高考語文講義第八章論述類文本閱讀專題三核心突破三

核心突破三理解詞句內(nèi)涵——不離詞句，不在詞句高考論述類文本閱讀考查的重要詞語主要有以下八類：①體現(xiàn)作者寫作意圖、立場觀點，表現(xiàn)文章思想的詞語；②對文章結(jié)構(gòu)起總領(lǐng)、照應(yīng)或過渡的詞語；③表現(xiàn)作者感情傾向的詞語；④反映深層含義的含蓄詞語；⑤作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語；⑥有修辭作用的詞語；⑦有特殊指代義的詞語；⑧概括性較強(qiáng)的詞語。閱讀下面的文字，完成文后題目?；疾。艘环N特殊境遇。一個生病的人，無論肉體、意志和靈魂，皆墜入一種孤立、紊亂、虛弱的低迷狀態(tài)，他對身體失去了昔日那親密無間的熨帖和溫馨的感覺，儼然被異質(zhì)侵入，肉體被劈作了兩半——污染的和清潔的，有毒的和安全的，忠實的與背叛的……美國醫(yī)學(xué)家劉易斯·托馬斯在《最年輕的科學(xué)——觀察科學(xué)札記》中毫不隱諱地說：他對醫(yī)生本人不患重癥感到“遺憾”。因為如果那樣，醫(yī)生本人就無法體會患者的惡劣處境，無法真切地感受一個人面臨生命危難時的悲傷與恐懼，亦無法感同身受地去呵護(hù)、體恤對方。讀至此，我唏噓不已。沒有比這種“角色親歷”更能對蒙昧的醫(yī)學(xué)現(xiàn)實有幫助了。體會做病人的感覺——這對履行醫(yī)職乃多么重要的精神啟示！它提醒我們，一名優(yōu)秀的白衣人永遠(yuǎn)不能繞過患者的痛苦而直接楔入其軀體，他須在對方的感覺里找到自己的感覺，在對方的生命里照見自己的生命，于對方的痛苦中認(rèn)出自己的那份——爾后，才能以最徹底和刻不容緩的方式祛除這痛苦。托馬斯的話給自己的崗位設(shè)定了一種積極的難度，一份嚴(yán)厲的心靈紀(jì)律，進(jìn)而從人文的角度更近地幫助醫(yī)學(xué)，提升其關(guān)懷質(zhì)量。它催促白衣人：以生命的名義，以全部的激情、理性和莊嚴(yán)努力工作吧！因為，拯救別人就是拯救自己，病人之現(xiàn)實亦即我們之現(xiàn)實，個體之命運即人類之命運。(節(jié)選自王開嶺《白衣人：當(dāng)一個人痛苦地來見你》，有改動)1.怎樣理解文中畫橫線的“角色親歷”？答：________________________________________________________________________答案醫(yī)生最好能在自己的生病經(jīng)歷中真切體驗做病人的感受；醫(yī)生對患者的痛苦要感同身受，在病人的痛苦中認(rèn)出自己的那份責(zé)任；“角色親歷”是嚴(yán)厲的心靈紀(jì)律，體現(xiàn)了高尚的人文情懷。閱讀下面的文字，完成文后題目?？车牟蝗缧膱A梁衡①“砍的不如旋的圓”，這是我的家鄉(xiāng)農(nóng)民常說的一句俗話。比如你要做一個木球，可以用斧子慢慢地去砍，但總不如在旋刀下飛快地一旋，便又光又圓。我在孩童時就聽到這句話，現(xiàn)已過花甲之年還常常想起，可見真理總是顛撲不破，歷久彌新。②過去我當(dāng)記者時經(jīng)常碰到一些熱心寫稿的通訊員，他們幾十年如一日地寫稿、投稿，甚至不遠(yuǎn)千里來報社送稿，雖命中率極低，但還是樂此不疲。后來又碰到一些多少有點權(quán)力的干部將自己的講話、隨感、日記，甚至文件匯集，一本一本地出書，以為這樣就有政績，有名氣，這正是用斧子砍制一個木球。③砍和旋到底有什么不同？其實就是跳出自我，敢于革新，就隔一層窗戶紙，捅破之后就是質(zhì)的飛躍。④由砍到旋首先是方法的革命。成語言“繩鋸木斷，水滴石穿”，這是講意志、恒心，你真的用繩鋸木、水穿石，這要等到何年何月？方法不變，隔靴搔癢。往大的說，工具和方法是生產(chǎn)力，推動著社會的進(jìn)步。馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”往小的說，工具和方法是一個人取得成功的助推器，是他的生存力。⑤其次，由砍到旋是知識的躍升。你為什么只知道悶頭砍，是因為你沒有新知識，抱殘守缺，還自鳴得意。