2《大學(xué)之道》學(xué)案 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

2《大學(xué)之道》學(xué)案統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊《大學(xué)之道》

課題《大學(xué)之道》編號

課型新授課主備人審核人

課時2使用時間審批人

教師寄語：每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)。

學(xué)習(xí)目標(biāo)了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容掌握文言詞句，把握文意，積累文學(xué)常識弄清《大學(xué)》“三綱"八目”的邏輯關(guān)系4.了解“修齊治平"基本思想，探討其現(xiàn)代意義。

重難點(diǎn)1.重點(diǎn)：掌握文言詞句，把握文意，積累文學(xué)常識2.難點(diǎn)：弄清《大學(xué)》“三綱”“八目"的邏輯關(guān)系了解“修齊治平”基本思想，探討其現(xiàn)代意義。

【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定;心安理得才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。通過推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界?！局苏撌馈浚ㄒ唬┳髡吆喗榇魇?，字次君，西漢梁（郡治在令河南商丘）人，西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)"的開創(chuàng)者，世稱小戴。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。漢宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》?！抖Y記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮"。了解《禮記》《大學(xué)》本出《禮記》，《禮記》是中國古代重要的典章制度選集，是研究先秦社會的重要資料，是部儒家思想的資料匯編。書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。又稱《小戴禮記》《小戴記》。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升?！洞髮W(xué)》是一篇論述儒家”修齊治平“思想的散文，原是《禮記》第四十二篇，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書?！洞髮W(xué)》則是四書之首。（三）了解曾子曾子(前505年-前435年)，姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城(今山東平邑，一說山東嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信"為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)"的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣"成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。儒家五圣：“至圣"孔子、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣"曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）、“亞圣"孟子（孟軻）“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子?！咀詫W(xué)指導(dǎo)】劃分句子停頓：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。

高二語文導(dǎo)學(xué)案

（課中探究案）

班級：組別：姓名：分?jǐn)?shù)：

課題大學(xué)之道編號

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課時2使用時間

教師寄語：每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)

學(xué)習(xí)目標(biāo)了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容掌握文言詞句，把握文意，積累文學(xué)常識弄清《大學(xué)》“三綱"八目”的邏輯關(guān)系4.了解“修齊治平"基本思想，探討其現(xiàn)代意義。

重難點(diǎn)1.重點(diǎn)：掌握文言詞句，把握文意，積累文學(xué)常識2.難點(diǎn)：弄清《大學(xué)》“三綱”“八目"的邏輯關(guān)系了解“修齊治平”基本思想，探討其現(xiàn)代意義。

解釋詞語大學(xué)之道（窮理、正心、修身、治人的根本原則），在明（形作動，弘揚(yáng)）明（形容詞，美好的）德（品德），在親民（親近愛撫民眾），在止（至、到）于至善（道德修養(yǎng)的最高境界，狀語后置句）。知止（目標(biāo)，指“至善"）而后有定（志向堅定不移），定而后能靜（心不妄動），靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（收獲）。物有本末（事物的根源和結(jié)局），事有終始。知所先后，則近（形容詞作動詞，接近）道（規(guī)律）矣。古之欲明明德于天下（狀語后置句，于天下明明德）者，先治（治理、管理）其國。欲治其國者，先齊（使……整齊、有序）其家。欲齊其家（使家族中的各種關(guān)系整齊有序）者，先修其身（自身的品德、品性）。欲修其身者，先正（端正，使動用法，使...端正）其心。欲正其心者，先誠（使動用法，使……真誠）其意（意念）。欲誠其意者，先致（使動用法，使……真誠）其知（獲得知識）。致知在格物（推究事物原理）。物格（事物的原理得到推究）而后知至（對外物之理認(rèn)識充分。【至：極、最】），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自（介詞，從）天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一律）皆以修身為本（根本）。二、當(dāng)堂探究（一）研讀第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?；顒右唬旱谝欢侮U述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？所謂“明德"就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性?！坝H民"就是推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯拢€是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。實(shí)際上是一個無限的完善過程?；顒佣簡栴}探究1.“三綱"的關(guān)系明明德——個人（內(nèi)圣）親民——推己及人（外王）止于至善——最終追求三綱”之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系?！斑@三者之間是一個循序漸進(jìn)、有始有終的過程。它們構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。第一段的三句話之間是什么關(guān)系？

