第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件-高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

法律與教化武功縣綠野中學(xué)劉云峰《國(guó)家制度與社會(huì)治理》第三單元————————法律與教化

法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。法律和教化第三單元第8課

中國(guó)古代的法治和教化第9課

近代西方的法律和教化第10課

當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)法律：中華法系教化：儒家禮教法律：英美法系、大陸法系教化：宗教倫理法律：中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系教化：社會(huì)主義精神文明建設(shè)中國(guó)古代的法治與教化武功縣綠野中學(xué)劉云峰《國(guó)家制度與社會(huì)治理》第三單元第8課————————

興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請(qǐng)罪，以出其父。按唐律，“殺人者斬”。實(shí)際判決：詔許免死配流。理由：上官興以其首罪免父，有光孝義。

——摘編自《舊唐書·王彥威傳》010203先秦時(shí)期的德治與法治秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化宋元至明清時(shí)期的法律與教化目錄CONTENTS01先秦時(shí)期的德治與法治先秦時(shí)期的德治與法治法治之路德治之路（最早的成文法）夏朝商朝周朝《禹刑》《湯刑》《九刑》春秋子產(chǎn)鑄刑書春秋戰(zhàn)國(guó)法家思想：法治西周建立禮制，敬天保民春秋叔向倡道德春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想：德治（習(xí)慣法，刑不可知?jiǎng)t威不可測(cè)）法家被廣泛采納儒家漸成為主流法家思想既適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)需求，又滿足了各國(guó)君主加強(qiáng)專制的愿望。法家思想治國(guó)太酷，容易激化社會(huì)矛盾，需要儒家思想從中調(diào)和。先秦時(shí)期的德治與法治德治與法治之爭(zhēng)春秋時(shí)期——叔向與子產(chǎn)之爭(zhēng)

子產(chǎn)臨死前在對(duì)子太叔的遺囑中說：“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！?/p>

民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書，而僥幸以成之，弗可為矣。夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》，三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國(guó)，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？子產(chǎn)鑄刑書，制定了中國(guó)最早的成文法，有何意義？打破了法律的隱蔽性，一定程度上動(dòng)搖了舊貴族壟斷法律的特權(quán)，使法律內(nèi)容日益具有客觀性并走向公開化先秦時(shí)期的德治與法治德治與法治之爭(zhēng)春秋戰(zhàn)國(guó)——儒家與法家之爭(zhēng)

故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，出美齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。——《韓非子·有度》

道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！抖Y記·曲禮》認(rèn)識(shí)：實(shí)質(zhì)是不同學(xué)派治國(guó)手段之爭(zhēng)，均維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益并為其服務(wù)鞏固練習(xí)（2023江蘇常州模擬）《尚書·周書·呂刑》說：“墨罰之屬千，劓（yì)罰之屬千，剕（fèi)罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千?！辈牧媳砻鳟?dāng)時(shí)（

）A.封建刑罰極其嚴(yán)苛

B.法律條文比較詳細(xì)C.階級(jí)矛盾十分尖銳

D.法家重視法律制定B（2023山東濟(jì)南模擬）清華簡(jiǎn)《子產(chǎn)》記錄了鑄刑書事件，書中認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家能夠生存延續(xù)、發(fā)展壯大的根本乃在于“得民”，而要“得民”，統(tǒng)治者就必須做到守信用、秉持客觀立場(chǎng)、從節(jié)行禮、不濫用民力、不妄加懲罰。這說明當(dāng)時(shí)()A.辯證法思想萌生

B.民本治國(guó)理念已出現(xiàn)C.成文法得到普及

D.儒家與法家嚴(yán)重對(duì)立B02秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（一）秦朝——律令并行，禮法對(duì)立法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂，朝廷頒布法律文告“令”特點(diǎn)：輕罪重罰，嚴(yán)刑酷法“設(shè)三老以掌教化”秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（二）漢朝——律令開始儒家化，禮法結(jié)合1.內(nèi)容：漢承秦律，制定《九章律》2.特點(diǎn)：“春秋決獄”，“以經(jīng)注律”

