2024年軍隊文職（哲學）考前通關(guān)知識點必練題庫（含答案）

PAGEPAGE12024年軍隊文職（哲學）考前通關(guān)知識點必練題庫（含答案）一、單選題1.在處理實際問題時不能“一刀切”，這是因為()。A、事物矛盾之間存在有機聯(lián)系B、事物矛盾具有特殊性C、事物矛盾具有共同點D、事物矛盾具有普遍性答案：B解析：“一刀切”比喻用劃一的辦法處理情況或性質(zhì)不同的事物，沒有意識到事物之間的差別和不同，用馬克思主義哲學的觀點來講就是沒有意識到事物矛盾具有特殊性。故本題選B。2.中國古代思想道德教育在道德教育原則上強調(diào)以育人為中心，（）A、德育至上B、以修身為本C、“正人必先正己”D、“學在官府”答案：A3.下列選項中不屬于馬克思主義直接理論來源的是（）A、德國古典哲學B、法國啟蒙思想C、英國古典經(jīng)濟學D、英法兩國空想社會主義學說答案：B4.資本主義造就的埋葬自身的社會力量是（）A、無產(chǎn)階級B、科學技術(shù)C、巨大的社會財富D、社會化的生產(chǎn)力答案：A5.“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深?！逼渲邪恼芾碛校ǎ?）整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準備（4）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一A、（1）（3）（4）B、（2）（3）（4）C、（1）（2）（3）D、（1）（2）（4）答案：C6.下列屬于柏拉圖學園中堅人物的是（）。A、龐波納齊B、蒙臺涅C、費奇諾D、馬基雅弗利答案：C解析：馬爾西略·費奇諾（1433～1499年）在青少年時代受到過良好的人文學科教育，曾任柏拉圖學園的領(lǐng)導人，是柏拉圖學園的核心人物和文藝復興時期影響最大的柏拉圖主義者，為柏拉圖主義的復興和傳播作出了重要貢獻。ABD三項均不屬于柏拉圖學園的中堅人物，排除。因此，本題正確答案為C。7.“四種障礙說”的提出者是以下哪位哲學家（）A、鄧斯·司各脫B、羅吉爾·培根C、阿伯拉爾D、威廉·奧康答案：B8.“積土為山，積水為海”所蘊含的哲理為()。A、堅持適度原則B、不失時機地促成事物的飛躍C、重視量的積累D、重視內(nèi)因的作用答案：C解析：“積土為山，積水為?！笔?013年3月19日習近平接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時所說的一句話，強調(diào)的就是要重視量的積累。9.在經(jīng)濟危機和蕭條階段，資本主義國家向私人企業(yè)注入一部分國有資金以維持其生存的經(jīng)濟行為屬于A、建立資本主義國有經(jīng)濟和國有企業(yè)的一種方式B、國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部結(jié)合的一種方式C、國家和私人資本在企業(yè)外部結(jié)合的一種方式D、資本主義國家實行經(jīng)濟計劃的一種方式答案：B10.“城門失火，殃及池魚”反映的是事物之間的()。A、必然聯(lián)系B、內(nèi)部聯(lián)系C、直接聯(lián)系D、間接聯(lián)系答案：D解析：“城門失火，殃及池魚”是用來比喻沒有直接聯(lián)系的事物之間，也可能存在著某種間接的聯(lián)系，如果某一方出現(xiàn)了問題，另一方也可能會遭受禍害。故答案為D。11.唯物主義與唯心主義的區(qū)別在于如何問答A、世界的本質(zhì)是什么的問題B、世界可否被認識的問題C、世界的存在是怎樣的問題D、世界統(tǒng)一性的問題答案：A12.形成科學概念、科學定律、科學原理，建立科學理論的基礎(chǔ)是（）。A、科學事實B、科學理論C、科學設(shè)備D、科學精神答案：A解析：科學哲學中的事實，指某個單稱命題，而且它是通過觀察、實驗等實踐活動，借助于一定語言對特定事件、現(xiàn)象或過程的描述和判斷?？茖W事實是確證或反駁科學假說和科學理論的基本手段，是推進科學進步的動力之一?？茖W事實是形成科學概念、科學定律、科學原理，建立科學理論的基礎(chǔ)。13.關(guān)于科學界中的內(nèi)部分層，以下哪種說法不正確（）A、分層意味著科學家階層在整個全社會中的職業(yè)聲望存在懸殊B、分層說明科學界內(nèi)部存在不平等現(xiàn)象C、分層與科學界的馬太效應(yīng)有內(nèi)存關(guān)系D、無論用什么指標衡量，分層模型都是呈金字塔型答案：C14.被稱為“德國哲學之父”的哲學家是（）。A、黑格爾B、沃爾大C、萊布尼茨D、康德答案：C15.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是（）A、人的道德品性B、人的經(jīng)濟地位C、人的價值追求D、一切社會關(guān)系的總和答案：D16.在技術(shù)創(chuàng)新中，技術(shù)路徑不確定的前范式階段技術(shù)開發(fā)風險大，因此（）。A、所有都力圖進行首創(chuàng)創(chuàng)新B、多數(shù)企業(yè)都無力進行首創(chuàng)創(chuàng)新C、亦A亦BD、非A非B答案：D17.資本主義再生產(chǎn)周期四個階段的順序一般為（）A、蕭條—危機—復蘇—高漲B、復蘇—高漲—危機—蕭條C、危機—蕭條—復蘇—高漲D、高漲—蕭條—危機—復蘇答案：C18.