7《兼愛》課件統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

7.1兼愛/《墨子》教學(xué)目標(biāo)

一、使學(xué)生深入了解墨子學(xué)說的思想內(nèi)涵，繼承中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，不斷提高自身人文素質(zhì)。二、學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會、關(guān)愛他人、積極救世的精神。墨氏兼愛，是無父也；無父，是禽獸也?！献庸艜r最講愛字莫過于墨子?！獙O中山導(dǎo)語寫作背景春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，認(rèn)為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護(hù)勞動人民的生存與安危。墨子及《墨子》(1)墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會活動家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代邏輯學(xué)集大成者。

墨子出身卑微，是一個熟悉木工技巧的工匠，后來成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時“百家爭鳴”中，是唯一代表勞動人民利益并為勞動人民呼喊奔波的思想家。

墨子生活在文人氣息濃厚的魯國，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。

墨子一生的活動主要在兩個方面：一是廣收弟子，積極宣揚(yáng)自己的學(xué)說；二是不遺余力地反對兼并戰(zhàn)爭，“止楚攻宋”是墨子言行事跡的范例。墨家學(xué)派一個思想文化團(tuán)體，一個有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會活動。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊伍。

(2)《墨子》是戰(zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。

該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。

現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，遣詞造句口語化。政治主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。①“兼”就是“廣泛地、全部地”；所謂“兼愛”，就是“跳出自愛的狹小圈子，廣泛地、全部地愛，不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。②“兼相愛”指一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛，是全體的、無差等的愛。解題梳理脈絡(luò)：第一段：（是什么）天下之害的現(xiàn)象。第二段：（為什么）天下之害的原因。不相愛第三段：（怎么辦）天下之害的解決之法。兼相愛第四段：（怎么辦）實(shí)行兼相愛的路徑。本文認(rèn)為“亂”起源于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治”的政治藍(lán)圖。讀一讀當(dāng)察亂何自起？惡施不孝？故不孝不慈亡。故盜賊有亡。chángwūwúyòu通假圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。君主是把治理天下作為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。指君主把……作為…的人從興起,產(chǎn)生于是,就主謂取獨(dú)代詞判斷句連詞,表因果,就主謂取獨(dú)代詞治療助詞,的那樣否定副詞,不何嘗中心論點(diǎn)類比論證對比論證圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。圣人是把治理天下作為職業(yè)的人，不可以不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂是從哪里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于人與人不相愛。做臣下和兒子的不孝敬自己的國君和父親，這就是所謂的亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親的利益來使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長的利益來使自己得利；臣下愛自己而不愛國君，因而損害國君的利益來使自己得利。這就是所謂的混亂。明察，考察同“嘗”,嘗試哪里賓語前置句“自何起”臣與子賓語前置句“子/弟/臣愛自”使動,使…受虧損,損害使動,使…受益,得利判斷句連詞,表目的,來賓語前置句“利自”舉例論證雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下人所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子的利益來使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟的利益來使自己得利；君上愛自己，而不愛臣下，所以損害臣下的利益來使自己得利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使主謂取獨(dú)慈愛主謂取獨(dú)判斷句賓語前置句“父/兄/君愛自也”舉例論證雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。即使是天下做盜賊的人，也是這樣。偷竊的人只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別家來使自己的家得利；劫奪財物的人只愛自己，不愛別人，所以傷害別人來使自己得利。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各家，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。即使連詞,表另提一事主謂取獨(dú)做偷竊和劫奪財物的人家代詞,指盜賊自己偷竊連詞,表目的,來使動,使…得利劫奪財物的人動詞,傷害即使卿大夫的封地諸侯的封地使動,使…混亂,擾亂,侵?jǐn)_舉例論證大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。大夫各自愛他自己的家，不愛別人的家，所以侵?jǐn)_別人的家來使自己的家得利；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家來使他自己的國家得利。天下的亂事，全部都在這里了。連詞,表目的,來助詞,的紛亂的事完備，完全圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。中心句在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？

