2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3專題11中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技文化第33講明末清初的思想活躍局面課時(shí)跟蹤含解析人民版

PAGE模塊三專題十一第33講明末清初的思想活躍局面一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆湖北黃岡質(zhì)量檢測(cè)，8)李贄并未確定地否定孔子及其思想，在佛寺生活期間，他談經(jīng)讀佛卻還供奉孔子；他反對(duì)把孔子言論的價(jià)值確定化和對(duì)孔子的盲目迷信。這在當(dāng)時(shí)()A．背離了傳統(tǒng)儒家思想B．開啟了清代的考證學(xué)術(shù)之風(fēng)C．推動(dòng)了人們從正統(tǒng)儒學(xué)的束縛中解脫出來D．奠定了近代民主思想的基礎(chǔ)解析：選C通過所學(xué)學(xué)問可知，李贄思想的價(jià)值性在于其批判性，但是李贄并沒有背離傳統(tǒng)的儒家思想，而是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判與繼承，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過所學(xué)學(xué)問可知，李贄思想與清代的考證之風(fēng)沒有關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過題干并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，李贄反對(duì)盲從孔子，向傳統(tǒng)理學(xué)思想發(fā)起了挑戰(zhàn)，這在某種意義上可以說，李贄的主見推動(dòng)了人們從正統(tǒng)的儒學(xué)束縛中解脫出來，促進(jìn)了人們的思想解放，故C項(xiàng)正確；依據(jù)題干中“在當(dāng)時(shí)”可知，李贄思想與近代民主思想無關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2025屆四川資陽高三第一次診斷性測(cè)試，27)明代某思想家指出：“身也者，天下萬物之本”，認(rèn)為“天性之體，本是活潑；鳶飛魚躍，便是此體”，提出“尊身”“愛身如寶”等主見，這一主見()A．有利于人主體意識(shí)的覺醒B．開啟了古代人文精神先河C．徹底批判了理學(xué)綱常思想D．導(dǎo)致了“個(gè)人主義”泛濫解析：選A材料中思想家強(qiáng)調(diào)“身”“天性之體”，重視人的價(jià)值，是對(duì)人本身的關(guān)注，故選A項(xiàng)；古代人文精神先河在春秋時(shí)期開啟，解除B項(xiàng)；材料中并未體現(xiàn)對(duì)理學(xué)綱常的批判，解除C項(xiàng)；在中國(guó)古代士人思想受到嚴(yán)峻束縛的明朝，不存在“個(gè)人主義”的泛濫，解除D項(xiàng)。3．(2025屆寧夏銀川模擬)王夫之反對(duì)“存天理，滅人欲”，同時(shí)又主見“尊其尊，卑其卑，位其位?！边@體現(xiàn)了()A．對(duì)宋明理學(xué)徹底批判B．起先質(zhì)疑傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序C．對(duì)儒學(xué)的批判與繼承D．代表市民階層的政治訴求解析：選C依據(jù)題干可知，王夫之反對(duì)理學(xué)對(duì)人性的壓抑與束縛，但同時(shí)也主見聽從傳統(tǒng)儒家倫理等級(jí)秩序，體現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，故選C項(xiàng)；“對(duì)宋明理學(xué)的徹底批判”說法太確定，解除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的質(zhì)疑，解除B項(xiàng)；等級(jí)秩序不符合市民階層的政治訴求，解除D項(xiàng)。4．(2025屆黑龍江齊齊哈爾一模，27)黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A．走向成熟的軌跡 B．天下私有的本質(zhì)C．因循反復(fù)的特點(diǎn) D．集權(quán)體制的根源解析：選B從材料“此其法何曾有一毫為天下之心哉”，可知黃宗羲認(rèn)為古代制度都是為滿意統(tǒng)治者私心，不是以國(guó)家、百姓利益為主，故選B項(xiàng)；材料否定君主專制制度，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)制度走向成熟的軌跡，解除A項(xiàng)；材料列舉秦、漢、宋的不同制度，體現(xiàn)不出因循反復(fù)，解除C項(xiàng)；從材料“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也”，可知體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護(hù)君主私利，不是揭示集權(quán)體制的根源，解除D項(xiàng)。5．(2025屆湖南衡陽二模，27)明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天下之士多出于商”，“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時(shí)期，士商相混的趨勢(shì)愈演愈甚。這表明()A．傳統(tǒng)四民社會(huì)加速瓦解B．中心對(duì)地方限制力減弱C．