馬克思主義哲學世界觀是（）。A、物質(zhì)一元論B、意識一元論C、物質(zhì)、意識相互平行的二元論D、以物質(zhì)觀點為前提的物質(zhì)、意識二元論答案：A解析：馬克思主義哲學主張物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)不依賴于意識而存在，物質(zhì)決定意識，它是第一性的；意識不能脫離物質(zhì)而存在，它是在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是對物質(zhì)的反映，是第二性的。所以馬克思主義哲學世界觀是一元論的。19.下列選項中屬于意識形態(tài)的是（）A、哲學B、邏輯學C、語言學D、物理學答案：A20.決定人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢的是（）A、地理環(huán)境B、物質(zhì)生產(chǎn)C、風俗習慣D、人倫道德答案：B21.理論與實踐相結(jié)合，是做好各項工作的基本原則。下列正確體現(xiàn)這個原則的選項有()。A、埋頭實踐，認為學習理論是不務(wù)實B、專心讀書，認為實踐會干擾對理論的正確理解C、在重視理論學習、書本學習的同時，又積極參加實踐，用理論解決實際問題D、讀書是讀書，實踐是實踐，所學理論與具體實踐相脫節(jié)答案：C解析：C項“在重視理論學習、書本學習的同時，又積極參加實踐，用理論解決實際問題”體現(xiàn)了理論與實踐相結(jié)合的觀點。22.凡是承認世界具有統(tǒng)一性的哲學都屬于（）A、唯物論B、唯心論C、二元論D、一元論答案：D23.古語有云“一著不慎，滿盤皆輸”，下列與該古語蘊含的哲學道理相同的是()。A、巧婦難為無米之炊B、牽一發(fā)而動全身C、仁者見仁，智者見智D、望梅止渴，畫餅充饑答案：B解析：“一著不慎，滿盤皆輸”體現(xiàn)了事物之間普遍聯(lián)系的哲學道理，B項“牽一發(fā)而動全身”蘊含的哲學道理與之相同。A項體現(xiàn)了物質(zhì)是第一性的，而意識是第二性的。C項體觀的是人們對客觀因素的認識受主觀因素的制約。D項體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的反作用。因此本題正確答案為B。24.認識事物的最根本方法是()A、普遍聯(lián)系法B、階級分析法C、矛盾分析法D、具體分析法答案：C25.除了某些極端違背人性的技術(shù)及其應(yīng)用受到禁止之外，對于大多數(shù)具有倫理震撼性的新技術(shù)，較為明智的方法是引入一種倫理（）的機制。A、“硬著陸”B、“軟著陸”C、“重著陸”D、“輕著陸”答案：B解析：除了某些極端違背人性的技術(shù)及其應(yīng)受到禁止之外，對于大多數(shù)具有倫理震撼性的新技術(shù)，較為明智的方法是引入一種倫理“軟著陸”的機制。所謂新技術(shù)的倫理“軟著陸”機制，就是新技術(shù)與社會倫理價值體系之間的緩沖機制。這個機制主要包括兩個方面：①社會公眾對新的或可能出現(xiàn)的技術(shù)所涉及的倫理價值問題進行廣泛、深入、具體的討論，使支持方、反對方和持審慎態(tài)度者的立場及其前提充分地展現(xiàn)在公眾面前，然后，通過層層深入的討論和磋商，對新技術(shù)在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識。②科技工作者和管理決策者，盡可能客觀、公正、負責任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風險，并且自覺地運用倫理價值規(guī)范及其倫理精神制約其研究活動。26.戴震認為，在人事方面求理的方法是（）。A、“以情絮情”B、“先假設(shè)后論證”C、“發(fā)明本心”D、“格物致知”答案：A解析：戴震認為，在人事方面，求理的方法是“以情絮情”，就是孔子所謂的忠恕之道，大學所謂的絮矩之道。人的情欲之發(fā)有一定界限，過此界限，就會妨害別人。在其他方面，求理的方法是“必就事物剖析至微，而后理得”。理是客觀的、公有的，意見是主觀的、私有的。宋儒以為理具于心，往往以意見為理。27.衡量傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標準是（）。A、產(chǎn)量和銷量B、產(chǎn)量和產(chǎn)值C、銷量和產(chǎn)值D、效率和質(zhì)量答案：A解析：傳統(tǒng)的經(jīng)濟觀，也是迄今為止的主流經(jīng)濟觀認為，經(jīng)濟生產(chǎn)是由一定生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來的人們通過改造而創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動與過程。衡量這種經(jīng)濟生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標準就是產(chǎn)量和產(chǎn)值。產(chǎn)值越高，產(chǎn)量越大，表明人們向自然界索取的財富越多，能力越強，政績越大。至于自然界是否能夠無限度地供給人類資源和財富、農(nóng)業(yè)時代的人們極少考慮。28.魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評語所蘊含的哲理是()。A、要區(qū)分事物的兩重性B、要把握事物的度C、對事物既要肯定，又要否定D、要把事物看作一個整體答案：B解析：魯迅這句話是說，《三國演義》的作者寫人的時候，也有不足之處，以至于想要表現(xiàn)劉備忠厚仁慈卻讓人感覺虛偽，想要描寫諸葛亮足智多謀卻讓人感覺近似妖怪。過多的筆墨描寫產(chǎn)生了反作用，因此就要把握好適當?shù)脑瓌t，即要把握度。故本題選B。29.由資本主義國家收購部分股權(quán)后的私人企業(yè)屬于（）A、國家和私人資本在企業(yè)外部的結(jié)合B、國家和私人資本在企業(yè)內(nèi)部的結(jié)合C、資本主義國有經(jīng)濟D、資本主義私人經(jīng)濟答案：B30.梁漱溟以為，“以意欲反身向后要求為其根本精神”指的是（）文化。A、印度B、中國C、西洋D、歐洲答案：A解析：梁漱溟將生活視作“沒盡的意欲”，將文化視作“人類生活的樣法”。根據(jù)意欲的不同指向，他將作為生活樣法的人類文化分為三大路向?！耙砸庥蚯耙鬄槠涓揪瘛钡奈餮笪幕?，其特點是“向前面要求”“奮斗的態(tài)度”，其思維方式是理智的，它成就了“征服自然的異彩”“科學方法的異彩”和“德謨克拉西的異彩”；“以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神”的中國文化，其特點是“回想的隨遇而安”“求我自己的滿足”，其思維方式是直覺的，它成就了道德完善和人倫和諧；“以意欲反身向后要求為其根本精神”的印度文化，其特點是取消問題、解脫生活，其思維方式是感覺的，它成就了宗教精神。31.水能載舟，亦能覆舟；藥能治病，也能害人。這說明()。A、要分清主要矛盾和次要矛盾B、量變引起質(zhì)變C、矛盾的同一性與斗爭性相互D、事物都有肯定和否定兩方面的特性答案：C解析：“水能載舟，亦能覆舟”和馬哲中常用的喻體“雙刃劍”是同一個內(nèi)涵，“雙刃劍”是用來說明辯證法中矛盾的兩個基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、一定條件下相互轉(zhuǎn)化的一種聯(lián)系和趨勢。矛盾的對立性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互對立的傾向和趨勢。矛盾同一性與斗爭性之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾的同一性和斗爭性之間是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。一方面，同一性依賴于斗爭性，同一是包含著差別、對立的同一，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，斗爭是同一中的斗爭，沒有同一性，斗爭性也不能成立。第二，同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關(guān)系。斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的，斗爭性最終導致同一性的分解，有條件的同一性和無條件的斗爭性相結(jié)合，推動著事物發(fā)展。32.唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是()。A、事物在原有狀態(tài)下的簡單重復和循環(huán)B、物體的位置移動或場所變更C、舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生D、事物數(shù)量的增加或減少答案：C解析：唯物辯證法認為，發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。本題答案為C。33.分析矛盾的特殊性就是（）A、堅持實踐的觀點B、堅持理論聯(lián)系實際C、堅持辯證的否定D、堅持具體問題具體分析答案：D34.馬克思主義的研究對象和核心內(nèi)容是（）。A、無產(chǎn)階級和全人類的解放B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C、社會存在和社會意識D、認識和實踐答案：A解析：馬克思主義的研究對象和核心內(nèi)容是無產(chǎn)階級和全人類的解放，或者叫做人的解放。35.下面哪本書不是伏爾泰寫的（）A、《哲學通訊》B、《波斯人札記》C、《形而上學論》D、《哲學辭典》答案：B36.荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣。”其哲學含義是規(guī)律（）A、是不可抗拒的B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答答案：D37.哈貝馬斯認為“商談倫理學”的基本原則是（）。A、客觀公正性原則B、普遍化原則C、民主原則D、人道原則答案：B解析：倫理中道的基礎(chǔ)應(yīng)該是通過對話與反思所建立的原則，其作用在于使社會成為每個人都有可能在其中實現(xiàn)自我的集合體。在通過對話建構(gòu)倫理基礎(chǔ)這一問題上，哈貝馬斯的“商談倫理學”作出了富有啟發(fā)意義的探討。哈貝馬斯把商談倫理學的基本原則稱為“普遍化原則”。