【2020高考?xì)v史】專題01-中國(guó)古代史(夏商周時(shí)期)

2020高三歷史復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案（通史版）專題一中國(guó)古代史【階段特征】政治：奴隸社會(huì)的分封制和宗法制；封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)制度經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)；資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展思想文化：儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展；古代科技文化世界領(lǐng)先對(duì)外關(guān)系：由對(duì)外開放到閉關(guān)鎖國(guó)，逐漸落后于世界潮流【具體史實(shí)】一、先秦和秦漢史（中國(guó)古代文明的形成與初步發(fā)展）先秦時(shí)期（前2070年—前221年）先秦時(shí)期：古代中華文明的起源和奠基時(shí)期階段特征：先秦是中華文明的起源時(shí)期，包括原始社會(huì)、夏、商、西周和東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)），經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，即原始社會(huì)的出現(xiàn)、發(fā)展與解體，奴隸社會(huì)的形成（夏）、發(fā)展（商）、鼎盛（西周）與瓦解（春秋）以及封建社會(huì)的形成（戰(zhàn)國(guó)）。政治上：夏是中國(guó)古代最早的國(guó)家，西周形成了較為完善的政治制度——分封制、宗法制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯的勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，周王室衰微，分封制遭到破壞；新興地主階級(jí)通過(guò)變法或改革，逐漸確立了封建制度。經(jīng)濟(jì)上：春秋時(shí)期，鐵器和牛耕的使用和推廣促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，加速了奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的瓦解和封建生產(chǎn)關(guān)系的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的男耕女織的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社金生產(chǎn)的基本模式，在此基礎(chǔ)上，手工業(yè)和商業(yè)得到了相應(yīng)的發(fā)展。文化上：在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)：在文學(xué)上，《詩(shī)經(jīng)）和楚辭成為我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主文文學(xué)的源頭；在文字上，商朝出現(xiàn)了比較成熟的文字——甲骨文。（一）夏商西周時(shí)期（公元前2070年—公元前771年）1、政治（1）王位世襲制：它的確立是我國(guó)政治文明的開端。其繼承方式為父死子繼和兄終弟及。▲王位世襲制按血緣關(guān)系傳承王位。從禪讓制到王位世襲制是私有制發(fā)展的結(jié)果，是”家天下取代“公天下”的開端，也是歷史的進(jìn)步。（2）分封制：（又稱封邦建國(guó)，“封建親戚，以藩屏周”）①目的：周王加強(qiáng)對(duì)西周地方的統(tǒng)治。（地方政治制度）②實(shí)施辦法：周王把土地和人民，分別授予王族、功臣和先代貴族，讓他們建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)王室。（同姓親族是分封的主體。他們的封地或居于富庶之處，或處在戰(zhàn)略要地。）③主要封國(guó)：齊、魯、晉、衛(wèi)、宋、燕④等級(jí)關(guān)系：天子—諸侯—卿大夫—士⑤諸侯的權(quán)利和義務(wù)：權(quán)利：諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等。義務(wù)：服從周天子命令，為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。⑥評(píng)價(jià)：積極：鞏固了西周的統(tǒng)治，有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序，有利于擴(kuò)大西周的疆域。消極：西周后期出現(xiàn)強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)的局面，周天子權(quán)威逐漸削弱，分封制受到破壞。（春秋時(shí)期楚王問(wèn)鼎，是諸侯對(duì)分封制的公開挑戰(zhàn)；春秋爭(zhēng)霸。）（3）宗法制：①含義：按照父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)，鞏固國(guó)家統(tǒng)治的制度。②目的：為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。③內(nèi)容：通過(guò)血緣的關(guān)系，確立起一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度。規(guī)定宗族內(nèi)的嫡庶關(guān)系，建立大宗、小宗體系，形成宗族內(nèi)的等級(jí)關(guān)系和政治上的隸屬關(guān)系。④最大特點(diǎn)（核心）：嫡長(zhǎng)子繼承制⑤作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。▲分封制與宗法制的關(guān)系：分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)，宗法制是分封制的基礎(chǔ)。二者密切聯(lián)系，互為表里，共同維護(hù)西周的統(tǒng)治。