性)4.理學(xué)的正統(tǒng)化:孔孟地位提升南宋后漸漸成為官方哲學(xué),元朝科舉考“四書”,明朝居于統(tǒng)治地位。5.理學(xué)的國際化流傳朝鮮、日本等,形成“朱子學(xué)”學(xué)派。真題實戰(zhàn)模擬演練真題實戰(zhàn)1.(2024江蘇卷,4)孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽明心學(xué)影響深遠2.(2024全國Ⅱ卷,26)程顥詩云:“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A.人類與自然和諧共處 B.人與萬事萬物皆同理C.張揚自我的人生看法 D.無為而治的思想理念命題視角本題引用宋代程頤的詩歌,反映人生的感悟,從而考查宋代的理學(xué)思想,體會宋代以理為詩的美學(xué)特點,實現(xiàn)人文和審美素養(yǎng)的提升。3.(2024天津卷,1)朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說法()A.強調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主見D.推動了儒家思想的新發(fā)展模擬演練1.(2024廣東廣州一模)唐代有的學(xué)者拋棄了漢儒的注疏之學(xué),由留意章句轉(zhuǎn)向強調(diào)經(jīng)義;有的學(xué)者主見“以己意解經(jīng)”;有的學(xué)者提出了“何為性”和“如何修性”的問題。這些現(xiàn)象()A.背離先秦孔孟之道 B.導(dǎo)致儒佛道三教并行C.表明唯物思想出現(xiàn) D.推動了儒學(xué)的思辨化2.(2024河南九師聯(lián)盟聯(lián)考)程頤認為:“后之儒者,莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務(wù)。文章則華靡其詞,新穎 其意,取悅?cè)硕慷选＝?jīng)術(shù)則說明辭訓(xùn),較先儒短長,立異說以為己工而已。如是之學(xué),果可至于道乎?”據(jù)此可推知,程頤認為“至于道”應(yīng)當(dāng)()A.取締辭藻繁華的文章 B.堅守內(nèi)心的自我反省C.立足探究事物的本原 D.提倡經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)3.(2024湘贛皖長郡十五校第一次聯(lián)考)朱熹認為儒家道德集中體現(xiàn)為“五倫”“八德”的倫理精神,這種精神與民眾所崇尚的敬天法祖、長幼有序、崇德報功等心理相吻合。他編寫的《家禮》,為“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等宗族活動制定了行為規(guī)范。朱熹的這一做法()A.推動了理學(xué)的世俗化B.促進了宗法制度的重建C.使儒學(xué)成為官方哲學(xué)D.迎合新興市民階層須要4.(2024河北棗強期中)陸九淵曾經(jīng)對求學(xué)的人講:“汝耳自聰,目自明,事父自能孝,事兄自能弟,本無欠闕,不必它求,在乎獨立而已?！睋?jù)此可知,陸九淵()A.認為理學(xué)的目的是規(guī)范道德B.承認了民族沖突激烈的現(xiàn)實C.主見要強調(diào)自我反省的力氣D.主見“知行合一”方可“致良知”5.王守仁認為:“知之真實篤實處即是行,行之明覺精察處即是知”“知是行的辦法,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成?！睋?jù)此可知,王守仁提倡()A.良知在修養(yǎng)中的主動性 B.用良知來支配人的行為C.對客觀學(xué)問的學(xué)習(xí) D.獨創(chuàng)本心安家立命第33講宋明理學(xué)學(xué)問排查·教材深化情境體驗1提示存在思想融合趨勢。情境體驗2提示具有包涵創(chuàng)新精神。主題探究·實力提升主題一探究1提示核心是儒家的禮法和倫理道德;汲取佛、道思想,從而提高了思辨性,成為一門哲學(xué);留意自身修養(yǎng),關(guān)注社會現(xiàn)實。探究2提示特點:中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響:為皇權(quán)專制供應(yīng)了理論依據(jù);以封建道德代替法律,影響了中國近代法制化的進程。主題二探究1提示有利于緩和社會沖突;有利于基層社會的治理和穩(wěn)定;維護封建統(tǒng)治。探究2提示程朱認為理是萬物本原,王陽明則認為心是萬物本原;程朱主見探究萬物,王陽明則強調(diào)內(nèi)心自省。真題實戰(zhàn)·模擬演練真題實戰(zhàn)1.B“程頤、程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認為儒和佛‘心則一’”表明北宋時期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象,故選B項;材料表明儒學(xué)與佛教的融合,儒學(xué)統(tǒng)治地位沒有發(fā)生動搖,解除A項;理學(xué)成為官方哲學(xué)是在南宋,不是在北宋,解除C項;陽明心學(xué)形成是在明朝,不是在北宋,解除D項。2.B本題考查宋代理學(xué)的思想觀點。題干以程顥的詩為材料,其中“萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同”“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”反映了理學(xué)“格物致知”的思想,即對萬事萬物進行視察思索從而獲得“理”,故B項正確;材料強調(diào)的是從自然界獲得理的過程,即相識論,而不是與自然界和諧共存的目的論,故A項錯誤;材料“富貴不淫貧賤樂”體現(xiàn)的是理學(xué)的自我約束思想,故C項錯誤;程朱理學(xué)是主動入世的思想,故D項錯誤。3.B依據(jù)“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡”可知,材料強調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡,并非強調(diào)君主至尊的觀念,故A項錯誤;朱熹認為國家以民為本,社稷是為民而設(shè)立,而君主的地位取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本,那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心,從而體出了儒家傳統(tǒng)的民本思想,故B項正確;“存天理,滅人欲”旨在強調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為,維護封建統(tǒng)治,與題干中的民本思想不合,故C項錯誤;材料中強調(diào)的是民本思想,其在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)存在,與“新發(fā)展”不合,故D項錯誤。模擬演練1.D“以己意解經(jīng)”以及“何為性”和“如何修性”的問題,表明唐代學(xué)者對儒學(xué)有了新的相識,帶有思辨色調(diào),推動了儒學(xué)的思