每個有效的規(guī)范，在不經(jīng)強制地被普遍遵循的過程中，必須導致滿足一切有關(guān)人的意趨和為一切有關(guān)人所接受的結(jié)果。他從倫理普遍主義的立場出發(fā)指出“每一個一般地參加論證的人，原則上都能在行動規(guī)范的可接受性上達到同樣的判斷?！边@就涉及了商談倫理學的可操作性問題。38.張載說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！边@告訴我們()。A、世界上一切事物都是相對運動的B、時間與空間是事物的存在方式C、矛盾是對立統(tǒng)一的D、物質(zhì)和運動是不可分的答案：C解析：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解”意思是一切現(xiàn)象都有對立兩方面，對立兩方面的運動方向必然相反，相反就相仇，相仇就是斗爭，斗爭的結(jié)果，必然歸于調(diào)和。這體現(xiàn)的是矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系。故本題正確答案為C。39.在科學建制內(nèi)部形成的社會規(guī)范被稱為科學的（）。A、精神B、氣質(zhì)C、精神氣質(zhì)D、專業(yè)素養(yǎng)答案：C解析：在科學建制內(nèi)部形成的社會規(guī)范被稱為科學的精神氣質(zhì)，是一種來自經(jīng)驗，又高于經(jīng)驗的理想類型，其合法性在于，它有利于實現(xiàn)（純）科學活動所設(shè)定的求知目標。從功能上來講，科學的社會規(guī)范具有內(nèi)、外雙重作用。一方面，它可以約束和調(diào)節(jié)科學共同體中科學工作者的行為；另一方面，它是科學共同體對外進行自我捍衛(wèi)的原則。40.從小脫離社會、在狼群中生存的“狼孩”沒有意識,這一事實說明（）A、意識是生物長期進化的結(jié)果B、意識是社會的產(chǎn)物C、意識是人腦的機能D、意識是人腦對客觀世界的反映答案：B41.中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的思想路線為指導，不斷探索和回答中國發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，體現(xiàn)出()。A、馬克思主義是中國革命和建設(shè)發(fā)展的結(jié)果B、馬克思主義是成熟的理論C、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論D、馬克思主義哲學提供了解決中國發(fā)展問題的具體辦法答案：C解析：馬克思主義的誕生早于中國民主革命的開展，始終指導著中國革命和建設(shè)，不是中國革命和建設(shè)發(fā)展的結(jié)果，A項錯誤；任何理論都是時代發(fā)展的產(chǎn)物，都需要與時俱進，馬克思主義也需要不斷發(fā)展，B項錯誤；馬克思主義為中國革命提供理論指導，但解決中國發(fā)展問題的具體辦法還需要把馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，D項錯誤。故本題應(yīng)選C。42.矛盾有兩個基本屬性，一個是同一性，另一個是（）A、客觀性B、普遍性C、特殊性D、斗爭性答案：D43.社會考察在思想政治教育方法中屬于（）A、理論教育法B、實踐鍛煉法C、榜樣教育法D、自我教育法答案：B44.對于可持續(xù)發(fā)展理解不正確的是（）A、要體現(xiàn)發(fā)展，就是說一個國家或地區(qū)要通過社會、經(jīng)濟整體實力的增強，不斷提高本國人民的生活水平和生活質(zhì)量B、要強調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性，即人類目前為發(fā)展所進行的種種努力，不應(yīng)危及到未來一代人的生存與發(fā)展C、在人與人的關(guān)系上，發(fā)展既體現(xiàn)未來取向的代際平等，又體現(xiàn)整體觀念的代內(nèi)平等D、在具體操作上，可持續(xù)性發(fā)展就是要限制科學技術(shù)的發(fā)展答案：D45.下列不屬于老子哲學思想的是（）。A、“靜為躁君”B、“反者道之動”C、“微明”D、“一陰一陽之謂道”答案：D解析：A項，“靜為躁君”是《老子》中關(guān)于事物運動發(fā)展變化的一個重要命題，意指潛移漸進的變化勝于劇烈激進的運動。B項，“反者道之動”是老子的主要觀點之一，是老子關(guān)于“道”的運動特征的思想。認為道總是朝著相反的方向運動，表現(xiàn)了老子辯證法思想的一大特征。C項，“微明”出自《老子》第三十六章，是指不引人注意或令人難以察知的明道境地，意即事物最關(guān)鍵的運行轉(zhuǎn)化規(guī)律。D項，“一陰一陽之謂道”出自《易傳》，是指陰陽兩個方面、兩種力量的相反相成、相互推移，是構(gòu)成事物的本性及其運動的法則。46.資本主義不同生產(chǎn)部門之間的競爭會導致（）A、社會必要勞動時間的變化B、平均利潤的形成C、資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的變化D、全社會的利潤總量小于剩余價值總量答案：B47.荀子認為“禮”的中心內(nèi)容是（）。A、“愛”和“敬”B、“分”和“別”C、“敬”和“離”D、“分”和“敬”答案：B解析：荀子講的“禮”是經(jīng)過改造，有了新的內(nèi)容的封建等級制度。