理學(xué)義利觀正受到?jīng)_擊D．重農(nóng)抑商政策有所松弛解析：選C題干中提及明清之際到嘉道時(shí)期“士商相混”由出現(xiàn)到愈演愈甚，并結(jié)合所學(xué)可知，儒家輕利重義思想在發(fā)生變更，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)中“加速”一詞不妥，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，且士商相混現(xiàn)象只是在江南存在，解除；題干提及的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而B項(xiàng)是一個(gè)政治問題，且明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化，對(duì)地方限制加強(qiáng)，解除；明清時(shí)期，統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商政策，代表人物有明太祖、雍正帝，解除D項(xiàng)。6．(2025屆山東濱州高三開學(xué)考試，9)顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！鄙鲜鲅哉摰闹髦际?)A．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合B．培育人才，經(jīng)世致用C．批判宋明理學(xué)空談義理D．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行解析：選A依據(jù)材料“士而不先言恥，則為無本之人”“以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”可知上述言論的主旨是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)探討與道德修養(yǎng)的結(jié)合，故選A項(xiàng)；經(jīng)世致用，是指學(xué)問必需有益于國(guó)事，與材料主旨學(xué)問與道德關(guān)系無關(guān)，解除B項(xiàng)；經(jīng)世致用批判宋明理學(xué)空談義理，與材料主旨學(xué)問與道德關(guān)系無關(guān)，解除C項(xiàng)；材料主旨為學(xué)問與道德關(guān)系，未涉及對(duì)言行的要求，解除D項(xiàng)。7．(2025屆山東濰坊一模，27)據(jù)史料記載，徐光啟在西學(xué)東漸之前即運(yùn)用數(shù)學(xué)語言和擅長(zhǎng)實(shí)證探討；顧炎武起先區(qū)分天下與國(guó)家的概念；王夫之闡明白物質(zhì)不滅論、能量守恒論、進(jìn)化史觀、文化中心多元論等唯物主義思想；黃宗羲開拓了民主主義政治理念的先路。這說明，明清時(shí)期()A．王朝權(quán)力漸趨衰落 B．傳統(tǒng)科技停滯不前C．近代化傾向已出現(xiàn) D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度旺盛解析：選C明清時(shí)期思想家學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)和文化以及近代民主思想啟蒙說明起先出現(xiàn)近代化趨向，故選C項(xiàng)；明清時(shí)期君主專制漸漸走向頂峰，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)明清進(jìn)步思想，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)明清先進(jìn)思想而未提及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，解除D項(xiàng)。8．(2025屆江西上饒一模，27)顧炎武提出：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂‘雕蟲篆刻’，亦何益哉？”且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。這反映出顧炎武()A．變更了當(dāng)時(shí)空洞的文風(fēng)B．具有劇烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)C．繼承了程朱理學(xué)義利觀D．提倡好用主義的教化理念解析：選B顧炎武主見學(xué)問分子的治學(xué)應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，以解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題為己任，體現(xiàn)了其劇烈的社會(huì)責(zé)隨意識(shí)，故選B項(xiàng)；材料展示的是顧炎武的思想主見，而沒有體現(xiàn)其思想的作用，解除A項(xiàng)；程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的義利觀，把貴義賤利推向極致，與顧炎武的經(jīng)世致用的主見相違反，解除C項(xiàng)；好用主義的教化理念與材料反映的學(xué)問分子的治學(xué)應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)不符合，解除D項(xiàng)。9．(2025屆湖南永州一模，7)梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書中，把顧炎武視為清代學(xué)術(shù)開山之第一人，認(rèn)為顧炎武對(duì)清代思想界具有深遠(yuǎn)影響。