2024高考?xì)v史二輪專題第三部分世界史第8講古代西方文明的源頭-古代希臘羅馬學(xué)案含解析

PAGE第三部分世界史第8講古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬時空坐標(biāo)階段特征公元前8世紀(jì)至公元6世紀(jì),是古代西方人文精神的起源時期,這一時期的古代希臘、羅馬文明成果對近代西方乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(1)經(jīng)濟(jì)上:古希臘與古羅馬的奴隸制工商業(yè)獲得長足發(fā)展,對外貿(mào)易旺盛。新興工商業(yè)奴隸主階級崛起,為奴隸制民主政治和法治文明奠定了基礎(chǔ)。(2)思想文化上:古代希臘學(xué)者把對神的關(guān)注轉(zhuǎn)向人本身,出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想,體現(xiàn)了以人為本的基本特點,智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”,是近代西方人文主義的源頭;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即學(xué)問”,其理性精神對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響古代西方的人文主義精神(一)智者學(xué)派1.背景:(1)公元前5世紀(jì),古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰,人在社會中的地位日益突出。(2)奴隸制工商業(yè)的發(fā)達(dá)。(3)雅典成為希臘政治和文化中心。(4)人在社會中的地位日益突出,學(xué)者探討更加關(guān)注“人”本身。2.代表人物:普羅塔戈拉等。3.探討主題:(1)探究主題:人與人類社會。(2)關(guān)注對象:關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。4.思想觀點:(1)強(qiáng)調(diào)人的價值:普羅塔戈拉提出“人是萬物的尺度”。(2)反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由:認(rèn)為一切制度、法律和道德的興廢都要以人為尺度。(3)社會道德標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一:每個人都應(yīng)當(dāng)有自己的推斷標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求一律。5.影響:(1)把人置于世界和社會的中心,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。(2)推動了雅典民主思想的啟蒙和解放。(3)體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì),是西方人文主義思想的起源。(二)古希臘三大思想家人物背景思想主見影響(地位)蘇格拉底雅典民主政治之下社會世風(fēng)日下、道德淪喪(1)提倡“有思想力的人是萬物的尺度”;(2)提出“美德即學(xué)問”的思想;(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂;(4)教化可使人相識自己靈魂之內(nèi)已有的美德使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問,影響深遠(yuǎn)柏拉圖依據(jù)才智品德對人進(jìn)行明確分工,各司其職;激勵人們獨立理性思索為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活,認(rèn)為自然界是客觀的,強(qiáng)調(diào)在整個自然界中,人類是最高級的;創(chuàng)立邏輯學(xué)把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰?串聯(lián)總結(jié)(一)三個“第一”歸納人文精神的起源(二)西方早期人文主義的發(fā)展考向古代西方的人文主義精神一、智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同點比較項智者學(xué)派蘇格拉底不同點對道德的認(rèn)識強(qiáng)調(diào)人的價值、人的確定作用,人是萬物的尺度,各種學(xué)問是提高人的實力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用,道德和學(xué)問合二為一,道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治,有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有德識的少數(shù)人治國,對雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我,使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問相同點都體現(xiàn)人文主義精神,把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會【拓展延長】從政治、經(jīng)濟(jì)、思想角度相識古代希臘的人文精神1.