他把“禮”看成像檢驗尺寸的法度，維護秩序的準繩。因此，荀子認為“禮”的中心內(nèi)容是“分”和“別”，即區(qū)別貴賤、長幼、貧富等等級。“禮”是要使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級中都有恰當?shù)牡匚?。這種等級制度，是根據(jù)新的封建生產(chǎn)關(guān)系，按照地主階級的政治標準建立起來的等級制。荀子還認為禮是法的根本原則，法的基礎(chǔ)，法是根據(jù)禮的準則來制定的。48.恩格斯說：偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從()中學習來得快。A、自己所犯錯誤B、自己所取得的成績C、自己所犯錯誤的后果D、自己所取得成績的后果答案：C解析：恩格斯在《英國工人階級狀況》中指出，偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快。故本題選C。49.有人認為“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”，這一觀點（）。A、揭示了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系B、揭示了感性認識是認識的基礎(chǔ)階段C、否認了理性認識是對感性認識的發(fā)展、飛躍D、否認了感性認識在認識過程中的重要作用答案：C解析：本題干的觀點屬于唯物主義經(jīng)驗論的觀點，夸大了感性認識的作用，認為理性認識僅僅是對感性材料的整理和分類，理性認識的作用是不可靠的，否認了理性認識是對于感性認識的發(fā)展、飛躍和質(zhì)變。故本題選C。50.辯證唯物主義認為，物質(zhì)的唯一特性是（）A、廣延性B、持續(xù)性C、客觀實在性D、可知性答案：C51.下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”體現(xiàn)的哲理相同的是（）。A、讀書破萬卷，下筆如有神B、近水知魚性，近山識鳥音C、欲知山中事，需問打樵人D、路遙知馬力，日久見人心答案：B解析：本題干表明的哲理是實踐是認識的來源。與此相同的是B選項。A項表明的是量變與質(zhì)變的關(guān)系；C項表明的是通過別人也就是間接經(jīng)驗去獲得認識；D項表明的哲理是實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。52.在意識問題上，唯心主義的錯誤在于（）。A、忽視意識的主觀特征B、抹煞意識的主觀特征C、夸大意識的能動作用D、否認意識的能動作用答案：C53.具體問題具體分析所依據(jù)的辯證法原理是（）。A、矛盾的普遍性原理B、矛盾的斗爭性原理C、矛盾的特殊性原理D、矛盾的同一性原理答案：C解析：矛盾特殊性是唯物辯證法原理的內(nèi)容之一，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。這一原理的方法論意義是：具體問題具體分析、一切從實際出發(fā)等。故本題選C。54.作為人類社會發(fā)展的最高社會形態(tài)，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是A、與任何繁榮的封建社會相當?shù)纳鐣a(chǎn)力B、與一般資本主義社會相當?shù)纳鐣a(chǎn)力C、與發(fā)達資本主義國家相當?shù)纳鐣a(chǎn)力D、遠遠高于以往一切社會的高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力答案：D55.以下有關(guān)“變古”錯誤的是（）。A、“變古”由“睜眼看世界”先行者魏源提出B、“變古愈盡，便民愈甚”C、“變古”須要將古代一切制度重新推翻D、“變古”的目的是為了促進國家富強答案：C解析：魏源是清代啟蒙思想家、政治家、文學家，是近代中國“睜眼看世界“的先行者之一?！白児拧笔侵笇糯囊恍┲贫冗M行變更、完善、改革。為了探索國家富強的道路，論證改革的必要性。魏源考察了古代的歷史，認為各種制度也必然要隨著時代的變化而變化，并且“變古愈盡，便民愈甚”。即愈徹底地改革古代不適合的制度，便愈適合當時的情況，便利當時的百姓，今定勝于古。56.真理是沒有階級性的，在真理面前人人平等。這是因為()A、真理就是客觀規(guī)律，與人的階級地位無關(guān)B、真理具有客觀性，包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容C、真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，是不斷發(fā)展的D、真理是具體的，都有其適用的條件和范圍答案：B57.實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的根本條件和基礎(chǔ)是（）。A、社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展B、人與人關(guān)系的高度和諧C、人的思想覺悟的極大提高D、自然生態(tài)環(huán)境的極大改善答案：A58.