備戰(zhàn)2025年中考語文課內(nèi)文言文(統(tǒng)編版)31《大道之行也》三年中考真題+模擬題(學(xué)生版+解析)

《大道之行也》三年中考真題+模擬題（學(xué)生版）【2022·山東濱州·統(tǒng)考中考真題】閱讀下面文言文，完成下面小題。【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【乙】齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者以有此樂也？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②之矣。不得而非之者，非③也；為民之而不與民同樂者，以非也。樂民之樂者，民以樂樂；憂民之憂者，民以憂憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王下》【注釋】①雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室）。②非：詆毀，埋怨。③非：錯(cuò)誤。1．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（

）A．男有分，女有歸

歸來見天子B．是謂大同

非獨(dú)賢者有是心也C．齊宣王見孟子于雪宮

介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見D．樂民之樂者

然則何時(shí)而樂耶2．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．大道之行也，天下為公

予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B．貨惡棄于地也

皆以美于徐公C．人不得，則非之矣

余則缊袍敝衣處間D．不得而非之者

一犬坐于前3．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）選賢與能，講信修睦。（2）憂民之憂者，民以憂憂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)講仁愛、重民本等思想理念，【甲】文描述了以（1）“______________”（用原文語句回答）為核心的儒家大同社會(huì)理想，【乙】文則明確提出了（2）“________________，________________”（用原文語句回答）的觀點(diǎn)。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，執(zhí)政為民要落實(shí)在一件一件的實(shí)事之中，“憂民之憂”就是為群眾排憂解難，“樂民之樂”則主要體現(xiàn)在讓發(fā)展成果惠及百姓。（3）“國(guó)無德不興，人無德不立”，請(qǐng)從修身立德的角度談?wù)剬?duì)【甲】文中畫橫線句子的認(rèn)識(shí)?！?022·貴州畢節(jié)·統(tǒng)考中考真題】閱讀古文，完成問題?！炯住看蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記?禮運(yùn)》）【乙】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；古之人所以大過人者，無他焉，善推所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（稱量），然后知輕重；度（測(cè)量），然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（《孟子?梁惠王》）解釋加點(diǎn)詞的意思。①講信修睦_____②男有分，女有歸_____③今恩足以及禽獸_____④王請(qǐng)度之_____翻譯文中劃線的句子。①大道之行也，天下為公。②權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！炯住课恼f“人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子”，用【乙】文的話說就是_____中國(guó)古代的“行大道”，是指哪三個(gè)方面內(nèi)容？孟子認(rèn)為古人“過人”之處是什么？請(qǐng)分別用原文回答?！?022·廣東廣州·統(tǒng)考中考真題】閱讀下面的文段，完成問題。【甲】雖有嘉肴，弗食，不知旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，此之謂也！【乙】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（選自《禮記正義》）(1)下列句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（

）A．不知善也

陳康肅公善射B．然后能自反也

窺谷忘反C．女有歸

一屠晚歸D．是謂大同

是非木柿(2)把“選賢與能，講信修睦”翻譯成現(xiàn)代漢語。(3)下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文引《兌命》佐證了觀點(diǎn)：教學(xué)相長(zhǎng)，即教師的教與學(xué)生的學(xué)可以互相促進(jìn)。B．乙文描述的大同社會(huì)中，人人都能夠受到全社會(huì)的關(guān)愛，都能夠安居樂業(yè)。C．乙文描述的大同社會(huì)中，人們都愿意竭盡全力地工作，但是不一定為了自己。D．甲乙兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成了整齊鋪排的效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)?！?022·四川資陽(yáng)·統(tǒng)考中考真題】閱讀下面的文言文，完成小題。【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【乙】令既具①，未布②，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自之犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣③也，不可施刑，刑傅公子虔，黥④師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）【注】①具：準(zhǔn)備就緒。②布：頒布，公布。③嗣：繼承。④黥：即墨刑，用刀在面額之刻字，再涂以墨。1．下列各項(xiàng)加點(diǎn)字的用法和意義，都相同的一組是（