從政治上看,公元前5世紀(jì),古希臘的民主政治呈現(xiàn)旺盛局面,個人地位不斷提高,影響了古希臘思想文化的發(fā)展。2.從經(jīng)濟(jì)上看,古代希臘工商業(yè)旺盛,對外貿(mào)易興盛,形成了寬松自由的社會環(huán)境及同等互利的思想觀念。3.從思想上看,公元前5世紀(jì),古希臘古典文化空前旺盛,智者學(xué)派、蘇格拉底等哲學(xué)家們提倡關(guān)注人類社會的主見,促使古希臘的文化帶有人文主義色調(diào)。二、古希臘人文主義精神與古代中國儒家思想的不同點古希臘人文主義精神古代中國儒家思想對人的屬性的關(guān)注點強(qiáng)調(diào)“個體”的人,強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受強(qiáng)調(diào)“社會”的人,提倡人倫價值,強(qiáng)調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位古希臘人文主義精神古代中國儒家思想處理個人與社會關(guān)系的著眼點強(qiáng)調(diào)人的同等,反對教化、財產(chǎn)、種族方面的不同等強(qiáng)調(diào)社會的等級秩序,高度重視倫理綱常對自然科學(xué)的探討看法重視自然科學(xué)的探討。例如,亞里士多德在對自然的探討中講究實事求是的科學(xué)思維方法強(qiáng)調(diào)人與自然合二為一,講究天人合一,留意將社會和人文問題作為探討的主題,忽視對自然科學(xué)的探究【拓展延長】孔子和蘇格拉底思想的異同點

(1)異:孔子的思想從維護(hù)君主統(tǒng)治動身,根本上是壓制人的特性發(fā)展,蘇格拉底的思想強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任,有利于特性發(fā)展,有利于民主政治的發(fā)展。

(2)同:都關(guān)注人和人類社會,都重視教化、強(qiáng)調(diào)品德?！緜溥x要點】從核心素養(yǎng)角度相識古代東西方思想文化的差異核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)時空觀念從戰(zhàn)國時期至明清時期,中國特殊的政治、經(jīng)濟(jì)狀況深刻影響著中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展;古代希臘、羅馬文明與近代西方文明有著重要的歷史淵源,其思想文化具有獨特的特點唯物史觀(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。中國古代君主專制的集權(quán)政治和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展;古代西方民主政治和商品經(jīng)濟(jì)深刻影響西方,使其產(chǎn)生自由同等的民辦法識(2)社會存在與社會意識。中國古代社會環(huán)境確定了在中國古代以儒家為主的傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位;西方開放、民主、自由的政治氛圍及海外貿(mào)易的發(fā)達(dá),鑄就了古代西方的人文精神核心素養(yǎng)解讀素養(yǎng)家國情懷古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地,古代羅馬將歐洲古代文明推向高峰。古代希臘、羅馬文明與東部的中華文明各有千秋,都為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn),我們要理解歷史發(fā)展的多樣性,敬重不同文明,相識東西方不同文明發(fā)展的影響1.(視角1:古希臘人文精神的特點)蘇格拉底認(rèn)為人不行能相識也不應(yīng)當(dāng)相識外部世界,因為自然界是神創(chuàng)建的,由神支配受神管理,人的理性根本不行能相識神所創(chuàng)建的東西。作為人只要探討好人應(yīng)當(dāng)做的事就可以了。這體現(xiàn)出蘇格拉底的思想 ()A.蘊(yùn)含人文主義色調(diào) B.宣揚(yáng)理性主義精神C.封建迷信思想深厚 D.深受宗教思想束縛【解析】選A。