2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)課時分層作業(yè)含解析北師大版必修3

PAGE課時分層作業(yè)(一)從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)(建議用時：35分鐘)1．某文學(xué)家把孔子的時代描述為“中國正處于愁悶時期”，“急于求變的她情愿拋棄一切曾經(jīng)優(yōu)良的傳統(tǒng)與制度，允許有志之士從事變革”。對上述描述解讀正確的是()A．“愁悶時期”具有禮崩樂壞的特點B．“曾經(jīng)優(yōu)良”的制度包含郡縣制C．“急于求變”是指要求盡快建立中心集權(quán)D．“變革”的典范是商鞅變法A[孔子生活在禮崩樂壞的春秋大變革時代，孔子關(guān)于回到西周的等級秩序中去的思想，不能得到諸侯的認(rèn)可，因此其到處碰壁，故選A項；B、C兩項錯誤，郡縣制和中心集權(quán)是在秦朝時期確立的；D項錯誤，商鞅變法是在戰(zhàn)國時期進行的。]2．在周朝的力氣衰朽已久，社會動蕩和文化變遷威逼著周的國祚之時，孔子成了周朝政治秩序最宏大的捍衛(wèi)者?？鬃拥南铝兄饕?，能夠說明他是周朝“捍衛(wèi)者”的是()A．“為政以德”B．“己所不欲，勿施于人”C．“因民之所利而利之”D．“上好禮則民莫不敢不敬”D[A項“為政以德”即要求統(tǒng)治者以德治民；B項“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了孔子“仁”的思想；C項“因民之所利而利之”要求統(tǒng)治者關(guān)注民眾的愿望和要求；D項“上好禮則民莫不敢不敬”意思是說為官者講究禮節(jié)百姓中就沒有不敢不敬重的，說明孔子要求復(fù)原西周的禮樂制度，符合題意。]3.“太上(統(tǒng)治的最高境界)，不知有之(人民并不感覺到統(tǒng)治者的存在)；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。……悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我‘自然’?！辈牧戏从车闹饕沃饕娛?)A．為政以德 B．刑德并用C．小國寡民 D．無為而治D[由材料中的“不知有之”“自然”等信息可推斷該主見屬于老子的思想，屬于老子的政治主見“無為而治”。故選D項；A、B兩項不屬于老子的主見，C項與材料無關(guān)，均可解除。]4．孟子將人民、社稷和君主排定了位次。人民排在第一位，社稷排在其次位，而一國之君則排在最終一位。這一排名()A．是當(dāng)時社會的真實體現(xiàn)B．體現(xiàn)了孟子的民本思想C．說明孟子反對君主制度D．反映了社會民主化傾向B[孟子把人民排在第一位，體現(xiàn)出關(guān)注百姓，是民本思想的體現(xiàn)，B項正確；當(dāng)時社會諸侯爭霸，并沒有關(guān)注民生，A項錯誤；君主專制確立于秦代，C項錯誤；此時并不是民主社會，D項錯誤。]5．荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！避髯拥倪@一觀點()A．繼承了孔子的仁愛理念B．批判了迷信鬼神的宗教觀C．蘊含了樸實的人文精神D．體現(xiàn)了制天命的唯物思想C[依據(jù)材料“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這反映了人為貴的樸實的人文精神，C項正確；材料未涉及孔子的仁愛理念，A項錯誤；材料也無法體現(xiàn)迷信鬼神的宗教觀的問題，B項錯誤；材料沒有反映人與天的關(guān)系，故無法體現(xiàn)制天命的唯物思想，D項錯誤。]6．法家思想在戰(zhàn)國時期備受推崇的緣由有()①適應(yīng)了當(dāng)時社會政治改革的須要②符合國家由分裂走向統(tǒng)一的趨勢③有利于統(tǒng)治者加強對人民的限制④強調(diào)樹立君主個人權(quán)威以加強中心集權(quán)A．①② B．①②③C．②③④ D．①②③④D[法家在戰(zhàn)國諸子百家中能夠脫穎而出是與當(dāng)時的社會環(huán)境密不行分的。它適應(yīng)當(dāng)時社會改革，有利于諸侯國強大起來，對當(dāng)時諸侯國統(tǒng)一全國有促進作用，對君主專制和中心集權(quán)有利，所以四個選項都滿意條件，故選D項。]7．班固在《漢書·藝文志》中說雜家“兼儒墨，合名法……見王治之無不貫，此其所長也?！彪s家的這一特點反映出戰(zhàn)國時期()A．儒墨學(xué)說成為主流思想B．各學(xué)派思想的分歧消逝C．百家爭鳴局面基本結(jié)束D．諸子百家思想趨向融合D[由材料“兼儒墨，合名法”，干脆反映諸子百家思想趨向融合，故選D項；戰(zhàn)國時期，儒墨學(xué)說成為顯學(xué)，但并非主流思想，解除A項；各派代表不同的階級和階層，所以分歧不行能消逝，解除B項；秦朝實行“焚書坑儒”，儒家思想陷入低潮，而西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”百家爭鳴局面基本結(jié)束，解除C項。]8．董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒()A．發(fā)展了先秦時期的民本思想B．借助神權(quán)思想來愛護環(huán)境C．