）A．故人不獨(dú)親親

回也不改樂B．貨惡棄于地也

皆以美于徐公C．恐民之不信

已而之細(xì)柳軍D．已乃立三丈之木于國(guó)都市南門

乃不知有漢2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．男有分，女有歸

女子出嫁B．盜竊亂賊而不作

作亂害人C．令行于民期年

滿一年D．秦民大說

大聲說話3．將甲、乙兩文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大道之行也，天下為公。（2）明日，秦人皆趨令。4．“大同”社會(huì)是儒家對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，推行新法后的秦國(guó)是否進(jìn)入了“大同”社會(huì)？請(qǐng)結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌膬?nèi)容簡(jiǎn)述你的看法?！?021·內(nèi)蒙古呼和浩特·中考真題】閱讀文言文選段，完成下面小題?！炯住看蟮乐幸玻煜聻楣?。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（選自《大道之行也》）【乙】天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（節(jié)選自《得道多助，失道寡助》）【丙】孟子見梁襄王①。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒②然問曰：‘天下惡也定？③’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與④之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也，王知夫苗也？七八月之間旱，則苗槁⑤矣。天油然⑥作云，沛然⑦下雨，則苗浡然⑧興之矣！如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑨，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)⑩而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由?水之就下，沛然誰能御之？’”（節(jié)選自《孟子·梁惠王之》，有刪改）【注釋】①梁襄王：即魏襄王，魏惠王的兒子，前318-前296年在位，襄是他死后的謚號(hào)。此處所說的事，當(dāng)在襄王繼位后不久。②卒：通“猝”，突然。③天下惡也定：天下要怎樣才能安定呢？④與：此處為歸順，隨從之意。歸附。⑤槁：枯槁。⑥油然：云濃厚地聚攏起來的樣子。⑦沛然：盛大的樣子。⑧浡（bó）然：興起或旺盛的樣子。⑨人牧：管理民眾的人，即統(tǒng)治者。⑩領(lǐng)：即脖子。?由：通“猶”。1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意義及用法不同的一項(xiàng)是（）A．誠(chéng)如是也此誠(chéng)危急存亡之秋也B．寡助之至大道之行C．貨惡棄于地也然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)D．然而不勝者然而禽鳥知山林之樂2．下列句中加點(diǎn)字的意義古今沒有發(fā)生變化的一項(xiàng)是（）A．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)B．誠(chéng)宜開張圣聽C．沛然誰能御之D．池非不深也3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）選賢與能，講信修睦。（2）如是，孰能御之？4．選文【乙】【丙】都表現(xiàn)了孟子重要的政治主張：_____________________。請(qǐng)你選擇初中學(xué)過的與此主張相關(guān)的一個(gè)文言篇目，簡(jiǎn)要分析這一主張是如何體現(xiàn)的。5．實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)需要一代代人不斷地為之奮斗。請(qǐng)你結(jié)合下面材料的內(nèi)容，談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代中學(xué)生，怎樣成為社會(huì)的有用之才。【材料】“紙之得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睂W(xué)到的東西，不能停留在書本之，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)之，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂“知者行之始，行者知之成”。每一項(xiàng)事業(yè)，不論大小，都是靠腳踏實(shí)地、一點(diǎn)一滴干出來的?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@是永恒的道理。（選自《習(xí)近平2018年5月2日在北京大學(xué)師生座談會(huì)之的講話》）【2021·山東濟(jì)南·中考真題】閱讀下面的文段，完成下面小題。大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。1．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能與：同“舉”，推舉 B．故人不獨(dú)親親親：親人C．女有歸歸：女子出嫁 D．是故謀閉而不興興：興起2．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．大道之行也予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)吳廣者，陽(yáng)夏人也C．不必藏于己如使人之所欲莫甚于生D．力惡不出于身也如土石何3．下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，有誤的一項(xiàng)是（）A．本文選自《禮記》?！抖Y記》是儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一。B．文中“大道”指儒家推崇的之古時(shí)代的政治制度，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。C．本文描繪了一個(gè)普遍仁愛、安定和諧的太平盛世，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。D．本文使用了對(duì)偶和排比的手法，形式之比較整齊，也能增強(qiáng)表意效果?！?021·貴州銅仁·中考真題】閱讀下面兩篇文章，按要求完成下面小題。[甲]北冥有魚北冥有魚，名為鯤。鯤之大，不知幾千里也；化而為鳥，名為鵬。鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而之者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，正色邪？遠(yuǎn)而無所至極邪？視下也，以若是則已矣。[乙]大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于已；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。1．下列各組中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．鯤之大，不知幾千里也鵬之背，不知幾千里也B．正色邪？遠(yuǎn)而無所至極邪？翼若垂天之云C．是日更定矣是謂大同D．怒而飛一怒而諸侯懼2．下列各組中加點(diǎn)詞存在的文言現(xiàn)象完全相同的一項(xiàng)是（）A．先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂野馬也，塵埃也（古今異義）B．使老有所終女有歸（詞類活用）C．選賢與能未復(fù)有能與奇者（通假）D．南冥者，天池也天下為公（表判斷）3．下列表述有誤的一項(xiàng)是（）A．莊子筆下的“鵬”碩大無比、志存高遠(yuǎn)，這一形象富有浪漫主義色彩，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如李白一生常以大鵬自比，寫下“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直之九萬里”的詩(shī)句。B．孔子心中的大同社會(huì)幾千年來一直是中華民族奮斗不息的目標(biāo)和動(dòng)力；陶淵明筆下的桃源社會(huì)是大同社會(huì)的具體描述；孫中山的“天下為公”是他最美好的理想；今天我們期盼的愿景“學(xué)有所教，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”與大同社會(huì)也有許多相似之處。C．甲文中莊子認(rèn)為，天地萬物都有依賴的東西。高飛的大鵬、浮游的塵埃，都不能做到真正的“逍遙游”。乙文中孔子闡述了大同社會(huì)的根本特征是“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”。D．在寫法之，甲乙兩文都大量運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。中甲文極富想象力，使用“三千里”“九萬里”等詞，用語夸張，想象雄奇瑰麗，行文汪洋恣肆。4．把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。【2022·天津河西·二?！块喿x《大道之行也》一文，回答小題。大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。1．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大道之行也

大道（儒家推崇的之古時(shí)代的政治制度）B．講信修睦

修（崇尚、培養(yǎng)）C．是故謀閉而不興

是故（因此）D．是謂大同

大同（大家一樣）2．下列各句中加點(diǎn)詞的古今詞義相同的一項(xiàng)是（

）A．不獨(dú)子子 B．選賢與能C．男有分，女有歸 D．故外戶而不閉3．下列對(duì)文章的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文的主旨是闡明儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征。B．首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵。C．“天下為公”是說所有的社會(huì)成員都要有公心，為人民多做好事。D．“故人不獨(dú)親親……不必為己。”闡述了“大同”社會(huì)的基本特征?！?022·內(nèi)蒙古鄂爾多斯·統(tǒng)考二?！块喿x下面文言文，完成下面小題。【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。【乙】孔子曰：今大道既隱，天下為家。各親親，各子子，貨力為已；大人世及①以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里②，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著義，以考信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。（選自《禮記》）【注釋】①大人世及：大人，指天子諸侯；世及，世代相傳。②田里：田，指阡陌；里，指間里?！疤锢铩贝颂幹柑锢镏贫取?．解釋下列句子加點(diǎn)的詞語。（1）選賢與能，講信修睦

修：____________

（2）男有分，女有歸

歸：___________（3）各親親

親：____________

（4）城郭溝池以為固

池：____________2．下列加點(diǎn)詞語意思和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．盜竊亂賊而不作