蘇格拉底的話意在表明人應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己的事情,重視人本身,不提倡關(guān)注外部世界,這體現(xiàn)出蘇格拉底的思想蘊(yùn)含人文主義色調(diào),A正確;B是啟蒙運動的核心,解除;C、D說法與材料無關(guān),解除。故選A。2.(視角2:古希臘人文主義精神的影響)古希臘智者的教化活動以傳授修辭術(shù)、演講術(shù)和訴訟術(shù)為主要內(nèi)容,留意辯駁論證的技巧,目標(biāo)在于訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維方法、表達(dá)實力和政治素養(yǎng)。智者的教化活動 ()A.適應(yīng)了政治體制須要B.有利于緩和社會沖突C.體現(xiàn)了對真理的追求D.使哲學(xué)真正成為探討“人”的學(xué)問【解析】選A。雅典民主政治下,須要公民在公共場合就某項議案進(jìn)行辯論,或在法庭上進(jìn)行辯護(hù),這一切推動了演講術(shù)、訴訟術(shù)等的發(fā)展,A符合題意。江蘇高考新高考(2024年)2024年2024年2024年山東等級考海南等級考古代西方的人文主義精神(3年0考)T10考查特點(1)命題思路:側(cè)重對歷史概念的理解和有關(guān)史觀的考查,主要以新材料設(shè)置新情境考查對人文主義的內(nèi)涵、發(fā)展緣由及歷史影響理解相識,強(qiáng)調(diào)學(xué)問間的聯(lián)系和綜合。(2)素養(yǎng)考查:多通過史料實證的方式,從微觀的角度分析西方人文主義精神的相關(guān)內(nèi)容,運用圖文材料考查獲得信息、分析比較、解決問題的實力,突出對五個核心素養(yǎng)的綜合考查考點古代西方的人文主義精神(2024·全國Ⅱ卷·T32)公元前5世紀(jì)以前,希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后,智者學(xué)派另提出一些命題,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述,希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到 ()A.神 B.自然 C.人 D.政治素養(yǎng)考查時空觀念、史料實證、歷史說明情境載體以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的豐富論述為情境載體解題關(guān)鍵結(jié)合所學(xué)學(xué)問把握希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程和內(nèi)容價值導(dǎo)向全面深刻相識理解古希臘的人文主義精神【解析】選C。古希臘智者學(xué)派關(guān)注的主題從自然到人,蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德發(fā)展了智者學(xué)派的人文主義精神,故選C。1.(2024·全國Ⅰ卷·T32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相像,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典 ()A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱【解析】選B。此時期古希臘對神的崇拜并沒有消逝,因此不能說宗教信仰意識淡薄,故A錯誤;材料的描述使諸神被人格化了,所以古希臘宗教神話具有樸實的人文精神,這是人文主義思想產(chǎn)生的思想基礎(chǔ),故B正確;理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運動時期,故C錯誤;材料中體現(xiàn)不出神話的影響,再者,神話影響的強(qiáng)弱和民主進(jìn)程無關(guān),故D錯誤。2.(2024·全國Ⅲ卷·T32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是,普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事,劇中借普羅米修斯之口說:“說句醇厚話,我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛。這反映出當(dāng)時雅典人 ()A.宗教意識淡薄 B.反對神靈崇拜C.留意物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價值【解析】選D。古希臘雅典并沒有宗教,解除A;古希臘崇拜諸神,解除B;留意物質(zhì)生活在材料中沒有體現(xiàn),C不符合題意?！罢f句醇厚話,我憎恨全部的神”否定以神為中心,聯(lián)系古希臘智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”,是強(qiáng)調(diào)人的價值,故D正確。