春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”，是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想來對(duì)犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪。即除了用法律外，可以用《易》《詩》《書》《禮樂》《春秋》六經(jīng)中的思想來作為判決案件的依據(jù)。春秋決獄的基本原則是“原心定罪”，根據(jù)案情事實(shí)來探究當(dāng)事人動(dòng)機(jī)。這體現(xiàn)了經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙向融合。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（三）魏晉——律令進(jìn)一步儒家化1、原因：P47頁思考點(diǎn)“為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合（法律儒家化）會(huì)越來越緊密？”后代統(tǒng)治者對(duì)秦朝重刑主義統(tǒng)治的反思董仲舒“天人合一”思想的影響漢武帝時(shí)儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立儒生躋身官場(chǎng)便于用儒家思想修訂法律2、禮法結(jié)合有何影響？維護(hù)了封建等級(jí)，鞏固了封建秩序，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展司法量刑寬嚴(yán)適中，體現(xiàn)了人道主義援禮入法使法律解釋主觀化不利于法律意識(shí)的形成秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（四）唐代——法律儒家化完成，法系定型1、唐代的法律《貞觀律》→《永徽律》→《永徽律疏》（《唐律疏議》）現(xiàn)存最早最完整的封建法典成為以后歷代王朝立法的藍(lán)本是中華法系最終確立的標(biāo)志發(fā)展過程：地

位：禮法結(jié)合，德主刑輔孝道入法，重視倫理特

點(diǎn)：（十惡：“謀反”“謀大逆”“謀叛”“惡逆”“不道”“大不敬”“不孝”“不睦”“不義”“內(nèi)亂”）秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（四）唐代——法律儒家化完成，法系定型2、唐代的教化（1）提倡禮治：《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。（2）社會(huì)層面：推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。

夫生不可不惜，不可茍惜，涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉！行誠(chéng)孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也?！佒啤额伿霞矣?xùn)》秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（四）唐代——法律儒家化完成，法系定型中華法系的特點(diǎn)和影響（1）特點(diǎn)：法律以君主意志為轉(zhuǎn)移；法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)：法律以刑為主；重刑輕民；司法從屬于行政。（2）影響：中華法系是世界五大法系之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟，為人類法治文明作出了巨大的貢獻(xiàn)；古代中國(guó)國(guó)力長(zhǎng)期居于東亞甚至世界前列，形成了以中國(guó)為核心的中華文化圈；中國(guó)的法律制度自然而然地影響到周邊國(guó)家，其中以唐律為甚?！鞴?01年，日本《大寶律令》參照中國(guó)律令編纂而成。這是日本的第一部成文法。秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化（四）唐代——法律儒家化完成，法系定型中國(guó)古代家訓(xùn)的特點(diǎn)（1）創(chuàng)作主體：作者上至皇帝，下至百姓，來源廣泛，身份多樣。（2）呈現(xiàn)形式：形式豐富多樣，比如“家書”“家訓(xùn)”“家訓(xùn)詩”等。（3）主要內(nèi)容：與儒家思想關(guān)系密切，體現(xiàn)了忠孝仁義等儒家思想：與時(shí)代政治關(guān)系密切，比如在家訓(xùn)中引用朱元璋圣諭等：反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，比如商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人家訓(xùn)流行。（4）主要功能：中國(guó)古代家訓(xùn)重視教化功能，起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。一.作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。此四語，當(dāng)終身服膺。二.舉止要安和，毋急遽怠緩；言語要誠(chéng)實(shí)，毋欺妄躁率。三.見人之善揚(yáng)之，見人之惡掩之。彼之于我，亦如是矣。四.內(nèi)外親族，無論尊長(zhǎng)同列，皆當(dāng)以禮接之。毋得簡(jiǎn)傲笑謔，不恭不敬。鞏固練習(xí)（2023安徽宣城月考）北魏確立了“存留養(yǎng)親”條款：死罪的人，若家中有年老的祖父母或父母無人照顧，而犯罪者又是家中的獨(dú)子“單丁”，律則網(wǎng)開一面，可奏請(qǐng)皇帝予以寬宥；《唐律》對(duì)“存留養(yǎng)親”制度又作了詳細(xì)規(guī)定，該制度一直保留到清代?！按媪麴B(yǎng)親”的規(guī)定（