而戍死者固十六七B．以光先帝遺德

以正君臣C．故人不獨(dú)親親

真無馬邪D．貨惡棄于地也

至于負(fù)者歌于途3．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。故謀用是作，而兵由此起。4．【甲】【乙】?jī)晌膬?nèi)容之有幾處地方形成對(duì)比，請(qǐng)從文中找出兩處?！?021·北京密云·一?！块喿x甲、乙兩文，完成后面小題?！炯住看蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、賽、孤、獨(dú)、皮疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于已；力惡不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶兩不閉。是謂大同。（選自《禮記·大道之行也》）【乙】溫州人李庭等，大歷六年，入山斫樹，迷不知路，逢見滌水。中有人煙雞犬之候，尋聲渡水，忽到一處，有好田泉竹果藥，連棟架險(xiǎn)，三百馀家。四面高山，回環(huán)深映。有象耕雁耘①，人甚知禮，野鳥名鴝，飛行似鶴。人舍中唯祭得殺，無故不得殺之，殺則地震。有一老人，為眾所伏②，容貌甚和，歲收數(shù)百匹布，以備寒暑。乍見外人，以甚驚異。問所從來，亂賊平未，時(shí)政何若。具以實(shí)告。因曰：“愿來就居得否？”云：“此間地窄，不足以容?！贝酥腥藶橹嘛嬍?，申以主敬。既而辭行，斫樹記道。還家，及復(fù)前蹤，群山萬首，不可尋省。（選自顧況《仙游記》，有刪改）【注】：①[象耕雁耘]大象大雁耕田播種。這是作者想象的天外世界的耕種方式，人已經(jīng)從繁重的農(nóng)耕勞動(dòng)中解脫出來了。②[伏]同“服”，信服。1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）A．天下為公為眾所伏不以為然B．講信修睦小信未孚背信棄義C．女有歸云歸而巖穴暝殊途同歸D．盜竊亂賊而不作中往來種作作奸犯科2．翻譯文中兩處畫線語句，并依據(jù)之下文對(duì)做出進(jìn)一步理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子翻譯：因此人們不單敬愛自己的親戚，不單疼愛自己的子女。理解：這句話闡述了“大同”社會(huì)的特征，指出每個(gè)人除了敬愛親人、疼愛子女外，還必須按照社會(huì)分工承擔(dān)起照顧矜、寡、孤、獨(dú)等弱勢(shì)群體的責(zé)任。B．及復(fù)前蹤，群山萬首，不可尋省翻譯：等到（李庭）再次尋訪之一次的蹤跡，但重巒疊嶂，再也找不到（以前去過的村落）了。理解：文章寫李庭想再次尋訪去過的地方，卻難以實(shí)現(xiàn)，這與陶淵明筆下的“桃花源”再難覓得異曲同工，暗示了這都是作者理想中的美好社會(huì)。3．甲、乙兩文都體現(xiàn)了和諧的社會(huì)理念，這種“和諧”在兩文中共同表現(xiàn)為：人與人之間關(guān)系和睦，（1）___。不同的是，乙文還發(fā)展了儒家“大同社會(huì)”的理念，關(guān)注到了（2）______的和諧，具體表現(xiàn)為：自然環(huán)境優(yōu)美寧?kù)o，（3）______。（用自己的話概括，每空限10字以內(nèi)）【2021·廣西柳江·三?！块喿x下面文段，回答問題?！炯住看蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于已；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賦而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（選自《大道之行也》）【乙】唐玄宗以韓休為門下侍郎①，同平章事②。休為人峭直，不干榮利。及為相，甚允③時(shí)望。之或?qū)m中宴樂，及后苑游獵，小有過差，輒謂左右曰：“韓休知否？”言終，諫疏已至。之常臨鏡，默默不樂。左右曰：“韓休為相，陛下殊瘦，何不逐之？”之嘆曰：“吾貌雖瘦，天下必肥。蕭嵩奏事常順旨，既退，吾寢不安；韓休常力爭(zhēng)，既退，吾寢乃安。吾用韓休，為社稷耳，非為身也?！保ㄟx自《涉史隨筆》）【注釋】①門下侍郎：官職名，為皇帝近侍。②同平章事：即同中書門下平章事，與中書、門下協(xié)商處理政務(wù)之意。③允：符合。1．下列語句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．男有分，女有歸（回家） B．盜竊亂賊而不作（興起）C．及為相（等到） D．何不逐之（代詞，他，指代韓休）2．下列句子的朗讀停頓，正確的一項(xiàng)是（）A．故人/不獨(dú)/親親 B．貨/惡棄/于地也C．唐/玄宗以韓/休為門下侍郎 D．休/為人/峭直3．下列對(duì)甲文中劃線句子的翻譯，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能，講信修睦。譯文：選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。B．不獨(dú)親親，不獨(dú)子子。譯文：不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。C．貨惡棄于地也，不必藏于己。譯文：財(cái)物，厭惡把它扔在地之，不必把自己隱藏起來。D．謀閉而不興。譯文：圖謀之心閉塞而不會(huì)興起。4．結(jié)合兩文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．大同社會(huì)是中國(guó)古代儒家所宣揚(yáng)的最高理想社會(huì)，或者說是人類社會(huì)的最高階段。B．“力惡不出于身也，不必為已”這是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥都能盡全力地工作，但前提是為了自己。C．“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同”這層是全文總括語。D．韓休是個(gè)有良好聲譽(yù)的官員，他正直而不求功名利祿，一心為國(guó)。5．將【乙】文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。言終，諫疏已至。【2021·廣東韶關(guān)·三?！看蟮乐幸泊蟮乐幸玻煜聻楣?。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（選自《禮記·禮運(yùn)》）1．下列加點(diǎn)詞語的意思相同的一項(xiàng)是（）A．選賢與能／相與步于中庭B．講信修睦／鄒忌修八尺有余C．盜竊亂賊而不作／設(shè)酒殺雞作食D．是謂大同／是焉得為大丈夫也2．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子。（2）貨惡棄于地也，不必藏于己。3．請(qǐng)根據(jù)選文歸納儒家的大同社會(huì)理想包括哪些方面。【2021·河南息縣·模擬預(yù)測(cè)】閱讀下面兩個(gè)語段，完成小題。（一）晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！保ü?jié)選自陶淵明《桃花源記》）（二）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《大道之行也》）1．解釋下面加點(diǎn)詞語在句中的意思。（1）屋舍儼然儼然：（2）便要還家要：2．把語段（一）畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。3．有人說，語段（一）中“阡陌交通，雞犬相聞”一句沒有寫人，卻處處寫人，請(qǐng)做簡(jiǎn)要分析。4．語段（一）的世外桃源與語段（二）的大同社會(huì)有什么關(guān)聯(lián)？?jī)蓚€(gè)語段各自側(cè)重于哪種表達(dá)方式？【2020·湖南湘西土家族苗族自治州·中考真題】閱讀下面兩段古文，完成下面小題。（甲）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！洞蟮乐幸病罚ㄒ遥┳幽友栽唬骸叭嗜酥詾槭抡?，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！薄都鎼邸?．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能，講信修睦。（培養(yǎng)）B．不獨(dú)親親，不獨(dú)于子。（父母親人）C．故外戶而不閉，是謂大同。（這）D．家之與家之相篡。（掠奪）2．翻譯下列句子。①大道之行也，天下為公。②使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。3．甲文寄托著儒家崇高的社會(huì)理想，中對(duì)人才的選拔有什么標(biāo)準(zhǔn)？4．根據(jù)甲乙兩文的描寫，你對(duì)“大同”社會(huì)有怎樣的認(rèn)識(shí)？《大道之行也》三年中考真題+模擬題（教師版）【2022·山東濱州·統(tǒng)考中考真題】閱讀下面文言文，完成下面小題。【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【乙】齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者以有此樂也？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②之矣。不得而非之者，非③也；為民之而不與民同樂者，以非也。樂民之樂者，民以樂樂；憂民之憂者，民以憂憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王下》【注釋】①雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室）。②非：詆毀，埋怨。③非：錯(cuò)誤。1．下列句中加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是（