·(真題變式)古希臘戲劇按類型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認(rèn)為:悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對命運的思索,由此使感情得到凈化;喜劇則是通過變形、夸張甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實、批判政治。這表明古希臘戲劇 ()A.蘊(yùn)含豐富的人文主義思想B.缺乏理性精神C.意在批判干脆民主的弊端D.維護(hù)公民利益【解析】選A。材料中古希臘戲劇通過對人物命運的描述凈化感情、映射現(xiàn)實、批判政治,體現(xiàn)了人的價值和作用,故A正確;B與材料主旨不符,故B錯誤;材料體現(xiàn)的是戲劇的人文主義色調(diào),不是批判干脆民主,故C錯誤;D材料并未涉及,故D錯誤。3.(2024·山東等級考·T10)智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為,“當(dāng)雅典人進(jìn)行公共事務(wù)的探討時……他們聽每個人的建議,因為他們每個人都有這種美德,否則城邦將不存在”。他強(qiáng)調(diào)雅典的存續(xù)得益于 ()A.規(guī)范的公共事務(wù)決策程序B.主動參政的公民群體C.良好的道德風(fēng)尚D.發(fā)達(dá)的城邦教化【解析】選B。材料信息是:因為雅典城邦中的公民都主動參與城邦公共事務(wù)的探討,并且聽取每個人的建議,所以城邦才存在,B正確;普羅泰格拉的言論中并未涉及雅典城邦公共事務(wù)決策的程序,解除A;通過普羅泰格拉的言論可知,公民的美德指的是其對于城邦事務(wù)的關(guān)注,而非其本身的道德品質(zhì),解除C;普羅泰格拉的言論中未提及城邦教化,而且依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,在古代雅典,并非全部公民都具備良好的教化,這與題干中“每個人的建議”不符,解除D?！厩榫场抠M爾南·布羅代爾聞名的時段論的內(nèi)容材料費爾南·布羅代爾(1902—1985)是法國年鑒學(xué)派的其次代代表人物。他提出了聞名的理論——“時段論”,其包括三個內(nèi)容:所謂長時段,指在長達(dá)數(shù)百年、上千年的時間內(nèi)起作用的某些因素,比如地理格局、氣候改變、社會組織、思維模式和文化心態(tài)等。所謂中時段,是指時限為幾十年或者幾百年的某些歷史因素,如人口的增長、流淌的分析與國民的產(chǎn)值等,會在這長達(dá)幾十年、幾百年的時段內(nèi)起到作用。短時段處于歷史運動的表層,主要探討事務(wù)、現(xiàn)象和人物短期的活動,它涉度(及)人的主觀能動性和詳細(xì)的歷史事務(wù)。從材料中提取觀點,自擬論題,并結(jié)合世界史學(xué)問予以闡述。(要求:寫明論題,史論結(jié)合)(1)考查要求:落實了綜合性與創(chuàng)新性的考查要求。(2)情境載體:以費爾南·布羅代爾聞名的時段論為載體,以時段論的詳細(xì)內(nèi)容為切入點。(1)主要體現(xiàn)的核心素養(yǎng)類型:“歷史說明”。(2)體現(xiàn)考查核心素養(yǎng)水平要求:能夠辨別不同的歷史結(jié)論反映的本質(zhì)問題;嘗試從不同角度,說明、說明這些歷史結(jié)論。參考示例:論題:古代希臘民主政治的產(chǎn)生體現(xiàn)了費爾南·布羅代爾的“時段論”。闡述:古希臘三面環(huán)海,海岸線曲折,優(yōu)良港灣眾多,海外貿(mào)易發(fā)達(dá);地中海式氣候,無開闊平原,山嶺溝壑較多,限制了農(nóng)業(yè)發(fā)展。從長時段來看,地理環(huán)境對古希臘的民主政治產(chǎn)生了有利影響。希臘城邦林立,小國寡民,獨立自治,這就使得古希臘地區(qū)不易形成統(tǒng)一帝國。從中時段來看,城邦制度為干脆民主供應(yīng)了可能。雅典公民幼時學(xué)習(xí),接受書寫、修辭、演講、音樂等訓(xùn)練,培育參政素養(yǎng)。公民珍視個人自由,敢于表達(dá)特性,不屈從于權(quán)威,城邦至上,具有劇烈集體榮譽(yù)感。從短時段來看,公民素養(yǎng)有利于民主政治發(fā)展。綜上所述,從長時段來看,地理環(huán)境影響了生產(chǎn)方式,為民主政治供應(yīng)了可能;從中時段來看,城邦結(jié)構(gòu)為雅典民主政治供應(yīng)了基礎(chǔ);從短時段來看,公民追求民主,勇于斗爭,推動了雅典民主政治的確立和發(fā)展。專題實力提升練八古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬(35分鐘60分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題3分,共36分)1.