首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱"。

第二、三句承接上文講述如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止"的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止"到“能得”，“知止"是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律（二）研讀第二段古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?；顒右唬汗串嬘嘘P(guān)“八目"的語句，解讀內(nèi)容格物（探究事物的原理）致知（獲得更多知識）誠意（意念誠實(shí)不欺）正心（去除私心雜念）修身（具有良好修養(yǎng)）齊家（處理好家族間關(guān)系）治國（治理好國家）平天下（彰顯美好品德）活動二：問題探究1.“八目”之間是什么關(guān)系？方法（步驟）：格物致知誠意正心根本、關(guān)鍵：修身目的：齊家、治國、平天下八目之間是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，它包括“內(nèi)修"和“外治”兩大方面，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明了治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。2.“三綱"與“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱"是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱"的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。整體探究《大學(xué)之道》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對這種關(guān)系是如何理解的？提高個人修養(yǎng)是達(dá)到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國、平天下是提高個人修養(yǎng)的目的?！洞髮W(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)，說明修身是治人的前提，修身的目的是治國、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國、平天下與個人道德修養(yǎng)的一致性。有了對世間萬物的研究，就能夠獲得對真理的認(rèn)識，就能夠做到“誠于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德"的個人道德修養(yǎng)問題也就解決了。在此基礎(chǔ)上，還要“親民”，推己及人，使全天下人都能夠齊家、治國、平天下。通過這樣的過程，無論是個人修養(yǎng)，還是國家治理，就都達(dá)到了“至善"的境地。2.”三綱“"八目“在今天還有意義嗎？明明德——立德樹人、以德治國親民——以民為本止于至善——人的全面發(fā)展格物致知——實(shí)踐出真知誠意正心——誠實(shí)、求真、良好的初心修身——自我完善（小我）齊家——家庭責(zé)任（中我）治國平天下——社會責(zé)任（大我）3.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高以及對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平"思想，幾乎成為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點(diǎn)。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人不敢輕易背離。同時，“達(dá)則兼濟(jì)天下"的信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。三、知識點(diǎn)梳理（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校（二）詞類活用1.在明明德（形作動，弘揚(yáng)）2.先齊其家（使動，使……整齊）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（動詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）2.道（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動詞，說）（3）道芷陽間行（動詞，取道）（4）會天大雨，道不通（名詞，道路）3.修（1）先修其身（動詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）（四）狀語后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者

高二語文導(dǎo)學(xué)案

（練習(xí)案）

一、選擇題

1．下列各項中，對加點(diǎn)字的解釋不正確的一項是()

A．在明明德，在親民_親：親近愛撫

B．知止而后有定知：知道

C．定而后能靜靜：心不妄動

D．安而后能慮慮：焦慮

解析：D慮：思慮精詳。

2．下列各項中，加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項是()

A．靜而后能安惑而不從師

B．知所先后，則近道矣此則岳陽樓之大觀也

C．大學(xué)之道，在明明德多識于鳥獸草木之名

D．欲修其身者其皆出于此乎

解析：CC項中兩個“之"均為助詞，的。A項中兩個“而”，都是連詞，前一個表順承，后一個表轉(zhuǎn)折。B項中兩個“則”，前一個是連詞，表順承；后一個是動詞，表判斷。D項中兩個“其”，前一個是代詞，他的；后一個是副詞，加強(qiáng)揣測語氣，相當(dāng)于“恐怕"或許”“大概"可能”。

3．下列各項中，加點(diǎn)字與例句中的加點(diǎn)字活用類型相同的一項是()

例句：大學(xué)之道，在明明德

A．見賢思齊焉B．遠(yuǎn)之事君

C．在親民D．可以群

解析：C例句與C項都是形容詞活用為動詞；A項是形容詞活用為名詞；B項無活用；D項是名詞活用為動詞。

4．下列各項中，加點(diǎn)詞全都屬于古今異義詞的一項是()