“白馬非馬”這一詭辯命題的錯誤在于割裂了（）A、現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系B、局部和整體的聯(lián)系C、個別和一般的聯(lián)系D、量變和質(zhì)變的聯(lián)系答案：C59.德國古典哲學是馬克思主義的直接理論來源之一，其代表人物是（）A、培根、洛克B、圣西門、歐文C、黑格爾、費爾巴哈D、斯密、李嘉圖答案：C60.對于尼古拉·庫薩“絕對的極大”思想，理解不正確的是（）。A、極大是絕對的一，因為它是一切B、一切都在它里面，因為它是極大C、極小與它不一致D、由于它是絕對的，所以它在事實上是一切可能的存在答案：C解析：“絕對的極大”主要包括：極大是絕對的一，因為它是一切；一切都在它里面，因為它是極大。由于沒有任何東西與它對立，極小也同時與它一致；因此它也在一切之中。由于它是絕對的，所以它在事實上是一切可能的存在，不受任何事物限制，一切事物都受它限制。這一極大就是上帝。C項，理解不正確，當選。61.自由的外在實現(xiàn)形式是（）。A、知識學B、倫理學C、法權(quán)哲學D、理性哲學答案：C解析：法權(quán)哲學是自由的外在實現(xiàn)形式，倫理學是自由的內(nèi)在實現(xiàn)形式。法權(quán)哲學與倫理學能夠建立的出發(fā)點是一個具有自由能力的個體概念。因此，本題正確答案為C。62.根據(jù)社會意識反映社會存在的程度和特點，可以把社會意識劃分為（）A、個體意識和群體意識B、意識形態(tài)和非意識形態(tài)C、先進意識和落后意識D、社會心理和思想體系答案：D63.“聽其言必責其用，觀其行必求其功”，這一觀點()。A、強調(diào)認識對實踐的決定作用B、強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C、認為認識可以脫離實踐D、認為實踐可以脫離認識答案：B解析：“聽其言必責其用，觀其行必求其功”意思是說，聽取言論一定要尋求它的實際用途，觀察行為一定要尋求它的實際功效。因此，這句話強調(diào)的是實踐對認識的檢驗作用。實踐是認識的基礎(chǔ)，如果脫離實踐，認識就失去了意義；認識反作用于實踐.正確的認識對實踐具有指導作用，實踐不能脫離認識。A、C、D三項均錯誤。故本題答案為B。64.以人類為事物的中心的學說是（）。A、生命中心主義B、人類主體主義C、種族主義D、人類中心主義答案：D解析：人類中心主義，又稱為“人類中心論”，是以人類為事物的中心的學說。它把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，認為有且只有人類才是價值判斷的主體。65.無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)就是（）A、無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級掌握國家政權(quán)B、消滅剝削、消滅階級，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義C、鎮(zhèn)壓敵對階級的反抗D、領(lǐng)導和組織社會主義建設(shè)答案：A66.社會主義社會的改革是（）。A、改變社會主義的基本政治制度B、改變社會主義的基本經(jīng)濟制度C、改變社會主義的基本文化制度D、社會主義制度的自我完善答案：D解析：改革是社會主義制度的自我完善，是在堅持社會主義制度前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面，這是社會主義改革性質(zhì)。是否進行改革關(guān)系到中國社會主義的生死存亡。改革從實踐上回答了像中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會主義的問題。67.實踐的共同性的基本特征具體體現(xiàn)為()。A、客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性B、嘗試性、探索性和學習性C、生產(chǎn)實踐、改造社會和科學實驗D、客觀性、目的性和探索性答案：A解析：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。實踐的共同性的基本特征是：(1)客觀現(xiàn)實性即物質(zhì)性；(2)自覺能動性即目的性；(3)社會歷史性即社會制約性。本題正確答案為A。68.道教第三階段的代表人物是（）。A、莊子B、老子C、孔子D、孟子答案：A69.蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂髙明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說明（）。A、人的意識是能動的，動物則是出于本能B、人的意識水平比動物的意識水平高得多C、動物沒有意識，意識是人類特有的D、蜜蜂的智慧在某些方面比人類高得多答案：A解析：馬克思主義哲學在人與動物的區(qū)別上明確指出：“有意識的生命活動把人同動物的生命直接區(qū)別開來。”馬克思主義哲學又強調(diào)：“一句話，動物僅僅利用自然界，單純地以自己的存在來使自然改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同動物的最后的本質(zhì)區(qū)別。”也就是說人類的意識具有能動性，而動物是出于本能。故本題選A。70.