(2024·南通二模)普羅泰格拉提出:人為了生存,最初憑借才智學(xué)會耕作、建筑、語言等各種技藝,然后為了自保建立群居的城邦,“正義”和“相互敬重”是城邦秩序的原則,是人人分有的政治才智。這一思想 ()A.確定人的價值與作用B.會導(dǎo)致個人道德的淪喪C.旨在提高人們的才智D.強(qiáng)調(diào)人是萬物唯一尺度【解析】選A。依據(jù)材料可知,普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人會耕作、建立群居的城邦等,并且有政治才智,因此體現(xiàn)的是對人的確定,故A正確;依據(jù)“‘正義’和‘相互敬重’是城邦秩序的原則”可以看出,并不會導(dǎo)致個人道德的淪喪,解除B;材料主旨是確定人的價值,而不是要提高人的才智,解除C;人是萬物唯一尺度忽視了道德的作用,這與材料主旨不符合,解除D。2.古希臘早期,法庭審判時不允許代理辯護(hù),而判定罪罰的陪審團(tuán)是由一般民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響,結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益,口拙的人吃虧,由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典()A.法治的建立經(jīng)驗了漫長過程B.人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C.城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度旺盛D.民主淪為個人爭權(quán)奪利的工具【解析】選B。依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知,辯論、演說在雅典民主政治中具有重要地位,因此出現(xiàn)了特地教人辯論、演說的“智者”,智者學(xué)派的代表思想家提出“人是萬物的尺度”,確定人的價值,否定神,是古代西方人文精神的濫觴,說明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān),故B正確;材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景,A不符合材料的主旨,解除;C在材料中無法體現(xiàn),解除;材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景,無法體現(xiàn)“爭權(quán)奪利”,解除D。3.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中,諸神的形象和性情與人相像,不僅具有人的七情六欲,而且還爭權(quán)奪利,沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典 ()A.宗教信仰意識淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱【解析】選B。材料信息“諸神的形象和性情與人相像”反映的是人文主義。古代希臘人文主義精神通過神話傳聞傳播,這反映了人文思想根植于傳統(tǒng)文化,故B正確;材料和宗教信仰意識淡薄無關(guān),故A錯誤;啟蒙運動時期理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位,故C錯誤;材料并未體現(xiàn)神話影響的減弱,故D錯誤。4.處于雅典民主制鼎盛時期的智者都有著某些共同特點,如擅長語法技巧和辯論術(shù);致力于邏輯學(xué)和修辭學(xué)的探討;關(guān)注人的世俗生活,并從中概括和抽象出一般性原理。這表明古希臘智者的出現(xiàn) ()A.源于人神同構(gòu)的文化傳統(tǒng)B.出于解決實際問題的須要C.導(dǎo)致社會公共道德的淪喪D.促進(jìn)人文主義精神的復(fù)蘇【解析】選B。材料“擅長語法技巧和辯論術(shù);致力于邏輯學(xué)和修辭學(xué)的探討;關(guān)注人的世俗生活,并從中概括和抽象出一般性原理”反映了智者為了適應(yīng)雅典民主制的發(fā)展而進(jìn)行邏輯辯論的探討,這是出于解決實際問題的須要,故B正確;材料未涉及人神同構(gòu)的文化傳統(tǒng),故A錯誤;邏輯辯論的探討與社會公共道德的淪喪之間沒有因果關(guān)系,故C錯誤;智者學(xué)派處于人文主義精神的起源時期,不是復(fù)蘇,故D錯誤。5.蘇格拉底起初探討天上的云、自然界的各種現(xiàn)象,卻發(fā)覺這些東西不是他所能把握的,因為自然界的事物恒久都沒有定論。他最終說了一句話:“我的摯友不是城外的樹木,而是城內(nèi)的居民?！庇纱丝芍?蘇格拉底 ()A.把人作為探討對象B.懷疑人是萬物的主宰C.留意人的道德修養(yǎng)D.