①大學(xué)之道，在明明德②物有本末，事有終始③回雖不敏④見不賢而內(nèi)自省也⑤《詩》可以興

A．①⑤B．②⑤

C．①③D．①④

解析：A大學(xué)：古義，博學(xué)或大人之學(xué)；今義，泛指實(shí)施高等教育的學(xué)校。可以：古義，可以用來；今義，表示可能或能夠。

5．下列各項中，對有關(guān)文學(xué)常識和文化常識的表述，不正確的一項是()

A．《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和文物制度的參考書，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮"。

B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風(fēng)俗習(xí)慣等。

C．中國古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。

D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時，禮、樂皆為貴族社會專有。

解析：A《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮"。

二、理解性默寫

6.在《禮記·大學(xué)》中，闡述無論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“___，___。”

7.要治理好國家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，《禮記·大學(xué)》中，表達(dá)這個意思的句子是“_____________，___，___"。

8.理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來自學(xué)《禮記·大學(xué)》，該文通過“___，_____________，___"三句，揭示只有探究萬物，才能獲取知識，才能意念真誠，才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。

1.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

2.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

3.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。

三、真題練習(xí)

(2023·寧波八校高二聯(lián)考)閱讀下面的文言文，完成9～11題。

凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生于人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。

鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

(選自《禮記·樂記》，有刪改)

[注]①噍以殺：噍(jiāo)，急促；殺(shài)，衰微。②啴(chǎn)：寬舒。③食(sì)饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。

9．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．干戚、羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時所執(zhí)的道具。

B．禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。

C．鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，因不同于正統(tǒng)的雅樂，被斥為亂世之音。

D．玄酒：水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。

解析：B“古代帝王常以禮、樂追求享樂”錯，文中說的是“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也"。

10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是()

A．人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。

B．聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動，人的思想感情發(fā)生變動是外界事物影響的結(jié)果。

C．桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利。

D．審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。

解析：D審聲是懂得政事的前提，但不能說“審聲就能懂得政事”。

11.。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。

譯文：_____________________

________________________

(2)亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。

譯文：_____________________

________________________

參考答案：(1)所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。

(2)混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦?！洞髮W(xué)之道》導(dǎo)學(xué)案

課題《大學(xué)之道》編號

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教師寄語：每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)。

學(xué)習(xí)目標(biāo)了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容掌握文言詞句，把握文意，積累文學(xué)常識弄清《大學(xué)》“三綱"八目”的邏輯關(guān)系4.了解“修齊治平"基本思想，探討其現(xiàn)代意義。

重難點(diǎn)1.重點(diǎn)：掌握文言詞句，把握文意，積累文學(xué)常識2.難點(diǎn)：弄清《大學(xué)》“三綱”“八目"的邏輯關(guān)系了解“修齊治平”基本思想，探討其現(xiàn)代意義。

【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定;志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定;心安理得才能夠思慮周詳;思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。通過推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界?！局苏撌馈浚ㄒ唬┳髡吆喗榇魇?，字次君，西漢梁（郡治在令河南商丘）人，西漢時期學(xué)者、禮學(xué)家，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)"的開創(chuàng)者，世稱小戴。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。漢宣帝時立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮"。了解《禮記》《大學(xué)》本出《禮記》，《禮記》是中國古代重要的典章制度選集，是研究先秦社會的重要資料，是部儒家思想的資料匯編。書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書。又稱《小戴禮記》《小戴記》。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升?！洞髮W(xué)》是一篇論述儒家”修齊治平“思想的散文，原是《禮記》第四十二篇，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。南宋朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并作章句，為《論語》《孟子》作集注，合成《四書章句集注》。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書?！洞髮W(xué)》則是四書之首。（三）了解曾子曾子(前505年-前435年)，姒sì姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城(今山東平邑，一說山東嘉祥)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信"為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)"的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣"成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。儒家五圣：“至圣"孔子、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣"曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）、“亞圣"孟子（孟軻）“孔廟四配”——孔廟里還供了四位圣人，稱為四配，他們是顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子。【自學(xué)指導(dǎo)】劃分句子停頓：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