如計算一道天文數(shù)字的大題，人家用計算機(jī)算，你卻用手算、珠算，因為你根本就沒有這方面的知識，只能這樣。在別人看來很無聊的文字你卻在津津有味地寫，因為你沒有這方面的審美知識，不知道什么叫好，總在一個低標(biāo)準(zhǔn)上重復(fù)。⑥第三，由砍到旋是規(guī)律的掌握，是從實踐到理論的飛躍。一個掌握了規(guī)律和理論的人一下子就能從根本上判斷出這件事該干還是不該干。歷史上不知有多少人癡迷著制造永動機(jī)，而科學(xué)家只須用“能量守恒”四個字就將此事判了死刑。⑦“砍”與“旋”，這是兩個截然不同的階段，如要跨越必得有“驚險的一跳”。⑧我們曾有過因“砍”而敗的慘痛教訓(xùn)。大躍進(jìn)的失敗是用戰(zhàn)爭的方法，來“砍”經(jīng)濟(jì)建設(shè)；文化大革命的失敗就是用革命黨的理論來“砍”執(zhí)政。就是現(xiàn)在也有許多事還沉湎于這種“砍”的盲目和自豪之中。據(jù)統(tǒng)計，我國每年拍1.4萬集電視劇，而能播出的不到四分之一，每年出版4300部小說，人們能記住的又有幾何？再說到每年的會議、報告、文件就更是一個天文數(shù)字。廢品之多、廢話之多群眾早已經(jīng)看得很發(fā)笑了，但他們還是樂此不疲，繼續(xù)耐心地“砍”制一件皇帝的新衣。⑨為什么總是跳不出保守、封閉的誤區(qū)？原來除方法、知識、理論之外還有一個更嚴(yán)重的障礙就是太追求功利，自欺欺人。這樣說來，“砍”與“旋”又不只是一個方法問題，這背后又有價值觀、人生觀在起作用了。(選自2012年9月4日《人民日報》，有刪改)2.結(jié)合全文，簡要分析“砍”的寓意。答：________________________________________________________________________答案方法不變，隔靴搔癢；知識陳舊，抱殘守缺；違反規(guī)律，胡亂作為；追求功利，自欺欺人。3.如何理解第⑦段中“驚險的一跳”？答：________________________________________________________________________答案在由“砍”到“旋”的跨越過程中，可能會違反規(guī)律，遭致失敗，蒙受損失；需要突破保守封閉的誤區(qū)；需要超越自己，提升價值觀和人生觀。1.理解原則：字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離篇因為一個詞語在語言中不是孤立存在的，總是與其他詞語組成句子表達(dá)某種意思；反過來看，上下文環(huán)境總是或多或少、或隱或顯地包含這個詞語的意思，或制約這個詞語的含義。特別強(qiáng)調(diào)整體把握，認(rèn)真理解語境，把握上下文的意思。2.理解方法(1)聯(lián)系語境查找法有些文本中考查的是重要概念的指代義，即對文中出現(xiàn)的人稱代詞或指示代詞所替代的對象的理解和確認(rèn)。代詞的指代對象一般在上句或上文，我們解題時，一般要聯(lián)系具體語境從上下文中找，而且要由近及遠(yuǎn)地去找，即“取近不取遠(yuǎn)”。在語境中解決問題是閱讀理解的根本方法。(2)分析修辭理解法高考中經(jīng)常出現(xiàn)運用修辭手法組成具有深刻內(nèi)涵的詞語。理解這類詞語就需要做幾個工作：首先辨析其所使用的修辭手法，然后根據(jù)不同的修辭手法進(jìn)行相應(yīng)的闡釋。運用比喻，就要找出本體、喻體，扣住“本體”和“喻體”的關(guān)系，將比喻義轉(zhuǎn)換成平實的語言即可；運用象征，就要尋找詞語的象征對象；運用反語，就要將褒貶互換；運用雙關(guān)，就要注意它是諧音雙關(guān)，還是語義雙關(guān)。(3)借助主旨推測法有些文本中的詞語顯得比較隱晦，但無論怎樣隱晦，作者總會在文中露出蛛絲馬跡，關(guān)鍵還是要抓住能表現(xiàn)或暗示作者某種思想或情緒的字句。而對于題干中“根據(jù)文意加以闡釋××詞”或“為什么用××一詞”的詞語含義理解的要求，僅僅回答它“是什么”還不夠，還要從作者的觀點、態(tài)度等方面去考慮，結(jié)合文章主旨具體闡述?？