探討的領(lǐng)域已經(jīng)縮小【解析】選A。材料“我的摯友不是城外的樹木,而是城內(nèi)的居民”說明蘇格拉底把人作為探討對象,故選A。B在材料中無法體現(xiàn),解除;材料無關(guān)人的道德修養(yǎng),解除C;D沒有揭示材料的主旨,解除。6.蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即學(xué)問”,但美德作為學(xué)問具有特殊性,美德的學(xué)問即是對人的理念的學(xué)問,就是人的自我相識,只有超越詳細(xì)感官閱歷對自己的生命進(jìn)行整體的內(nèi)在反省,到靈魂深處去洞察自己的自然本性才能獲得美德關(guān)照?？梢?蘇格拉底 ()A.激勵人們發(fā)覺自我追求特性解放B.強(qiáng)調(diào)學(xué)問在美德形成中的主導(dǎo)性C.試圖建立一種理性主義道德哲學(xué)D.繼承了古希臘智者學(xué)派美德觀念【解析】選C。依據(jù)“只有超越詳細(xì)感官閱歷對自己的生命進(jìn)行整體的內(nèi)在反省,到靈魂深處去洞察自己的自然本性才能獲得美德關(guān)照”可知,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德的學(xué)問來源于理性的反省,而非外部世界和主觀感覺,把哲學(xué)引向理性的道路,故C正確。7.蘇格拉底在被判死刑前夜說:“是城邦給了我生命,使我受到撫養(yǎng)和教化。我首先是城邦的孩子和仆人,比起父母和其他祖先來,城邦更為尊貴,更為可敬,更為神圣,她受到眾神和全部理智的人的敬重?！边@表明蘇格拉底的思想是 ()A.歌頌干脆民主 B.城邦利益至高無上C.贊揚(yáng)社會道德 D.追求人的自由同等【解析】選B。據(jù)材料“是城邦給了我生命,使我受到撫養(yǎng)和教化。我首先是城邦的孩子和仆人,比起父母和其他祖先來,城邦更為尊貴”,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,這反映了蘇格拉底以為城邦利益至高無上,故B正確;材料未涉及干脆民主,故A解除;材料也無法體現(xiàn)社會道德,故C解除;人的自由同等在材料中也無法體現(xiàn),故D錯誤。8.柏拉圖說:“全部這一切總起來使得這里的公民靈魂變得特別敏感,只要有誰建議要稍加約束,他們就會覺得受不了……他們真的不要任何人管了,連法律也不放在心上。”這反映出雅典民主的突出問題是 ()A.過度追求自由 B.法律意識淡薄C.公民素養(yǎng)亟待提高 D.個體觀念阻礙決策【解析】選A。依據(jù)材料“只要有誰建議要稍加約束,他們就會覺得受不了……他們真的不要任何人管了,連法律也不放在心上”可知,雅典公民過度追求自由,故本題選A。題干主旨強(qiáng)調(diào)過度追求自由,B與題干主旨無關(guān),解除;材料只涉及對雅典民主政治局限性的相識,不能看到公民的素養(yǎng)問題,解除C;D與材料無關(guān),解除。9.古希臘思想家亞里士多德指出:“古往今來人們起先探究哲理,都應(yīng)起源于對自然萬物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,漸漸積累一點一滴的說明,他們探究哲理只是為脫離愚蠢。明顯,他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無任何好用目的?！睋?jù)此分析錯誤的是 ()A.古希臘人探究科學(xué)偏重理性B.科學(xué)源于人們對自然界的驚異C.古希臘人重求知而輕視好用D.古希臘科學(xué)比東方科學(xué)要先進(jìn)【解析】選D。本題旨在考查學(xué)生對材料有效信息的精確解讀實力。依據(jù)材料文字“探究哲理只是為脫離愚蠢”可知,A表述正確,不符合題意,解除;依據(jù)材料文字“探究哲理,都應(yīng)起源于對自然萬物的驚異”可知,B表述正確,不符合題意,解除;依據(jù)材料文字“為求知而從事學(xué)術(shù),并無任何好用目的”可知,C表述正確,不符合題意,解除;D表述不符合題文主旨,符合題意,正確。10.希臘哲學(xué)起源于公元前7世紀(jì),米利都可謂其發(fā)源地。米利都學(xué)派代表人物有如下觀點泰勒斯原初的實體是水阿那克西曼德這種實體不是任何諸如水、火之類的物體,而是某種“不生不滅”的東西阿那克西美尼原始物質(zhì)是空氣?？諝獾r形成火,凝合時形成風(fēng)、蒸汽、水……由此可知,米利都學(xué)派哲學(xué) ()A.以無神論作為基本動身點B.打破了世界起源神話信仰C.重視探究人與世界的關(guān)系D.建立在科學(xué)與理性基礎(chǔ)上【解析】選B。材料中米利都學(xué)派不同人物都對原始物質(zhì)的組成進(jìn)行了探討,是樸實的唯物主義,打破了原有的關(guān)于世界起源的唯心主義觀點,故選B;米利都學(xué)派是以世界本原為基本動身點而不是無神論,解除A;材料可知米利都學(xué)派并沒有關(guān)注人,解除C;米利都學(xué)派的觀點是建立在視察和感性相識的基礎(chǔ)上,解除D。