高二語文導(dǎo)學(xué)案

（課中探究案）

班級：組別：姓名：分?jǐn)?shù)：

課題大學(xué)之道編號

課型新授課主備人課型新授課

課時2使用時間

教師寄語：每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負(fù)

學(xué)習(xí)目標(biāo)了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容掌握文言詞句，把握文意，積累文學(xué)常識弄清《大學(xué)》“三綱"八目”的邏輯關(guān)系4.了解“修齊治平"基本思想，探討其現(xiàn)代意義。

重難點(diǎn)1.重點(diǎn)：掌握文言詞句，把握文意，積累文學(xué)常識2.難點(diǎn)：弄清《大學(xué)》“三綱”“八目"的邏輯關(guān)系了解“修齊治平”基本思想，探討其現(xiàn)代意義。

解釋詞語大學(xué)之道（），在明（）明（）德（），在親民（），在止（）于至善（）。知止（）而后有定（），定而后能靜（），靜而后能安（）；安而后能慮（），慮而后能得（）。物有本末（），事有終始。知所先后，則近（）道（）矣。古之欲明明德于天下（）者，先治（）其國。欲治其國者，先齊（）其家。欲齊其家（）者，先修其身（）。欲修其身者，先正（）其心。欲正其心者，先誠（）其意（）。欲誠其意者，先致（）其知（）。致知在格物（）。物格（）而后知至（___），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自（）天子以至于庶人（），壹是（）皆以修身為本（）。二、當(dāng)堂探究（一）研讀第一段大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?；顒右唬旱谝欢侮U述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？活動二：問題探究1.“三綱”的關(guān)系第一段的三句話之間是什么關(guān)系？第一段闡述了什么道理？（二）研讀第二段古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。活動一：勾畫有關(guān)“八目"的語句，解讀內(nèi)容活動二：問題探究1.“八目”之間是什么關(guān)系？“三綱"與“八目”之間是什么關(guān)系？整體探究《大學(xué)之道》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下之間的關(guān)系，你對這種關(guān)系是如何理解的？2."三綱“”八目“在今天還有意義嗎？3.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道"？三、知識點(diǎn)梳理（一）古今異義1.大學(xué)之道古義：今義：（二）詞類活用1.在明明德（）2.先齊其家（）（三）一詞多義1.明（1）在明明德（）（2）在明明德（）2.道（1）則近道矣（）（2）不足為外人道也（）（3）道芷陽間行（）（4）會天大雨，道不通（）3.修（1）先修其身（）（2）修守戰(zhàn)之具（___）（3）鄒忌修八尺有余（）（四）狀語后置1.2.

高二語文導(dǎo)學(xué)案

（練習(xí)案）

一、選擇題

1．下列各項中，對加點(diǎn)字的解釋不正確的一項是()

A．在明明德，在親民_親：親近愛撫

B．知止而后有定知：知道

C．定而后能靜靜：心不妄動

D．安而后能慮慮：焦慮

2．下列各項中，加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項是()

A．靜而后能安惑而不從師

B．知所先后，則近道矣此則岳陽樓之大觀也

C．大學(xué)之道，在明明德多識于鳥獸草木之名

D．欲修其身者其皆出于此乎

3．下列各項中，加點(diǎn)字與例句中的加點(diǎn)字活用類型相同的一項是()

例句：大學(xué)之道，在明明德

A．見賢思齊焉B．遠(yuǎn)之事君

C．在親民D．可以群

4．下列各項中，加點(diǎn)詞全都屬于古今異義詞的一項是()

①大學(xué)之道，在明明德②物有本末，事有終始③回雖不敏④見不賢而內(nèi)自省也⑤《詩》可以興

A．①⑤B．②⑤

C．①③D．①④

5．下列各項中，對有關(guān)文學(xué)常識和文化常識的表述，不正確的一項是()

A．《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和文物制度的參考書，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。

B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風(fēng)俗習(xí)慣等。

C．中國古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。

D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂"。周朝時，禮、樂皆為貴族社會專有。

二、理解性默寫

6.在《禮記·大學(xué)》中，闡述無論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“___，___?！?/p>

7.要治理好國家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，《禮記·大學(xué)》中，表達(dá)這個意思的句子是“_____________，___，___"。

8.理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來自