強調(diào)了天與民眾互動的作用D．提高了儒家學(xué)說政治地位A[君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食，這種觀點發(fā)展了先秦時期的民本思想。故選A項；這種主見不是為了愛護環(huán)境，解除B項；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，解除C項；D項材料不能反映，解除。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一不尚賢，使民不爭……大道廢，有仁義……法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。材料二夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。(1)以上言論都是圍繞什么中心問題綻開的？概括兩段材料各自提出的核心主見。指出為什么在同一問題上，會出現(xiàn)各種不同的主見？(2)上述各項主見中，哪一種在戰(zhàn)國時期更能得到各國統(tǒng)治者的重視？簡要分析緣由。[解析]第(1)問第一小問，考查學(xué)生閱讀、分析材料，并從中提取有效信息的實力；其次小問，比較兩則材料可知，它們都是圍繞“如何治國”這一主題綻開的，但側(cè)重點不同；第三小問實際考查各派別的階級屬性。第(2)問解答時要結(jié)合時代背景分析各派的主見，看哪一主見更能適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的須要。[答案](1)中心問題：如何治理國家。核心主見：材料一主見無為，材料二主見嚴(yán)刑峻法。緣由：各個派別代表的階級立場不同。(2)材料二的主見。緣由：它適應(yīng)了建立專制主義政治體制的須要和國家走向統(tǒng)一的潮流。10．春秋至戰(zhàn)國前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》。這說明()A．百家爭鳴局面漸漸走向旺盛B．不同學(xué)派的思想出現(xiàn)融合與趨同C．儒家學(xué)說社會地位得到提高D．思想的綜合與汲取成為發(fā)展趨勢D[材料強調(diào)的是戰(zhàn)國前期各思想學(xué)派興起，戰(zhàn)國后期出現(xiàn)總結(jié)性的人物和專著，由此可知此時各學(xué)派思想的綜合和汲取成為發(fā)展趨勢，故D項符合題意；A、B、C三項與材料主旨無關(guān)，解除。]11．春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派()A．具有較高的政治熱忱B．共有相像的政治訴求C．主見對社會革故鼎新D．高度重視社會倫理道德A[從材料中的“諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證‘治道’”來看，各家都熱衷于探討治國理政的方法和策略，說明諸子學(xué)派具有較高的政治熱忱，故A項正確；從材料中的“政見各異”來看，B項說法錯誤，解除；并非全部學(xué)派都主見“革故鼎新”，也有主見回到從前，解除C項；儒家高度重視社會倫理道德，并非各派都是如此，解除D項。]12．“夫仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成?！辈牧蠈θ寮液头宜枷氲目捶ㄊ?)A．尊儒抑法 B．抑儒尚法C．抑儒抑法 D．尊儒尚法D[依據(jù)對材料信息的精確理解，可知作者以“以禮為本，以法為末”，本、末皆不行失，而“禮”是儒家思想的重要組成部分，故作者看法應(yīng)為儒法并用，故選D項。]13．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對這一思想最精確的理解是()A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B．感嘆人性本惡，呼喊王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主見“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”A[材料強調(diào)了民有善質(zhì)，立王是天意又反映了君權(quán)神授的思想，A項是符合題意的，正確；材料感嘆人性本善，B項不符合題意，解除；材料未涉及以禮入法，C項不符合題意，解除；材料未涉及“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的信息，D項不符合題意，解除。]14．閱讀下列材料，回答問題。材料一統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一樣的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過?！钔堋抖偈媾c西漢學(xué)術(shù)》材料二秦以后的中國文化曾遭遇三次厄運：一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)?！拇啊吨袊?jīng)濟思想史》(1)依據(jù)材料一、二，兩位學(xué)者對董仲舒的評價有何不同？緣由何在？(2)你認(rèn)為對歷史人物活動的評價應(yīng)遵循怎樣的原則