）A.違背了法律公正

B.表明統(tǒng)治者對(duì)老人的優(yōu)撫C.緩解了社會(huì)矛盾

D.深受社會(huì)主流價(jià)值觀影響D（2023黑龍江哈師大附中模擬）唐律中規(guī)定，對(duì)官吏不依國(guó)家稅法，“擅有所征斂”，要以“坐贓”或“枉法”論處。此外，對(duì)官吏在財(cái)政支出中的拖延行為也有“一日笞五十，三日加一等，罪止徒一年”的懲處規(guī)定。這表明唐律()A.旨在保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展

B.提高了政府機(jī)構(gòu)的行政效率C.杜絕了財(cái)政收支中的違法亂紀(jì)

D.重視對(duì)官員行為的規(guī)范治理D鞏固練習(xí)（2023重慶巴蜀中學(xué)月考）魏晉時(shí)期法典的編制和修訂落入儒臣之手，于是他們有更多的機(jī)會(huì)盡量將儒家之精華“禮”雜顆在法律條文里，直到法律全部為儒家思想所支配為止。這表明魏晉時(shí)期()A.以儒家思想治國(guó)

B.律令儒家化加快C.中華法系已確立

D.鄉(xiāng)約與法律合流B（2023安徽郎溪中學(xué)質(zhì)檢）北齊時(shí)將“不孝”列人“重罪十條”，為不赦之罪?！短坡伞芬?guī)定：子女聽到父母的喪訊，沒有馬上進(jìn)行哀悼者，處流放兩千里之刑。對(duì)不孝之罪處重刑()A.有利于儒家思想趨向法律化

B.表明了儒學(xué)成為官方哲學(xué)C.維護(hù)了父為子綱的道德規(guī)范

D.體現(xiàn)了古代法律殘酷無情C03宋元至明清時(shí)期的法律與教化宋元至明清的法律與教化（一）法律沿革1949年1954年1957年至文革期間1982年元朝清朝明朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本對(duì)唐宋法律整體棄而不用，司法實(shí)踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本制定《大明律》；司法中重視“例”，數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)律例合編體例法典沿襲《大明律》制定了《大清律例》宋元至明清的法律與教化（二）社會(huì)教化1949年1954年1957年至文革期間1982年1.宋朝：①宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出程朱理學(xué)；②程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位；③儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。（2）表現(xiàn)：（1）背景：①社會(huì)層面：②鄉(xiāng)里層面：③家庭層面：通過控制教育與科舉、授徒、書院講學(xué)等方式；鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本；朱熹《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童行為規(guī)范。約律分立宋元至明清的法律與教化（二）社會(huì)教化1949年1954年1957年至文革期間1982年明朝清朝約律融合①鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”；②六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；③引用《大明律》解釋《六諭》，違反要受處罰或治罪。①鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》②原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流宋元至明清的法律與教化（二）社會(huì)教化1949年1954年1957年至文革期間1982年約律融合孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，母作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以彈盜賊，解仇念以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”①宋代以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容②鄉(xiāng)約從民間自發(fā)到地方官吏推動(dòng)設(shè)立。③從約律分立到經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流；從宋朝到清朝,鄉(xiāng)約形式和內(nèi)容有何變化?鞏固練習(xí)北宋熙寧九年（公元1076年），陜西藍(lán)田的呂氏兄弟在家鄉(xiāng)制訂了鄉(xiāng)約，其主要內(nèi)容是：德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。之后各地相繼出現(xiàn)類似鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約的制訂（

）A.表明宋朝政府較重視社會(huì)救濟(jì)

B.說明理學(xué)成為官方哲學(xué)C.反映出宋代社會(huì)保障體系完備

D.鞏固了宋朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)B（2023黑龍江哈三中模擬）宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講圣諭。清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容由明太祖的“六諭”變成了康熙帝的“圣諭十六