梁?jiǎn)⒊绱嗽u(píng)價(jià)主要是因?yàn)轭櫻孜?)A．批道學(xué)、離經(jīng)叛道的思想觀點(diǎn)B．談心性、分權(quán)眾治的治國(guó)方略C．明義理、扶植綱常的價(jià)值取向D．興實(shí)學(xué)、明道救世的經(jīng)世主見解析：選D依據(jù)史實(shí)可知顧炎武講究經(jīng)世致用，否定道學(xué)空談，因而梁?jiǎn)⒊曋疄榍宕鷮W(xué)術(shù)開山之第一人，故選D項(xiàng)；材料中梁?jiǎn)⒊饕_定顧炎武在學(xué)術(shù)方面的成就，A項(xiàng)主要是思想方面的內(nèi)容，且批道學(xué)、離經(jīng)叛道屬于李贄的內(nèi)容，解除；材料中梁?jiǎn)⒊饕_定顧炎武在學(xué)術(shù)方面的成就，B項(xiàng)主要是思想方面的內(nèi)容，解除；顧炎武反對(duì)封建倫理綱常，并非扶植綱常，解除C項(xiàng)。10．(2025屆安徽合肥一模，8)王夫之認(rèn)為，人性的豐富是一個(gè)發(fā)展著和運(yùn)動(dòng)著的過程，是一個(gè)長(zhǎng)期努力奮進(jìn)的過程，是一個(gè)“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A．對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新B．對(duì)政治變革的熱切呼喊C．對(duì)人性本善的深刻認(rèn)同D．對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇烈批判解析：選A題干中“人性的豐富……是一個(gè)‘日新又新’的過程”和“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，表達(dá)了王夫之先生的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開拓新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，乞活埋就是說不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項(xiàng)；題干反映的是王夫之儒家思想，不是政治變革，解除B項(xiàng)；人性善惡始終是爭(zhēng)議不斷而莫衷一是的，且無法反映王夫之善惡思想，解除C項(xiàng)；題干反映不出王夫之對(duì)“社會(huì)現(xiàn)實(shí)的劇烈批判”，解除D項(xiàng)。11．(2025屆廣東江門高三調(diào)研測(cè)試，27)明朝中后期，在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的《幾何原理》引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充。說明白當(dāng)時(shí)()A．出現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的傾向B．傳統(tǒng)文化得以革故鼎新C．程朱理學(xué)的根基遭到動(dòng)搖D．早期啟蒙思想傳播特別廣泛解析：選AA項(xiàng)表述與題目中“在理學(xué)的重重束縛下，早期啟蒙思想和市民文學(xué)興起，徐光啟翻譯的《幾何原理》引進(jìn)了西方科技，并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充”相符，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述與題目中“并對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了補(bǔ)充”不相符，故錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“在理學(xué)的重重束縛下”不相符，故錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，明清時(shí)期，君主專制不斷加強(qiáng)，理學(xué)始終占據(jù)主導(dǎo)地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2025屆安徽皖江名校聯(lián)盟高三聯(lián)考，6)有學(xué)者認(rèn)為，明朝后期的人文主義思潮以王艮、李贄等人為代表，他們反對(duì)封建禮教，要求行為自由；鼓吹人欲、私欲，要求物質(zhì)利益；確定心性無別，要求貴賤同等。這一思潮()A．屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物 B．強(qiáng)調(diào)了人的自我價(jià)值C．是對(duì)理學(xué)思想的創(chuàng)新 D．表達(dá)了民主政治訴求解析：選B通過材料可知，以王艮、李贄等人為代表的晚明時(shí)期的人文主義思潮代表人物，主見行為自由、追求物質(zhì)利益等，這事實(shí)上是強(qiáng)調(diào)人的自我價(jià)值，故選B項(xiàng)；該人文主義思想不屬于西學(xué)東漸的產(chǎn)物，解除A項(xiàng)；該思潮是對(duì)理學(xué)的批判與繼承，不是創(chuàng)新，解除C項(xiàng)；題干沒有涉及他們有關(guān)民主政治的訴求，解除D項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆廣東百校聯(lián)考，41)閱讀材料，完成下列要求。