偟膩碚f，理解層級的問題要本著由表面意思到深層意蘊、由抽象概念到具體問題、由具象事物到思想提煉的思維方向，而全面把握文意，養(yǎng)成概括每段大意的習(xí)慣依然是閱讀理解的不二法寶。3.規(guī)范表達(dá)(1)答題模式①該詞語(概念)是指……(稍大于原概念的中心語)②該詞語(概念)表面是說……實際是說……③該詞語(概念)形象地(深刻地)表達(dá)了(闡述了)……④該詞語(概念)表達(dá)了作者……的情感態(tài)度與價值取向。(2)答案組織的語言形式應(yīng)與該詞語的詞性保持一致如果所給詞語是名詞(名詞短語)、動詞(動詞短語)，答案也要用相應(yīng)的短語表述；如果是形容詞(形容詞短語)，則要從該詞所表現(xiàn)的事物的性質(zhì)特點方面考慮，結(jié)合具體內(nèi)容做出解釋。要特別關(guān)注的三類詞語1.形象化詞語。指運用了比喻、借代、反語、象征等手法的詞語，理解時要還原其本義。如2015年江蘇卷“開向生命的窗子”中“窗子”的比喻義，如2016年江蘇卷中的“如來佛的掌心”“緊箍兒”“西天取經(jīng)”的比喻、象征義。2.核心詞語。指凝聚了全文思想感情的詞語，理解了它就等于理解了全文。這樣的詞語含義豐富，理解起來難度較大，如2014年江蘇卷中的“乾坤草亭”。對此，不能當(dāng)成一般的詞語，須站在全文的高度，多方面、多角度、多層次地理解、把握。3.相對或相近詞語。既然是相對或相近，求同辨異的比較自然成了理解的主要方法。一般可在詞語的內(nèi)涵、屬性和外延(范圍)諸方面進(jìn)行比較。詞語的內(nèi)涵主要指詞語的特征、功用、原因等。重要句子是指文中在語段、意義層次、篇章等內(nèi)容或形式上有著決定性影響的句子。理解重要句子的含意是指在具體語境中分析句意和作用，包括分析句子本身的意思和深層含意，體味句子的言外之意，理解句子的表達(dá)作用等。一、關(guān)鍵詞語理解法閱讀下面的文字，完成文后題目。市儈和市儈主義，可以說是現(xiàn)代人類社會的“阿米巴蟲”。市儈主義者是軟體的，會變形，善于鉆營，無處不適合他的生存。他有一個核心包在軟體里面，這就是利己主義，也就是無處不于他有利。他是軟滑的，更是堅韌的。凡有機(jī)，他無不投上；凡有利，他無不在先。(節(jié)選自馮雪峰《簡論市儈主義》)1.如何理解文中畫線的句子？請簡要分析。答：________________________________________________________________________答案“軟滑”指市儈主義者是軟體的，會變形，善鉆營，無處不適合他的生存，一切都做得天衣無縫；“堅韌”是指市儈主義的核心是利己主義，無處不于他有利，這核心是永遠(yuǎn)不會變的。理解句子，從某種意義上來說就是對句中關(guān)鍵詞語的理解。關(guān)鍵詞語，有的是有深刻含義的詞語，有的是指代性的詞語，有的是多義詞語，有的是概括性詞語，有的是有隱含義的詞語。抓住這些關(guān)鍵詞語后，再結(jié)合支撐該詞語的相關(guān)詞語、句子，把它們分析透徹即可。二、內(nèi)部結(jié)構(gòu)理解法閱讀下面的文字，完成文后題目。自我凈化之于文藝工作者，是必不可少的事，但一個時期以來卻弄成了一筆糊涂賬。其所以如此，極“左”思潮有責(zé)任?！案脑焓澜缬^”本來是一個好命題，但是到了極“左”的人那里，卻成了扼殺創(chuàng)作生氣的緊箍咒，從而極大地削弱了精神的獨特性和鮮活的審美感知力，結(jié)果是李鬼的錯誤讓李逵背上罵名。除此之外，某些作家、藝術(shù)家由反對扼殺創(chuàng)作個性和自由而放縱自我，放棄責(zé)任，要求社會收回對文藝工作者的精神標(biāo)尺，這就未免失之偏頗?！傲魉桓瑧魳胁惑??！比说木袷澜缫坏┦チ俗晕艺{(diào)節(jié)，必然干涸和腐敗。它具體表現(xiàn)為審美感知力的扭曲，是非辨別力的顛倒。一個時期以來，文藝界出現(xiàn)種種怪象、亂象、尷尬而令人啼笑皆非的現(xiàn)象，原因當(dāng)然復(fù)雜，但是肯定都與某些文藝工作者放任心靈有直接關(guān)系。文藝工作者排除一下體內(nèi)的“自由基”，再吃一點真的“保健品”，才能因健康、優(yōu)美的作品而收獲更多社會對你的尊重。