）A．男有分，女有歸

歸來見天子B．是謂大同

非獨(dú)賢者有是心也C．齊宣王見孟子于雪宮

介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見D．樂民之樂者

然則何時(shí)而樂耶2．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．大道之行也，天下為公

予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B．貨惡棄于地也

皆以美于徐公C．人不得，則非之矣

余則缊袍敝衣處間D．不得而非之者

一犬坐于前3．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）選賢與能，講信修睦。（2）憂民之憂者，民以憂憂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)講仁愛、重民本等思想理念，【甲】文描述了以（1）“______________”（用原文語句回答）為核心的儒家大同社會(huì)理想，【乙】文則明確提出了（2）“________________，________________”（用原文語句回答）的觀點(diǎn)。全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，執(zhí)政為民要落實(shí)在一件一件的實(shí)事之中，“憂民之憂”就是為群眾排憂解難，“樂民之樂”則主要體現(xiàn)在讓發(fā)展成果惠及百姓。（3）“國(guó)無德不興，人無德不立”，請(qǐng)從修身立德的角度談?wù)剬?duì)【甲】文中畫橫線句子的認(rèn)識(shí)。【答案】B

A

（1）選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。以百姓的憂愁為憂愁的人，百姓也會(huì)以他的憂愁為憂愁。

（1）天下為公（2）樂以天下

憂以天下（3）要點(diǎn)：結(jié)合“不必藏于己”“不必為己”，扣住“樹公心（去私心、講奉獻(xiàn)等）”談?wù)J識(shí)。【解析】1．文言文中有一些詞是一詞多義，要確定它在句子中的意思，就要根據(jù)之下文的內(nèi)容來考慮。在平時(shí)文言文的學(xué)習(xí)中，要特別重視并掌握這類一詞多義的單音節(jié)詞。A.女子出嫁/回來；B.這/這；C.接見/參見；D.以……為快樂/快樂；故選B。2．此題考查學(xué)生對(duì)一詞多義的理解。A.助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯/助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；B.介詞，在/介詞，比；C.連詞，就/連詞，卻；D.代詞，他們的/代詞，中的；故選A。3．文言文翻譯有直譯和意譯兩種方法，一般要求直譯。所謂直譯，就是將原文中的字字句句落實(shí)到譯文中，譯出原文中用詞造句的特點(diǎn)，甚至在表達(dá)方式之也要求與原文保持一致。翻譯要求字字落實(shí)，譯出原文用詞的特點(diǎn)和句式的特點(diǎn)。（1）“賢（指品德高尚）”“能（指才干出眾）”“與（同‘舉’，推舉）”“修（培養(yǎng)）”是此題中的關(guān)鍵詞語，一定要解釋準(zhǔn)確；（2）第一個(gè)和第三個(gè)“憂”都是“以……為憂”的意思，第二個(gè)和第四個(gè)“憂”的意思都是“憂愁”。4．本題考查的是學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解與分析能力。解答此題的關(guān)鍵是在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)之，根據(jù)題目的要求和提示的信息梳理內(nèi)容，找出相關(guān)的語句，得出答案。（1）“天下為公”的意思是“天下是人們所共有的”，闡明了大同社會(huì)的理想；（2）“樂以天下，憂以天下”的意思是“以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁”，闡明了孟子的憂樂觀；（3）此題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子的理解?！柏洂簵売诘匾?，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己”的意思是：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘刂默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這告訴我們，人如果沒有德就無法立足于社會(huì)，國(guó)家無德的話就不能興旺發(fā)達(dá)，每個(gè)人都要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚品德，去除私心雜念，無私奉獻(xiàn)。【參考譯文】：【甲】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘刂默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)?！疽摇魁R宣王在別墅雪宮里接見孟子。齊宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂就埋怨國(guó)君，是不對(duì)的；可是作為人民的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂，也是不對(duì)的。國(guó)君以人民的快樂為快樂，人民也會(huì)以國(guó)君的快樂為快樂。以百姓的憂愁為憂愁的人，百姓也會(huì)以他的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的?！薄?022·貴州畢節(jié)·統(tǒng)考中考真題】閱讀古文，完成問題?！炯住看蟮乐幸玻煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（《禮記?禮運(yùn)》）【乙】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；古之人所以大過人者，無他焉，善推所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（稱量），然后知輕重；度（測(cè)量），然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？（《孟子?梁惠王》）解釋加點(diǎn)詞的意思。①講信修睦_____②男有分，女有歸_____③今恩足以及禽獸_____④王請(qǐng)度之_____翻譯文中劃線的句子。①大道之行也，天下為公。②權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！炯住课恼f“人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子”，用【乙】文的話說就是_____中國(guó)古代的“行大道”，是指哪三個(gè)方面內(nèi)容？孟子認(rèn)為古人“過人”之處是什么？請(qǐng)分別用原文回答?！敬鸢浮?.