就古代思想家對(duì)近代思想界的干脆影響而言，首推王夫之(王船山)是不過分的。材料一明末社會(huì)內(nèi)有李自成等農(nóng)夫起義，外有清軍虎視眈眈，明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于“釜水將沸而游魚不知”的境況。王船山(王夫之)在焦慮中產(chǎn)生對(duì)王(陽明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)。清朝入關(guān)后，王船山曾舉兵抗清，事敗后誓不降清。他指責(zé)李自成起義犯上作亂成為清朝幫兇。然而，他始終把清兵入關(guān)看作明亡的主要緣由，把“尊王攘夷”擺在首位。其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情，船山還是“西學(xué)中源”說的始作俑者，他指出：“西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測(cè)法一術(shù)，其他則皆剽襲中國(guó)之緒余。”——摘編自周輝湘《船山學(xué)復(fù)蘇與近代思想界的嬗變》材料二在與太平天國(guó)殊死搏斗的戎馬疆場(chǎng)，曾國(guó)藩即令收集、整理、刊刻船山遺書。1862年，由曾國(guó)荃策劃重刻。曾國(guó)藩校閱了1/3以上的篇幅，“訂正訛脫百七十余事”，重刻《船山遺書》于1865年正式出版。曾國(guó)藩不行能同船山一樣把尊王攘夷的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)清王朝，卻又接過攘夷的口號(hào)，把它轉(zhuǎn)換為御外侮的“制夷”?！獡?jù)《曾國(guó)藩全集》等整理材料三辛亥革命時(shí)期，孫中山推崇王夫之，并將其視為“復(fù)原中華”的思想先驅(qū)。革命者印發(fā)王夫之《黃書》等“明于華夷之辨”的書籍，“排滿革命”“光復(fù)舊物”便快速成為國(guó)人的共識(shí)?！獡?jù)王澤應(yīng)《沖破鴻蒙別有天—夫之出船山記》等整理(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括王夫之思想的特征，并說明其產(chǎn)生的歷史背景。(7分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡(jiǎn)述曾國(guó)藩重刻《船山遺書》的緣由。(10分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評(píng)述革命派對(duì)王夫之思想的宣揚(yáng)。(8分)解析：(1)第一小問“特征”，依據(jù)材料一“來匡扶大廈之將傾，與顧炎武等人開講求經(jīng)世致用之新風(fēng)”得出，經(jīng)世致用。依據(jù)材料一“其思想充溢了對(duì)清朝入主中原的憤激之情”得出，他對(duì)滿族的仇視和漢族的擁護(hù)；依據(jù)材料一“西學(xué)中源”得出，對(duì)漢族文化的自信，我們將這兩處歸納為大漢族主義思想。其次小問“背景”，依據(jù)材料一“產(chǎn)生對(duì)王(陽明)學(xué)和禪學(xué)的懷疑，并試圖以修正程朱理學(xué)、復(fù)原傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”得出，理學(xué)的僵化，不適應(yīng)社會(huì)的需求；依據(jù)材料一“明王朝處于兩害相侵的逆境，很多人仍處于‘釜水將沸而游魚不知’的境況”得出，明朝末期的社會(huì)危機(jī)；再結(jié)合所學(xué)，清朝入關(guān)后的民族卑視與民族壓迫政策。(2)材料二中的時(shí)間供應(yīng)了兩點(diǎn)信息：1862年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)還沒有完全被鎮(zhèn)壓，清政府才剛經(jīng)驗(yàn)其次次鴉片斗爭(zhēng)，可以說內(nèi)憂外患，這與王夫之思想產(chǎn)生的背景相像；19世紀(jì)60年頭，奕、曾國(guó)藩等興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，圖強(qiáng)制夷，而王夫之的“西學(xué)中源”為他們學(xué)習(xí)西方供應(yīng)了理論依據(jù)；曾國(guó)藩作為士人的責(zé)任感和使命感。(3)從主動(dòng)與消極兩方面來回答。結(jié)合所學(xué)，我們知道“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華”中的韃虜就指的是滿清政府，與王夫之的大漢族主義思想吻合，為他們動(dòng)員民眾參與資產(chǎn)階級(jí)民主革命找到了理論來源，消極方面可以從狹隘的民族主義來闡述。答案：(1)特征：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，具有濃郁的大漢族主義思想。背景：明末出現(xiàn)了嚴(yán)峻的社會(huì)危機(jī)；封建理學(xué)僵化；儒家傳統(tǒng)思想影響深厚；清初統(tǒng)治者推行民族卑視和民族壓迫政策。(2)緣由：晚清內(nèi)憂外患，面臨明末相像的“兩害相侵”的逆境；船山的思想為近代士大夫處理民族階級(jí)沖突供應(yīng)借鑒；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起，船山“西學(xué)中源”的思想為西學(xué)東漸供應(yīng)了理論依據(jù)；近代士人的歷史責(zé)任感和使命感。(3)評(píng)述：用傳統(tǒng)的“華夷之辨”的民族思想來否定清王朝的正統(tǒng)性，有利于動(dòng)