古希臘晚期由于連年戰(zhàn)爭，人們普遍渴望安寧和諧的生活；羅馬和東方人的宗教觀念侵入希臘哲學內(nèi)部，毀壞了希臘人的思辨理性精神，斯多亞派主張要服從命運，愿意的人，命運領(lǐng)著走，不愿意的人，命運拖著走。如果你命定康復，不要找醫(yī)生如果你命定不康復，找醫(yī)生也不起作用。這種宿命論的觀點()。A、只承認偶然性，否定了必然性B、只承認必然性，否定了偶然性C、辯證處理了偶然性與必然性的關(guān)系D、順應(yīng)自然規(guī)律，隨遇而安答案：B解析：必然性和偶然性之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必然性和偶然性是事物發(fā)展的兩種不同的趨勢，它們產(chǎn)生的原因及在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的，主要表現(xiàn)在：第一，必然性總是通過大量的偶然現(xiàn)象表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理對科學研究有重要意義。第一，因為偶然性受必然性支配，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，我們必須通過科學研究發(fā)現(xiàn)必然性，不被偶然性所迷惑。第二，因為必然性是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當抓住偶然性提供的機遇，揭示其后隱藏的必然性。在必然性與偶然性的關(guān)系中，既要反對形而上學的機械決定論(只承認必然而否認偶然)，也要反對唯心主義非決定論(只承認偶然而否認必然)。本題的“宿命論”就是主張服從命運，只強調(diào)必然，甚至是坐以待斃的思想。B項正確。71.唯物辯證法有兩個總特征，一個是普遍聯(lián)系的觀點，另一個是（）A、質(zhì)量互變的觀點B、永恒發(fā)展的觀點C、對立統(tǒng)一的觀點D、辯證否定的觀點答案：B72.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（）。A、強調(diào)認識對實踐的作用B、強調(diào)實踐對認識的檢驗作用C、認為認識可以脫離實踐D、認為實踐可以脫離認識答案：B解析：“聽其言必責其用，觀其行必求其功”的意思是指聽取言論一定要尋求它的實際用途，觀察行為一定要尋求它的實際功效。說明實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。73.社會和諧、人與自然的和諧都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著()。A、矛盾雙方的絕對同一B、矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C、矛盾雙方的互相依存、互相促進和共同發(fā)展D、矛盾雙方的相互貫通答案：C解析：和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、互相促進和共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，矛盾雙方平衡、協(xié)調(diào)、合作，事物才能展現(xiàn)和諧狀態(tài)。74.中國的“原子彈之父”是（）A、錢學森B、鄧稼先C、王淦昌D、李四光答案：B75.能夠劃分為固定資產(chǎn)和流動資本形態(tài)的是（）A、流通資本B、商品資本C、貨幣資本D、生產(chǎn)資本答案：D76.要開一張包治百病的藥方是很荒謬的,因為它違背了（）A、任何事物都包含著矛盾的原理B、事物的矛盾各有其特點的原理C、普遍性存在于特殊性之中的原理D、事物之間普遍聯(lián)系的原理答案：B77.勞動力的價值決定有一個重要特點,即（）A、它由其生產(chǎn)的剩余價值決定B、它由其使用價值決定C、它包含歷史和道德因素D、它包含習慣和法律因素答案：C78.下列關(guān)于人的本質(zhì)的說法中不正確的是A、人的本質(zhì)是發(fā)展變化的B、人的本質(zhì)是現(xiàn)實具體的C、人的本質(zhì)是后天形成的D、人的本質(zhì)是人人相同的答案：D79.發(fā)展的實質(zhì)是（）。A、事物的永恒運動B、新事物的不斷產(chǎn)生，舊事物的不斷滅亡C、事物由不完善向比較完善轉(zhuǎn)化D、物質(zhì)世界的一般變化答案：B解析：發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。故本題應(yīng)選B。80.在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上,唯心主義的錯誤在于（）A、否認物質(zhì)的絕對運動B、夸大相對靜止的存在C、否認物質(zhì)是運動的主體D、主張沒有運動的物質(zhì)答案：C81.航空界有個關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們()。A、規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B、量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、矛盾是普遍的、客觀的D、任何事物之間都存在聯(lián)系答案：B解析：29次輕微事故、300起未遂先兆及1000起事故隱患是量的積累，當積累到一定程度就會發(fā)生質(zhì)變引起嚴重事故。