（4）禮樂(lè)制：是西周典制的重要內(nèi)容，是各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則。其范圍很廣，涉及社會(huì)習(xí)俗、國(guó)家關(guān)系、軍隊(duì)征伐、典章制度等?！缙谡沃贫鹊奶攸c(diǎn)：①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；②以血緣關(guān)系為紐帶形成“家國(guó)一一體”的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；③最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。2、經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)業(yè)（中國(guó)農(nóng)業(yè)獨(dú)立發(fā)展，自成體系，奠定了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)。）①耕作方式：刀耕火種（原始社會(huì)）——石器鋤耕（距今七八千年）②生產(chǎn)工具：石器——木石并用；出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具，但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍以木器和石器為主要的生產(chǎn)工具。③生產(chǎn)技術(shù)：開溝排水；除草培土；用雜草漚制肥料；治蟲滅害。（作用：土地可以連續(xù)使用，土地的利用率大大提高）④農(nóng)作物：粟、稻、黍、稷、麥、桑、麻⑤土地制度：原始社會(huì)——氏族公社所有制奴隸社會(huì)（夏商周時(shí)期）——土地國(guó)有制（井田制）概況：一切土地屬于國(guó)家。國(guó)王把土地層層分封，受封者世代享用，但不得轉(zhuǎn)讓與買賣；同時(shí)要向國(guó)王交納貢賦。庶民和奴隸在貴族封地上耕種，這種土地國(guó)有制度被稱為“井田制”。演變：產(chǎn)生于商，強(qiáng)盛于西周，瓦解于春秋。（2）手工業(yè)①經(jīng)營(yíng)形態(tài)：商周時(shí)期手工業(yè)被官府壟斷，實(shí)行“工商食官”制度。②生產(chǎn)技術(shù)：冶金：夏商周時(shí)期被稱為“青銅時(shí)代”，司母戊鼎、四羊方尊、三星堆青銅禮器顯示了輝煌燦爛的青銅文明。紡織：商朝時(shí)已有織機(jī)；西周時(shí)能生產(chǎn)斜紋提花織物。制瓷：商朝時(shí)已燒制出原始瓷器。（3）商業(yè)：商朝時(shí)職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝時(shí)商人由官府統(tǒng)一管理。3、文化（1）文字：商朝時(shí)漢字已形成完整體系，甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的成熟文。周朝的文字金文（或銘文、鐘鼎文）（2）繪畫：遠(yuǎn)古時(shí)代，《鸛魚石斧圖》是彩陶畫的杰作。（3）科技：夏朝時(shí)就有了歷法《夏小正》，商朝時(shí)改進(jìn)為“殷歷”?！眷柟叹毩?xí)】1．王國(guó)維《殷周制度論》載：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主……逮克殷（商）踐奄，滅國(guó)數(shù)十，而新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅……其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同?！庇纱丝梢?，西周時(shí)期（）A．分封的主體是王族和先代貴族B．宗法關(guān)系是維系皇權(quán)的紐帶C．國(guó)家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密D．血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ)【解析】選C由材料“新建之國(guó)皆其功臣、昆弟、甥舅”得知，分封的主體除王族和先代貴族外，還有功臣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；皇權(quán)的出現(xiàn)是在秦朝專制主義中央集權(quán)制度建立之后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主”說(shuō)明商朝滅亡之前，國(guó)王與諸侯的關(guān)系比較松散，“諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同”說(shuō)明周王與諸侯的關(guān)系大大加強(qiáng)，故C項(xiàng)正確；西周通過(guò)血緣分封，加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，但諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．西周時(shí)期，“‘宗’原先握有的那些權(quán)漸漸于無(wú)形中轉(zhuǎn)移給了‘君’，而成為‘君有合族之道’。君權(quán)既并吞了宗權(quán)，于是形成君不見宗的‘有君無(wú)宗狀態(tài)’。”對(duì)此理解正確的是（）A．君權(quán)與宗權(quán)合并，形成了中央集權(quán)體制B．君權(quán)擴(kuò)充為以君權(quán)為中心的宗法封建制C．周天子的權(quán)威得以強(qiáng)化，宗法制消亡D．分封制度隨著君權(quán)的加強(qiáng)而消弭【解析】選B西周時(shí)期中央集權(quán)體制并未形成，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“君權(quán)既并吞了宗權(quán)”表明君權(quán)擴(kuò)充為以君權(quán)為中心的宗法封建制，故B項(xiàng)正確；西周時(shí)期，宗法制并未消亡，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西周時(shí)期，分封制并未消弭，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．周代的禮制規(guī)定：（祭祀祖先時(shí)）天子用九鼎，諸侯用七鼎，士用三鼎或一鼎。