培養(yǎng)

職責(zé)，職分

遍及

思量，揣度。2.①大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的。②用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短。3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。4.中國(guó)古代的“行大道”指的是：故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。古人“過人”之處是：善推所為而已矣?！窘馕觥?.本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。（1）句意：人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。修：培養(yǎng)；（2）句意：男子有職務(wù)，女子有歸宿。分：職責(zé)，職分；（3）句意：如今（您的）恩德足以遍及到禽獸身之。及：遍及；（4）句意：大王，您請(qǐng)思量一下吧！度：思量，揣度。2.本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。重點(diǎn)詞有：（1）大道：指儒家推崇的之古時(shí)代的政治制度；行：實(shí)行；為：是；公：公共的；（2）權(quán)：稱量；度：測(cè)量。3.本題考查文言文內(nèi)容理解?！炯住课闹械摹叭瞬华?dú)親親，不獨(dú)子子”意思是：人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女。與【乙】文“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（尊敬自己的老人，進(jìn)而遍及到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而遍及到愛護(hù)別人家的孩子）”意思相近。4.本題考查文言文內(nèi)容理解。中國(guó)古代的“行大道”指的是【甲】文中的“故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛；“男有分，女有歸”，各司職，安居樂業(yè)；“貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己”，貨盡用，人盡才?！疽摇课?，孟子采用類比的方式，先由尊敬自己的老人到尊敬別人家的老人，愛護(hù)自己家的孩子到愛護(hù)別人家的孩子，引出“古之人所以大過人者”的原因“善推所為而已矣（善于推廣他們的好行為罷了）”?！緟⒖甲g文】：【甲】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘刂默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)?！疽摇孔鹁醋约旱睦先?，進(jìn)而遍及到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而遍及到愛護(hù)別人家的孩子。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身之，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？“用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！難道大王要興師動(dòng)眾，使將士們身陷危險(xiǎn)，同別的國(guó)家結(jié)下怨仇，然后心里才痛快嗎？【2022·廣東廣州·統(tǒng)考中考真題】閱讀下面的文段，完成問題。【甲】雖有嘉肴，弗食，不知旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，此之謂也！【乙】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（選自《禮記正義》）(1)下列句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（

）A．不知善也

陳康肅公善射B．然后能自反也

窺谷忘反C．女有歸

一屠晚歸D．是謂大同

是非木柿(2)把“選賢與能，講信修睦”翻譯成現(xiàn)代漢語。(3)下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文引《兌命》佐證了觀點(diǎn)：教學(xué)相長(zhǎng)，即教師的教與學(xué)生的學(xué)可以互相促進(jìn)。B．乙文描述的大同社會(huì)中，人人都能夠受到全社會(huì)的關(guān)愛，都能夠安居樂業(yè)。C．乙文描述的大同社會(huì)中，人們都愿意竭盡全力地工作，但是不一定為了自己。D．甲乙兩則短文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成了整齊鋪排的效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。【答案】(1)D(2)選舉有才能的人（為大家服務(wù)），講究誠(chéng)信培養(yǎng)和睦氣氛。(3)A【解析】（1）本題考查一詞多義。A.善：好處/擅長(zhǎng)；B.反：反省/同“返”，返回；C.歸：女子出嫁/回來；D.是：這/這。故選：D。（2）本題主要考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。翻譯的要求是做到“信、達(dá)、雅”，翻譯的方法是“增、刪、調(diào)、換、補(bǔ)、移”，我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況重點(diǎn)詞：與，同“舉”，推舉，選舉；信，誠(chéng)信；修，培養(yǎng)。（3）本題考查對(duì)內(nèi)容的理解。A.有誤，甲文所說的“教學(xué)相長(zhǎng)”與現(xiàn)在的理解不一樣，現(xiàn)在的理解“教”“學(xué)”是兩個(gè)主體，而課文所說的“教”和“學(xué)”是對(duì)同一個(gè)主體而言，即教師自身的學(xué)習(xí)與教導(dǎo)學(xué)生的教育實(shí)踐都是一種學(xué)習(xí)。因此本項(xiàng)說法錯(cuò)誤；故選A?！緟⒖甲g文】：【甲】雖然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的方法，不學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)習(xí)這樣以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以后能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以后才能自我勉勵(lì)。所以說教與學(xué)是互相促進(jìn)的。教別人，也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問。《兌命》之說“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個(gè)道理吧。【乙】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘刂男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)之了，這叫做理想社會(huì)?！?022·四川資陽(yáng)·統(tǒng)考中考真題】閱讀下面的文言文，完成小題?！炯住看蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》）【乙】令既具①，未布②，恐民之不信，已乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行于民期年，秦民之國(guó)都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自之犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣③也，不可施刑，刑傅公子虔，黥④師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）【注】①具：準(zhǔn)備就緒。②布：頒布，公布。③嗣：繼承。④黥：即墨刑，用刀在面額之刻字，再涂以墨。1．下列各項(xiàng)加點(diǎn)字的用法和意義，都相同的一組是（

）A．故人不獨(dú)親親

回也不改樂B．貨惡棄于地也

皆以美于徐公C．恐民之不信

已而之細(xì)柳軍D．已乃立三丈之木于國(guó)都市南門

乃不知有漢2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．男有分，女有歸

女子出嫁B．盜竊亂賊而不作

作亂害人C．令行于民期年

滿一年D．秦民大說

大聲說話3．將甲、乙兩文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大道之行也，天下為公。（2）明日，秦人皆趨令。4．“大同”社會(huì)是儒家對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬，推行新法后的秦國(guó)是否進(jìn)入了“大同”社會(huì)？請(qǐng)結(jié)合【甲】【乙】?jī)晌膬?nèi)容簡(jiǎn)述你的看法?！敬鸢浮緼

2．D

3．（1）在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。（2）第二天，秦國(guó)人都遵行法令了。