(節(jié)選自劉潤為《文藝家的自我凈化》)2.分析文中畫線句子的含意。答：________________________________________________________________________答案①文藝家“改造世界觀”是必要的，這是自我心靈凈化的途徑。②極“左”者宣揚“改造世界觀”扼殺創(chuàng)作生氣，削弱文藝家獨特精神和審美能力，這種觀點是錯誤的。③“改造世界觀”沒有過錯卻被人曲解，背上了罵名。對于那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子，不論是單句還是復(fù)句，都可以理清內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次，按照不同的層次分別分析其含意。像上面文段中的句子，是個復(fù)句，有兩個層次三個分句，三個分句對應(yīng)的是三層含意。這種根據(jù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次來理解含意的方法，最大程度地做到了從不同角度、層次理解句子的豐富含意，不丟掉答題要點。三、表達(dá)意圖還原法閱讀下面的文字，完成文后題目。悲劇之所以能產(chǎn)生這種感情，因為它和崇高有密切的聯(lián)系。悲劇是一種痛苦、災(zāi)難和犧牲，但是它又不讓人感到沮喪和壓抑。悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們靈魂中崇高莊嚴(yán)的感情。它好像打開我們的心靈，在那里點燃一星隱秘而神圣的火花。悲劇自有一種赴湯蹈火的英雄氣概和百折不撓的韌性精神。在吟唱西南聯(lián)大校歌時，郁積的痛苦、情緒受阻的挫折感得到自然的宣泄和表現(xiàn)，因此會產(chǎn)生一種快感。(節(jié)選自凌繼堯《現(xiàn)實中的悲劇快感》)3.結(jié)合上下文，理解本段中畫線句子的含意。答：________________________________________________________________________答案悲劇讓人在宣泄了郁積的痛苦和挫折感后，喚起靈魂中一絲潛藏在內(nèi)心深處的崇高莊嚴(yán)的感情，讓人產(chǎn)生悲劇快感。揭示了悲劇的意義。對于那些表達(dá)上有特色的句子，如用了比喻、擬人、雙關(guān)、反語等修辭手法的句子，要用還原法理解，即把作者原來想表達(dá)的意思、意圖還原出來。如用了比喻句，作者用它真正要表達(dá)的意思、意圖是什么，你只要寫出即可。另外，要注意多角度答題，起碼是正反、你我或者褒貶等兩個角度的思考。對于個別表意較為含蓄而未用特殊藝術(shù)技巧的句子，也應(yīng)在寫出句子本身含意的同時寫出作者的表達(dá)意圖。四、句子作用定位法閱讀下面的文字，完成文后題目。佛家有“世界為缺陷”的說法，認(rèn)為人生朝暮都不可自保，哪能妄求一切圓滿如意？只有在缺陷里，如何隨緣順應(yīng)，處處都是道。面對違逆丑鄙，不要有不平滿的牢騷，因為這就是修道攝心的好環(huán)境。所謂“君子處逆境，正是做工夫時節(jié)”，如果事事平滿稱心，恐怕道也修不成了，你的損失不是更大嗎？不過，依我看，缺陷之所以美，并不是圓滿不美，而是圓滿不可得。在無可奈何中，人以不甘雌伏的生命力，逆勢與造物者或自身的難點相爭，積極進(jìn)取以求超越，明知其不可而為之。所追求的圓滿愈具價值，則逆勢抗?fàn)幍囊庵揪陀鷪远?；所遭遇的事件愈悲切，則企求超越的情操就愈壯烈。所謂缺陷美應(yīng)該就是悲壯美，它是建立在積極的、反宿命的、盡其在我以求超越的人的價值之上，而不全是消極認(rèn)命的清心省事，更不是非分貪婪的獨占滿足，它是以缺陷、遺憾當(dāng)作砥礪道行的方策，“轉(zhuǎn)禍為?！?，“因敗立功”。在煩惱中證菩提，缺陷之美，該在這里吧！(選自黃永武《缺陷世界》，有改動)4.請結(jié)合文章，闡釋“在煩惱中證菩提，缺陷之美，該在這里吧！”的涵義。答：________________________________________________________________________答案人生必然會有缺陷和不圓滿，人要有積極的反宿命的態(tài)度以求超越，把它作為砥礪道行的方策。