到了東周，則是天子、諸侯用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。這一變化在一定程度上（）A．反映了社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化 B．反映了社會(huì)的轉(zhuǎn)折變革C．折射出了王侯關(guān)系的變化 D．折射出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【解析】選C鼎是一種權(quán)力的象征，天子—諸侯—卿、大夫—士是分封制下的等級(jí)秩序，材料中“周代的禮制規(guī)定……天子用九鼎，諸侯用七鼎”“到了東周，則是天子、諸侯用九鼎”，反映了政治等級(jí)秩序被破壞，東周諸侯與天子享有同樣的待遇，得出王侯關(guān)系的變化，故C項(xiàng)正確。4．《左傳·定公四年》載：“昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周?！辈牧媳砻鳎ǎ〢．宗族關(guān)系是維系分封制的紐帶B．周公成為天下的絕對(duì)大宗C．智慧和品德是分封的重要依據(jù)D．殷族獲得與周族同等地位【解析】選C宗族關(guān)系是維系分封制的紐帶，材料沒(méi)有涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；周天子是天下的絕對(duì)大宗，不是周公，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周”表明分封的重要依據(jù)是智慧和品德，故C項(xiàng)正確；“殷民六族……以法則周公，用即命于周”表明殷族沒(méi)有獲得與周族同等地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．東漢衛(wèi)宏《漢舊儀》載：“周以上千八百諸侯，其長(zhǎng)伯為君，次仲、叔、季為卿大夫，支屬為士、庶子，皆世官位。至秦始皇帝，滅諸侯為郡縣，不世官。”材料體現(xiàn)的周代政治制度的特征不包括（）A．分封制與宗法制相結(jié)合B．以血緣關(guān)系為紐帶C．形成較為森嚴(yán)的等級(jí)制D．形成大一統(tǒng)的格局【解析】選D題干引用材料表現(xiàn)了宗法分封制的基本特征，故A、B、C三項(xiàng)不符合題意；D項(xiàng)中大一統(tǒng)格局出現(xiàn)在西漢，不屬于西周，故選D項(xiàng)。6．家訓(xùn)是我們祖先對(duì)家庭教育深入思考的智慧結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中極具特色的部分，至今閃爍著智慧的光芒。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。內(nèi)容上既有一般的家訓(xùn)，更體現(xiàn)為貞節(jié)觀念的強(qiáng)化、女子家訓(xùn)大量增加、商賈家訓(xùn)繁榮，重視個(gè)人風(fēng)操和民族氣節(jié)教育；作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長(zhǎng)篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓(xùn)詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說(shuō)理激勵(lì)，也有家規(guī)族法的懲罰條文?！幾躁愌颖蟆对囌撁髑寮矣?xùn)的發(fā)展及其教化實(shí)踐》材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)封建社會(huì)便走上了日益衰落的窮途末路。除了洋務(wù)派為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化帶來(lái)一股“新風(fēng)”之外，資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想家將西方的教育思想、家庭觀念運(yùn)用于對(duì)子弟家人的教育指導(dǎo)上，也給傳統(tǒng)家訓(xùn)以局部的開新。然而，從總體上看，長(zhǎng)達(dá)三千年之久的家訓(xùn)歷史已由清前期的鼎盛逐漸呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)；而辛亥革命的爆發(fā)，則標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)已近尾聲。——摘編自陳延斌《家訓(xùn)：中國(guó)人的家庭教科書》材料三隨著改革開放，社會(huì)生活走上正軌。解放思想、實(shí)事求是地研究儒家思想和古代文化，我們深切地感到：傳統(tǒng)家庭教育中的家訓(xùn)，又堪稱古代文化中的一朵奇葩，家訓(xùn)中充滿了治理國(guó)家、安定社會(huì)、修養(yǎng)品德和成就事業(yè)的至理名言?！幾耘Ｖ酒健丁凹矣?xùn)”與中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育》（1）據(jù)材料一概括指出古代中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的主要特征。（4分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)變化的表現(xiàn)及其原因。（6分）（3）據(jù)材料說(shuō)明應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)家訓(xùn)？綜合上述材料概括指出傳統(tǒng)家訓(xùn)地位變化的主要原因。（5分）【解析】本題以中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的演變?yōu)樾虑榫?，?shí)質(zhì)考查傳統(tǒng)思想文化、近代思想解放潮流等主干考點(diǎn)及學(xué)生提煉材料信息的能力。第（1）問(wèn)，據(jù)材料一中的“中國(guó)家訓(xùn)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。內(nèi)容上……作者……形式上……方式上……”等信息，從歷史、來(lái)源、內(nèi)容、形式、精神內(nèi)涵等多個(gè)角度