11.古希臘建筑有三種基本建筑風(fēng)格(如下圖),分別體現(xiàn)了男人成熟軀體的陽剛之美、女人成熟軀體的溫柔之美和少女胴體的窈窕之美。希臘人修建了大量的神廟,但是神廟沒有多少宗教意味。這些建筑風(fēng)格體現(xiàn)出古希臘 ()A.人文主義精神底蘊(yùn)深厚B.女性政治地位得以提高C.男女同等觀念深化人心D.宗教已失去社會影響力【解析】選A。據(jù)材料可知,古希臘的建筑體現(xiàn)了人性之美,說明當(dāng)時古希臘有著深厚的人文主義精神底蘊(yùn),故選A。材料體現(xiàn)的是關(guān)注人性,不是女性政治地位,解除B;男女同等的思想在材料中并未體現(xiàn),解除C;宗教在古希臘仍占有重要地位,解除D。12.蘇格拉底認(rèn)為節(jié)制是獲得華蜜的才智;柏拉圖提出了正義、才智、英勇、節(jié)制四大德性;西塞羅提倡節(jié)制是靈魂各部分的和諧。這表明 ()A.人文主義思想的源頭在古希臘B.古代西方的節(jié)制觀念被普遍認(rèn)同C.古希臘哲學(xué)以道德為探討中心D.古代西方的道德觀具有理性色調(diào)【解析】選D。材料中提及的思想家都強(qiáng)調(diào)整制是品德,體現(xiàn)古代西方思想家具有理性的頭腦,故選D;西塞羅是古羅馬人而非古希臘人,解除A;材料中是具有代表性的哲學(xué)家的思想,不代表大眾的看法,解除B;古希臘哲學(xué)以人為探討中心,解除C。二、非選擇題(本大題共2小題,第13題12分,第14題12分,共24分)13.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料一希臘的自然地理環(huán)境和其城邦的顯明特性,使古代希臘有關(guān)對人的價值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展。而吹響古代西方人類精神覺醒之號角的,應(yīng)當(dāng)是古希臘的智者學(xué)派。筆者認(rèn)為古代西方人文主義最為顯著的特點也就是古代中國的人道主義所沒有的,那就是敬重人的個體價值和從人的自然性上得出的人生而同等的思想。這些特點在以后的歷史發(fā)展過程中日益成熟,構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價值觀念。春秋戰(zhàn)國時期民本思潮主要有兩點:在人與自然關(guān)系(即天——人關(guān)系)方面,突出人的地位和作用;在人類社會關(guān)系(主要體現(xiàn)為君——民關(guān)系)方面,特殊強(qiáng)調(diào)民的作用。以時間依次來看,前者體現(xiàn)于春秋時代,后者則勃興于戰(zhàn)國時期。——周鞏固《軸心時代的中西方人道主義》材料二春秋時的諸子百家所探討的基本上是圍繞如何治國平天下,如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù),也就是王道和霸道之辯;對于自然科學(xué)的探討是比較少的,對于個人理性思索方面以及人性方面的探討也是很少的。中華文明的思維留意整體,考慮各個因素之間的相互聯(lián)系,是一種整體觀的思維?！毂驹础妒澜缥拿鞯妮S心時期》(1)依據(jù)材料一、二,對比軸心時代中西方思想家對“人”的相識的異同。(8分)(2)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,談一談你對人類文明發(fā)展的相識。(4分)【解析】第(1)題同:依據(jù)材料一中“古代希臘有關(guān)對人的價值的看法沿著一條人本主義的道路發(fā)展”“吹響古代西方人類精神覺醒之號角的,應(yīng)當(dāng)是古希臘的智者學(xué)派”“春秋戰(zhàn)國時期民本思潮主要有兩點:在人與自然關(guān)系(即天——人關(guān)系)方面,突出人的地位和作用;在人類社會關(guān)系(主要體現(xiàn)為君——民關(guān)系)方面,特殊強(qiáng)調(diào)民的作用”等信息,可得出軸心時代中西方思想家對“人”相識的共同點是相識到了人的地位和作用。異:依據(jù)材料一中“古代西方人文主義最為顯著的特點……就是敬重人的個體價值和從人的自然性上得出的人生而同等的思想”,比照材料二中“春秋時的諸子百家所探討的基本上是圍繞如何治國平天下,如何統(tǒng)治人民的經(jīng)術(shù),也就是王道和霸道之辯”“中華文明的思維留意整體,考慮各個因素之間的相互聯(lián)系,是一種整體觀的思維”等信息,從關(guān)注的詳細(xì)內(nèi)容和追求目標(biāo)上,分析中西方人文思想的不同之處。第(2)題相識:綜合以上兩則材料、相關(guān)問題,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,從人文精神的同異(統(tǒng)一性、多樣性)、發(fā)展(共同組成人類文明)、聯(lián)系(相互敬重