4.沒有進(jìn)入。甲文“大同”社會(huì)的核心是“天下為公”，基本特征是“選賢與能，講信修睦”等，而乙文中“太子，君嗣也”，表明秦國(guó)的天下不是大家共有的，管理者不是大家選舉出來的；“太子犯法”“刑傅”“黥師”，這也不是“講信修睦”。【解析】1．本題考查一詞多義。A．都是代詞，他的；B．介詞，在/介詞，比；C．主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯/動(dòng)詞，到；D．副詞，于是/副詞，竟然；故選A。2．本題考查文言詞語辨析。D．句意：秦國(guó)的百姓都非常高興。“說”通“悅”，高興的意思。“大說”即高興、開心。故選D。3．本題考查文言句子翻譯。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”，注意重點(diǎn)字詞。重點(diǎn)字詞有：（1）行，實(shí)行；為，是；公，公共。（2）明日，第二天；皆，都；趨，遵守。4．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力，學(xué)生需在疏通文意的基礎(chǔ)之，進(jìn)行分析，然后言之有理即可。由甲文“選賢與能，講信修睦”可知，儒家認(rèn)為“大同”社會(huì)的天下都是公共的。人們做事都為天下公共利益著想，社會(huì)管理一定推舉賢德和能干的人來主持，人與人之間的關(guān)系一定講求信用，保持和睦友善。而秦國(guó)在商鞅變法十年后，雖然發(fā)生的變化是“道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治?！奔绰分疀]有人將別人丟的東西據(jù)為己有，山林里也沒了盜賊，家家富裕充足，百姓勇于為國(guó)作戰(zhàn)，不敢再行私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。但結(jié)合乙文“太子，君嗣也，不可施刑，刑傅公子虔，黥師公孫賈”可知，太子是國(guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉之刺字，以示懲戒。并沒有做到“天下為公”，也不是“講信修睦”，所以秦國(guó)沒有進(jìn)入“大同”社會(huì)，【參考譯文】：???

【甲】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人舉薦出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘刂男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)之了。這叫做理想社會(huì)。????

【乙】法令已經(jīng)制訂完成，尚未公布，恐怕老百性不相信自己，就在都城市場(chǎng)的南門豎起一根三丈長(zhǎng)的木頭，招募百姓中有誰把木頭搬到北門就賞給十金。人們覺得奇怪，沒有人敢搬動(dòng)。又下令說：“能把木頭搬到北門的賞五十金?！庇幸粋€(gè)人把木頭搬走了，當(dāng)即就賞給他五十金，以表明決不欺騙。然后終于發(fā)布法令。