君臣不惠忠、父子不慈孝、兄弟不和調(diào)人與人相賊國與國相攻，家與家相篡察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡?？疾煲幌逻@些問題是從哪里產(chǎn)生的？都是由于人與人之間不相愛。假如天下的人都互相愛，人們愛別人都象愛他自己一樣，還會有不孝的人嗎？對待父親、兄長和君王就像對待他們自己一樣，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣，哪里還會施行不慈的事情？因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎？看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣，還會去偷誰呢？看待別人像看待自身一樣，還會去搶劫誰？因而盜賊就不會有。這些賓語前置句“察此自何起”假如全，都像，如還看待，對待怎么弟弟和兒子施行同“無”,沒有助詞，的同“又”猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。還會有大夫互相侵?jǐn)_各家，諸侯互相攻伐各國的事嗎？看待別人的家像看待自己的家一樣，還去侵?jǐn)_誰呢？看待別人的國家像看待自己的國家一樣，還去攻打誰？因此大夫之間互相侵?jǐn)_各家、諸侯之間互相攻打各國的事又沒有了。如果天下人都互相愛，國和國之間不相互攻打，家和家之間不相互擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了，如若這樣，那天下就太平了。主謂取獨(dú)同“又無”像這樣連詞,那么,就動作形,治理得好,安定太平察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。第3段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？中心句假設(shè)論證反問句式，加強(qiáng)語氣鋪陳羅列故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。因此以治理天下為要務(wù)的君主，豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好，互相嫌惡就會動亂。因此墨子說，不可不勉勵人們愛別人，就是這個意思。怎么動詞,憎恨、討厭鼓勵動作形,治理得好互相古代對男性的尊稱判斷句中心句文章論證結(jié)構(gòu)提出問題分析問題解決問題得出結(jié)論圣人以治天下為事者，必知亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。若使天下皆相愛……若此則天下治。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。不相愛產(chǎn)生天下混亂解決兼相愛墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。

他們都認(rèn)為愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾?？鬃印胺簮郾姟蹦印凹嫦鄲邸?、相同：墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？2、不同：墨家“官無常貴，民無終賤”

儒家“君君臣臣父父子子”理論基礎(chǔ)不同（1）兼愛是建立在人人平等的倫理的基礎(chǔ)之上的。

在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級的枷鎖，沖破血緣的堅冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會踐踏的人。（2）仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的

在儒家心中，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。（雙親——民眾——萬物）（推己及人——差序格局）愛的關(guān)系不同（1）兼愛一定是雙向交互的，公利的。

墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報的原則“兼相愛，交相利”。這個“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。（2）仁愛則不一定，也可以是單向不求回報的。

儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。

(一)課內(nèi)文化常識盜和賊的區(qū)別竊貨曰盜。

——《荀子·修身》害良曰賊。

——《荀子·修身》盜：①偷竊；②偷東西的人；③讒佞小人。賊：①害，禍害，害人的人；②殺，暗殺，殺人的人，作亂、肇禍等危害國家的人；③強(qiáng)盜；等等。“盜”的側(cè)重點(diǎn)在偷竊、騙?。弧百\”的側(cè)重點(diǎn)在禍害、作亂。“竊國大盜”一般指通過欺騙而篡奪國家政權(quán)的人；“國賊”一般指通過叛亂奪取國家政權(quán)，危害國家或出賣國家主權(quán)的敗類。(二)課外文化常識官職典制古人設(shè)官而治，官職典制主要指的是國家機(jī)構(gòu)及其官員的設(shè)置、職掌、品秩和沿革等，官職典制是人類進(jìn)入文明社會的必然產(chǎn)物，是政治制度和政治生活的重要組成部分，它事關(guān)社會發(fā)展、王朝興衰。在歷史上曾經(jīng)起過一定作用的重要人物，大多數(shù)人的生活經(jīng)歷與官職典制都有過關(guān)聯(lián)。一些歷史事件，離開了官職典制便難以理解，可以說官職典制是打開歷史之門的鑰匙。官職制度【禪讓】帝王把帝位讓給賢能的人，為原始社會末期部落首領(lǐng)的選舉制度?！抖Y記·禮運(yùn)》記載：“天下為公，選賢與能。”傳說堯年老，咨詢部落酋長會議的意見，推舉舜作繼位人。舜經(jīng)受了各種考驗，攝位行政。等堯去世后，舜正式即位。舜也同樣用這種方法選舉禹作繼位人。禹即位后也先后找皋陶、伯益作繼位人。這種選舉制度，被后世的儒家稱作禪讓。后世權(quán)臣篡奪帝位也往往冠以禪讓之名，如曹丕逼漢獻(xiàn)帝退位。《后漢書·逸民列傳》：“古者隱逸，其風(fēng)尚矣。潁陽洗耳，恥聞禪讓。”【兄終弟及】亦作“兄死弟及”。兄長死了，弟弟接替，為商代的一種王位繼承制度。商代王位的繼承，傳弟和傳子兩法并用。傳弟多按年齡長幼繼承，即所謂“兄終弟及”。由于這種制度經(jīng)常引起統(tǒng)治階級內(nèi)部的爭位斗爭，商末逐漸取消了“兄終弟及”制度，而行嫡長子繼承制。春秋時宋、魯?shù)葒杂行纸K弟及的例子，宋代宋太宗、宋徽宗也均為兄終弟及之例。《漢書·武五子傳》：“裂地而王之，分財而賜之，父死子繼，兄終弟及。”【嫡長子繼承制】亦稱“宗祧繼承制”。嫡長子指舊時嫡妻所生的長子，又因其地位最高，故有“宗子”之稱。在古代宗法社會中，嫡長子有繼承父親地位和財產(chǎn)的權(quán)利。嫡長子繼承制主要適用于王位與皇位的傳承及宗法制度下貴族爵位的繼承。嫡長子繼承制始于商代，完善于西周，后世王朝多因循周制。商代初期，實(shí)行兄終弟及、父死子繼并行的制度，中期開始逐漸實(shí)行嫡長子繼承制。這是因為商朝時已有妻妾之分、嫡庶之別。兄終弟及與父死子繼雙軌并行的制度無法明確規(guī)定王位繼承人，因此王室中經(jīng)常發(fā)生為爭奪王位而骨肉相殘之事。為避免王位之爭，統(tǒng)治者總結(jié)了以往經(jīng)驗，首先確立了嫡子繼承制，即“有妻之子，而不可置妾之子”(《呂氏春秋·仲冬紀(jì)，當(dāng)務(wù)》)；其次為避免嫡子間的內(nèi)訌與紛爭，又確立了嫡長子繼承制?！豆騻鳌る[公元年》：“立嫡以長不以賢。”【分封制】古代對諸侯、大夫、士逐級分封的制度。商周時期，普遍推行這種制度。商代分封諸侯的名稱有侯和伯。西周滅商和東征勝利后，為了控制幅員遼闊的疆土和統(tǒng)治商代的后裔，在所征服地區(qū)實(shí)行大分封，即把周天子的兄弟叔侄以及某些有戰(zhàn)功的異姓貴族分封到各地為諸侯，以世襲的形式統(tǒng)治一個地區(qū)。這種“封邦建國”的做法，其目的是“以藩屏周”。諸侯在其封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對周天子有定期朝貢和提供軍役、力役等義務(wù)。戰(zhàn)國時各大國均以食邑分封功臣和貴族子弟。秦統(tǒng)一六國后，推行郡縣制，廢除分封制，但仍分封有“列侯”等爵位。漢初分封制與郡縣制并存，封爵有“諸侯王”和“列侯”兩等。吳楚七國之亂平定后，封國名存實(shí)亡。此后歷代王朝雖也還有不同程度的分封，但性質(zhì)與西周時期已不盡相同?！疚宓染簟抗糯囊环N爵位等級，始于周代?！抖Y記·王制》：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等?！惫魹榈谝坏龋酁橹T侯國君之通稱，侯爵為第二等，伯爵為第三等，子爵為第四等，男爵為第五等。此后各代常取其爵名封賜大臣，直到清代仍沿用。如明代心學(xué)大家王陽明曾因戰(zhàn)功被封為“新建伯”，晚