表達(dá)了作者對這種積極的人生態(tài)度的肯定與贊美。句子處在文中、段中不同的位置，就有不同的作用，弄清句子的地位、作用對理解該句子有重要意義。像放在文末的句子，除了有自身的含意外，還有表達(dá)文章主旨、表現(xiàn)作者情感態(tài)度的作用。注意到這一點，就能全面、完整地理解句子的含意。要做到有規(guī)范地表達(dá)句子含意，需注意：1.措辭方式：一是“照抄式”，原文有完全合適的語句，把它抄過來即可；二是“組合式”，即選擇文中關(guān)鍵詞語略加組合即成答案；三是“自撰式”，即用自己的語言組織答案。后兩種是主要方式。2.要升華?；蚵宰骺偨Y(jié)，讓答題有所提升；或闡述作用，讓解答更加完善；或指出作者所表達(dá)的真正意圖，讓要點更齊全。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。正式制度的實施會受到非正式規(guī)范的影響，并且，當(dāng)正式制度發(fā)生崩解的時候，非正式規(guī)范在社會整合方面展現(xiàn)出其異常強(qiáng)韌而深遠(yuǎn)的力量。其中，非正式規(guī)范“義”的作用特別值得我們審視和研究?！傲x”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范疇?！傲x”在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時就提出來了，歷經(jīng)三千年不衰。西漢董仲舒提出：“以仁治人，義治我；躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也。”這里用“仁”說明彼此關(guān)系寬容；繁體“義”字下有個“我”，可以看作自制、自律，與18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“利他”主張近似。唐中葉后隨著茶瓷交易盛行，社會流動性增大，“義”“誼”混用，凸顯了非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代多國并立，出現(xiàn)“國家民族”概念，“義”的概念隨之?dāng)U大，提升為家國擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”。歷代不斷詮釋，使“義”的觀念貫徹始終，“義”的內(nèi)涵、外延不斷擴(kuò)展，逐步成為中華傳統(tǒng)文化的道德基石之一。(選自《談關(guān)公文化的“義”》)1.請概括“義”在不同時期的含義。答：________________________________________________________________________答案漢代：自制、自律，利他。唐代：非血緣或鄉(xiāng)鄰之間的情義。宋代：家國擔(dān)當(dāng)?shù)摹爸伊x”。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。閑是福氣，無聊卻是痛苦。在自由狀態(tài)下，多半可以找到法子排遣無聊?！坏o所事事，時間就仿佛在我們面前停住了。我們面對這脫去事件外衣的赤裸裸的時間，發(fā)現(xiàn)它原來空無所有，心中隱約對生命的實質(zhì)也起了恐慌。無聊的可怕也許就在于此，所以要加以排遣。人生中有些時候，我們會感覺到一種無可排遣的無聊。我們心不在焉，百事無心，覺得做什么都沒意思。并不是疲倦了，因為我們有精力，只是茫無出路。并不是看透了，因為我們有欲望，只是空無對象。這種心境無端而來，無端而去，曇花一現(xiàn)，卻是一種直接暴露人生根底的深邃的無聊。當(dāng)一個人無所事事而直接面對自己時，便會感到無聊。在通常情況下，我們?nèi)詴倚┦伦?，盡快逃脫這種境遇。但是，也有無可逃脫的時候，我就是百事無心，不想見任何人，不想做任何事。自我似乎喜歡捉迷藏，如同蒙田所說：“我找我的時候找不著；我找著我由于偶然的邂逅比由于有意的搜尋多?！睙o聊正是與自我邂逅的一個契機(jī)。