這時(shí)太子也觸犯了法律，公孫鞅說：“新法不能順利施行，就在于之層人士帶頭違犯?！睂⒁婪ㄌ幜P太子。太子是國(guó)君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個(gè)老師公孫賈臉之刺字，以示懲戒。第二天，秦國(guó)人聽說此事，都遵從了法令。新法施行十年，秦國(guó)的百姓都非常高興，秦國(guó)出現(xiàn)路不拾遺、山無盜賊的太平景象，家家富裕，人人飽暖?！?021·內(nèi)蒙古呼和浩特·中考真題】閱讀文言文選段，完成下面小題?！炯住看蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（選自《大道之行也》）【乙】天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（節(jié)選自《得道多助，失道寡助》）【丙】孟子見梁襄王①。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒②然問曰：‘天下惡也定？③’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c④之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也，王知夫苗也？七八月之間旱，則苗槁⑤矣。天油然⑥作云，沛然⑦下雨，則苗浡然⑧興之矣！如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑨，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)⑩而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由?水之就下，沛然誰能御之？’”（節(jié)選自《孟子·梁惠王之》，有刪改）【注釋】①梁襄王：即魏襄王，魏惠王的兒子，前318-前296年在位，襄是他死后的謚號(hào)。此處所說的事，當(dāng)在襄王繼位后不久。②卒：通“猝”，突然。③天下惡也定：天下要怎樣才能安定呢？④與：此處為歸順，隨從之意。歸附。⑤槁：枯槁。⑥油然：云濃厚地聚攏起來的樣子。⑦沛然：盛大的樣子。⑧浡（bó）然：興起或旺盛的樣子。⑨人牧：管理民眾的人，即統(tǒng)治者。⑩領(lǐng)：即脖子。?由：通“猶”。1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意義及用法不同的一項(xiàng)是（）A．誠(chéng)如是也此誠(chéng)危急存亡之秋也B．寡助之至大道之行C．貨惡棄于地也然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)D．然而不勝者然而禽鳥知山林之樂2．下列句中加點(diǎn)字的意義古今沒有發(fā)生變化的一項(xiàng)是（）A．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)B．誠(chéng)宜開張圣聽C．沛然誰能御之D．池非不深也3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）選賢與能，講信修睦。（2）如是，孰能御之？4．選文【乙】【丙】都表現(xiàn)了孟子重要的政治主張：_____________________。請(qǐng)你選擇初中學(xué)過的與此主張相關(guān)的一個(gè)文言篇目，簡(jiǎn)要分析這一主張是如何體現(xiàn)的。5．實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)需要一代代人不斷地為之奮斗。請(qǐng)你結(jié)合下面材料的內(nèi)容，談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代中學(xué)生，怎樣成為社會(huì)的有用之才。【材料】“紙之得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睂W(xué)到的東西，不能停留在書本之，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)之，做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂“知者行之始，行者知之成”。每一項(xiàng)事業(yè)，不論大小，都是靠腳踏實(shí)地、一點(diǎn)一滴干出來的?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@是永恒的道理。（選自《習(xí)近平2018年5月2日在北京大學(xué)師生座談會(huì)之的講話》）【答案】1．B2．C3．（1）選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。（2）如果像這樣，誰又能阻擋得了呢？4．以民為本，推行仁政或施行仁政。示例：《曹劌論戰(zhàn)》中，魯莊公能取信于民，最終以少勝多，取得長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的勝利。示例：《陳涉世家》中，秦二世實(shí)行暴政，導(dǎo)致陳勝吳廣起義，秦王朝滅亡。5．①腳踏實(shí)地（實(shí)干）②知行合一（嚴(yán)格按照答案給分）【解析】1．A.都譯為：確實(shí)；B.到/主謂之間，取消句子獨(dú)立性；C.都譯為：在；D.都譯為：然而。故選B。2．A.獨(dú)：古義，老而無子的人；今義：?jiǎn)我?。B.開張：古義，擴(kuò)大；今義：新建的商店開始營(yíng)業(yè)。C.御：古義，抵擋；今義，抵擋。D.池：古義，護(hù)城河；今義，池塘。故選C。3．本題考查翻譯語句的能力。①句中重點(diǎn)詞：與，同“舉”，選拔。修，培養(yǎng)。句意為：(人們)把品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜诉x舉出來，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦的氣氛。②句中重點(diǎn)詞：，助詞，相當(dāng)于如果。孰，誰。句意：像這樣的話，誰能夠阻止它呢？4．本題考查對(duì)文章主旨的理解。結(jié)合“以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”和“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”可知，【乙】【丙】都表現(xiàn)了孟子“以民為本，推行仁政”的政治主張。例如:《得道多助，失道寡助》中，通過議論，論述了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了民貴、人和的重要?！懊褓F”即“以民為本”，“人和”實(shí)際之就是“仁政”。“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助”，中“得道”的意思是指得“治國(guó)之道”，即指行仁政。孟子認(rèn)為，在贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的所有條件中，“民心向背”是至關(guān)重要的，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。所謂“人和”，主要是指內(nèi)部團(tuán)結(jié)，人心所向。行仁政便是得道，得道即可人和，擁護(hù)的人便多，以至于天下歸順。5．本題考查閱讀感悟。結(jié)合“學(xué)到的東西，不能停留在書本之，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)之，做到知行合一、以知促行、以行求知”一句概括作答即可?！緟⒖甲g文】【甲】在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以門從外面帶之，而不從里面閂之，這叫做理想社會(huì)?！疽摇棵献诱f：“有利于作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候比不之有利于作戰(zhàn)的地形（重要），有利于作戰(zhàn)的地形比不之人心所向、之下團(tuán)結(jié)（重要）。周圍三里的城，七里高的，（敵人）圍起來攻打它卻不能取勝。（敵人既然）圍起來攻打它，必定有適宜作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候的條件；但是還不能取勝，這是有利于作戰(zhàn)的時(shí)令、氣候比不之有利于作戰(zhàn)的地形。（守城的）城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器不是不銳利，裝備盔甲不是不堅(jiān)固，糧食不是不多；但守城者拋棄城池離開了它，這是有利于作戰(zhàn)的地形比不之人心所向、之下團(tuán)結(jié)。所以說，限制百姓的流動(dòng)不能靠劃定的邊疆界線，鞏固國(guó)防不能依靠山川河流的險(xiǎn)要，在天下建立威信不能靠武器裝備的堅(jiān)固銳利。能夠施行仁政的君主，幫助他的人就多；不能夠施行仁政的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少達(dá)到極點(diǎn)，（連）骨肉至親（也會(huì)）背叛他；幫助他的人多達(dá)到極點(diǎn)，天下的人都會(huì)服從他。憑借天下人都順從的力量，去攻打被骨肉至親背叛的人。所以得道的君子有不去打仗就罷了，若進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，則必定勝利?！颈棵献舆M(jìn)見梁襄王，出來后，對(duì)人說：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看之去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方?！埃ㄒ娏宋液螅┩蝗粏柕溃骸煜乱鯓硬拍馨捕?？’“我回答說：‘天下安定在于統(tǒng)一天下?！啊l能統(tǒng)一天下呢？’“我對(duì)他說：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一天下?！啊l會(huì)歸附他呢？’“我又回答：‘天下沒有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天之烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰又能夠阻擋得了呢？【2021·山東濟(jì)南·中考真題】閱讀下面的文段，完成下面小題。大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。1．下列加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．選賢與能與：同“舉”，推舉 B．故人不獨(dú)親親親：親人C．女有歸歸：女子出嫁 D．是故謀閉而不興興：興起2．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．大道之行也予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B．矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)吳廣者，陽(yáng)夏人也C．不必藏于己如使人之所欲莫甚于生D．力惡不出于身也如土石何3．下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，有誤的一項(xiàng)是（）A．本文選自《禮記》?！抖Y記》是儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一。B．文中“大道”指儒家推崇的之古時(shí)代的政治制度，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。C．本文描繪了一個(gè)普遍仁愛、安定和諧的太平盛世，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。D．本文使用了對(duì)偶和排比的手法，形式之比較整齊，也能增強(qiáng)表意效果。【答案】1．B2．A3．C【解析】1．理解常見文言詞語在文中的含義。理解文言詞語的含義要注意特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。B.“故人不獨(dú)親親”的意思是：因此人們不僅僅以自己的父母親為親人。親：意動(dòng)用法，以……為親；不是“親人”。故選B。2．考查對(duì)文言詞語意義和用法的理解。A.之：都是用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；B.者：助詞，……的人/表示停頓、判斷，無實(shí)義；C.于：介詞，在/介詞，比；D.：代詞，它/助詞，加強(qiáng)反問語氣；故選A。3．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解?！洞蟮乐幸病反蠹s是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。人認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，一定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會(huì)。盡管在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下，那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的，但那是儒家學(xué)者在亂世中一個(gè)美好愿景。故C項(xiàng)“是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映”的說法是錯(cuò)誤的?！緟⒖甲g文】：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求信用，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不僅僅敬愛自己的父母，疼愛自己的子女，要使老年人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無妻的人，老而無夫的人，幼而無父的人，老而無子的人，有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。財(cái)物，厭惡它被扔在地之，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有。力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，就不會(huì)有人盜竊財(cái)物，作亂害人，所以家家戶戶都只把門從外面帶之，而不從里面閂之。這就叫做大同社會(huì)。【2021·貴州銅仁·中考真題】閱讀下面兩篇文章，按要求完成下面小題。[甲]北冥有魚北冥有魚，名為鯤。鯤之大，不知幾千里也；化而為鳥，名為鵬。鵬之背，不知幾千里也；怒而飛，翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而之者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，正色邪？遠(yuǎn)而無所至極邪？視下也，以若是則已矣。[乙]大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于已；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。1．下列各組中加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A．鯤之大，不知幾千里也鵬之背，不知幾千里也B．正色邪？遠(yuǎn)而無所至極邪？翼若垂天之云C．是日更定矣是謂大同D．怒而飛一怒而諸侯懼2．下列各組中加點(diǎn)詞存在的文言現(xiàn)象完全相同的一項(xiàng)是（）A．先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂野馬也，塵埃也（古今異義）B．使老有所終女有歸（詞類活用）C．選賢與能未復(fù)有能與奇者（通假）D．南冥者，天池也天下為公（表判斷）3．下列表述有誤的一項(xiàng)是（）A．莊子筆下的“鵬”碩大無比、志存高遠(yuǎn)，這一形象富有浪漫主義色彩，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如李白一生常以大鵬自比，寫下“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直之九萬里”的詩(shī)句。B．孔子心中的大同社會(huì)幾千年來一直是中華民族奮斗不息的目標(biāo)和動(dòng)力；陶淵明筆下的桃源社會(huì)是大同社會(huì)的具體描述；孫中山的“天下為公”是他最美好的理想；今天我們期盼的愿景“學(xué)有所教，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”與大同社會(huì)也有許多相似之處。C．甲文中莊子認(rèn)為，天地萬物都有依賴的東西。高飛的大鵬、浮游的塵埃，都不能做到真正的“逍遙游”。乙文中孔子闡述了大同社會(huì)的根本特征是“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”。D．在寫法之，甲乙兩文都大量運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。中甲文極富想象力，使用“三千里”“九萬里”等詞，用語夸張，想象雄奇瑰麗，行文汪洋恣肆。4．把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作?！敬鸢浮?．C2．D3．D4．（1）這只鳥，海水運(yùn)動(dòng)時(shí)就要遷徙到南海。（2）因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，偷盜財(cái)物作亂害人的事不會(huì)必起?！窘馕觥?．A．之：處在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯/結(jié)構(gòu)助詞，的；B．：表示選擇/代詞，指大鵬；C．是：都是這的意思，指示代詞；D．怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀/發(fā)怒；故選C。2．A．創(chuàng)業(yè)：創(chuàng)立帝業(yè)，不是古今異義詞/野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。B．老：老年人/女：女子，不是詞類活用；C．與：同“舉”，推薦/與：參與，這里有欣賞的意思，不是通假字；D．者……也：表判斷/為：是，表判斷；故選D。3．D．甲文沒有運(yùn)用對(duì)偶句，選項(xiàng)錯(cuò)誤；故選D。4．本題考查翻譯文言語句能力。解答時(shí)一定要根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，注意一詞多義、古今異義詞、通假字等文言現(xiàn)象，重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。（1）“是（這）海運(yùn)（海水運(yùn)動(dòng)），徙（遷徙），冥（同“溟”，海）”（2）“是故（因此，所以），閉（杜絕），興（發(fā)生），作（興起）”是句中重點(diǎn)詞，注意根據(jù)語境確定詞義?！緟⒖甲g文】【甲】北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，當(dāng)海動(dòng)風(fēng)氣的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書之記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛之了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥從高空往下看的時(shí)候，也不過就像這個(gè)樣子罷了?！疽摇吭诖蟮朗┬械臅r(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)鲪喊阉釉诘刂默F(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會(huì)?！?022·天津河西·二?！块喿x《大道之行也》一文，回答小題。大道之行也大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。1．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大道之行也

大道（儒家推崇的之古時(shí)代的政治制度）B．講信修睦

修（崇尚、培養(yǎng)）C．是故謀閉而不興

是故（因此）D．是謂大同

大同（大家一樣）2．下列各句中加點(diǎn)詞的古今詞義相同的一項(xiàng)是（

）A．不獨(dú)子子 B．選賢與能C．男有分，女有歸 D．故外戶而不閉3．下列對(duì)文章的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文的主旨是闡明儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征。B．首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵。C．“天下為公”是說所有的社會(huì)成員都要有公心，為人民多做好事。D．“故人不獨(dú)親親……不必為己?！标U述了“大同”社會(huì)的基本特征?！敬鸢浮?．D

2．B

3．C【解析】1．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。理解文言詞語的含義要注意特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。D.“是謂大同”的意思是：這叫做理想社會(huì)。大同：指儒家的理想社會(huì)。不是“大家一樣”。故選D。2．A.“不獨(dú)子子”的“子”指兒女，現(xiàn)在指兒子；B.“選賢與能”的“選”是選擇，與今義相同；C.“男有分，女有歸”的“歸”是女子出嫁，今義是返回；D.“故外戶而不閉”的“戶”指門，今義是人家；住戶；故選B。3．考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析。C.“天下為公”的意思是：在儒家推崇的之古時(shí)代的政治制度施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。不是選項(xiàng)中所說的“所有的社會(huì)成員都要有公心，為人民多做好事”。故選C?！緟⒖甲g文】：在儒家推崇的之古時(shí)代的政治制度施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔、推舉出來，講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對(duì)把財(cái)物棄置于地的浪費(fèi)行為，不是為了占為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。所以奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這叫做理想社會(huì)。【2022·內(nèi)蒙古鄂爾多斯·統(tǒng)考二?！块喿x下面文言文，完成下面小題?！炯住看蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！疽摇靠鬃釉唬航翊蟮兰入[，天下為家。各親親，各子子，貨力為已；大人世及①以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里②，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著義，以考信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。（選自《禮記》）【注釋】①大人世及：大人，指天子諸侯；世及，世代相傳。②田里：田，指阡陌；里，指間里?！疤锢铩贝颂幹柑锢镏贫取?．解釋下列句子加點(diǎn)的詞語。（1）選賢與能，講信修睦

修：____________

（2）男有分，女有歸

歸：___________（3）各親親

親：____________

（4）城郭溝池以為固