這個自我，擺脫了一切社會的身份和關(guān)系，來自虛無，歸于虛無。難怪我們和它相遇時，不能直面相視太久，便要匆匆逃離?？墒?，讓我多堅持一會兒吧，我相信這個可怕的自我一定會教給我許多人生的真理。(周國平《閑是福氣，無聊卻是痛苦》)2.請結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析最后一段中畫線句子的含意。答：________________________________________________________________________答案無聊讓人感到空無所有，對生命本質(zhì)產(chǎn)生恐慌。但無聊可以讓人們領(lǐng)悟人生的真理。希望人們直面無聊，體悟人生。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。論文藝的空靈與充實(節(jié)選)宗白華周濟(jì)(止庵)《宋四家詞選》里論作詞云：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。既成格調(diào)，求實，實則精力彌滿?！泵献釉唬骸俺鋵嵵^美?！睆倪@兩段話里可以建立一個文藝?yán)碚摚囈皇鲋?。一切生活部門都有技術(shù)方面，想脫離苦海求出世間法的宗教家，當(dāng)他修行正果的時候，也要有程序、步驟、技術(shù)，何況物質(zhì)生活方面的事件？技術(shù)直接處理和活動的范圍是物質(zhì)界。它的成績是物質(zhì)文明，經(jīng)濟(jì)建筑在生產(chǎn)技術(shù)的上面，社會和政治又建筑在經(jīng)濟(jì)上面。然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有待于社會的合作和組織，社會的推動和指導(dǎo)有待于政治力量。政治支配著社會，調(diào)整著經(jīng)濟(jì)，能主動，不必盡為被動的。這因果作用是相互的。政與教又是并肩而行，領(lǐng)導(dǎo)著全體的物質(zhì)生活和精神生活。古代政教合一，政治的領(lǐng)袖往往同時是大教主、大祭師?，F(xiàn)代政治必須有主義做基礎(chǔ)，主義是現(xiàn)代人的宇宙觀和信仰。然而信仰已經(jīng)是精神方面的事，從物質(zhì)界、事務(wù)界伸進(jìn)精神界了。人之異于禽獸者有理性、有智慧，他是知行并重的動物。知識研究的系統(tǒng)化，成科學(xué)。綜合科學(xué)知識和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學(xué)。哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是“美”。文學(xué)藝術(shù)是實現(xiàn)“美”的。文藝從它左鄰“宗教”獲得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的。第一流的文學(xué)作品也基于偉大的宗教熱情?！渡袂反碇泄诺幕浇?。《浮士德》代表著近代人生的信仰。文藝從它的右鄰“哲學(xué)”獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行“人生批評”和“人生啟示”的任務(wù)。藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家(手工藝的大匠)?，F(xiàn)代及將來的藝術(shù)也應(yīng)該特重技術(shù)。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生(像工藝)而且是表現(xiàn)著人生，流露著情感個性和人格的。生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝?yán)?。然而文藝不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個獨立的自足的形相創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和