故本題答案為B。其他選項表述正確，但是不合題意。82.韓愈提出對抗佛老“法統(tǒng)”之理論即（）。A、原道B、道統(tǒng)C、文統(tǒng)D、性統(tǒng)答案：B解析：道統(tǒng)是唐代韓愈提出的學說。韓愈為對抗佛教的“法統(tǒng)”，仿照佛教傳法的世系，構(gòu)造了一個自堯舜開始的儒家傳道的道統(tǒng)以與之抗衡。在韓愈看來，儒家道統(tǒng)說的核心是仁義，“仁與義為定名，道與德為虛位”。由于堯舜在時間上早于釋迦牟尼和老子，因而也就比佛老更具有權(quán)威。韓愈的道統(tǒng)說在宋以后為新儒家們所繼承，但新儒家卻完全撇開了韓愈，理論上“專以心性為宗主”，并將他們自己放在了孔孟道統(tǒng)的當然繼承人的位置上。83.資本主義簡單再生產(chǎn)實現(xiàn)的條件下，第二部類產(chǎn)品的總價值應(yīng)等于()A、第一部類工人和資本家消耗的消費資料價值總和B、第二部類工人和資本家消耗的消費資料價值總和C、兩大部類工人和資本家消耗的消費資料價值總和D、兩大部類工人和資本家消耗的生產(chǎn)資料價值總和答案：C84.對思維與存在的同一性問題的不同回答區(qū)分了（）A、唯物主義和唯心主義B、辯證法和形而上學C、可知論和不可知論D、反映論和先驗論答案：C85.“假象是客觀的，是本質(zhì)的表現(xiàn)”，這是一種（）。A、主觀唯心主義觀點B、相對主義詭辯論觀點C、辯證唯物主義觀點D、不可知論觀點答案：C解析：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中有真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，假象也是客觀的，是由各種條件造成的。86.認識的主體和客體之間最基本的關(guān)系是()A、反映與被反映的認識關(guān)系B、改造與被改造的實踐關(guān)系C、需要與滿足需要的價值關(guān)系D、創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主從關(guān)系答案：B87.對事物從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解。這是（）。A、主觀唯心主義觀點B、客觀唯心主義觀點C、形而上學唯物主義觀點D、辯證唯物主義觀點答案：C解析：AB兩項，屬于唯心主義。唯心主義是從主體的或感性的形式去理解事物，認為意識第一性、物質(zhì)第二性，與題干不符。D項，辯證唯物主義針對舊唯物主義“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解”的嚴重缺陷，主張必須從“主體方面去理解，把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，”從而提出辯證唯物主義的物質(zhì)概念。88.陳亮“王道”與“霸道”的關(guān)系是（）。A、王霸合一B、王霸平等C、王霸并用，霸道輔佐王道D、王霸并用，王道輔佐霸道答案：C解析：在對待義利、王霸的態(tài)度上，陳亮反對董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的主張，提倡王霸并用，霸道輔佐王道。89.人生觀的核心問題是是人生（）問題A、理想B、目的C、價值D、態(tài)度答案：B90.據(jù)《三國志》記載，名醫(yī)華佗有一次給州官倪尋和李延看病，兩人都是頭痛發(fā)熱，可是華佗給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是發(fā)散藥。兩人很不理解，華佗解釋說，倪尋的病是內(nèi)部傷食引起的，李延的病是外部受冷感冒引起的，病癥不同，所用的藥當然不同。這個故事說明的哲學道理是()。A、具體問題具體分析B、量變引起質(zhì)變C、任何事物都有正反兩方面D、矛盾雙方相互依存答案：A解析：A項“具體問題具體分析”是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。華佗認識到兩個人的病雖癥狀相同但原理不同，因而給他們用不同的藥，體現(xiàn)了“具體問題具體分析”的哲學原理。B項“量變引起質(zhì)變”說的是辯證法三大規(guī)律之一——質(zhì)量互變規(guī)律，揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)、發(fā)展變化形式上具有的特點，從量變開始，質(zhì)變是量變的終結(jié)?！把驖u進”“不打無準備之仗”等都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。C、D項說的是矛盾的同一性和斗爭性，矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，一定條件下相互轉(zhuǎn)化。成語“禍福相依”“塞翁失馬，焉知非?！倍际窃谥v矛盾的同一性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立。D項專指矛盾的同一性。本題應(yīng)用到的知識點是矛盾的普遍性和特殊性，不是矛盾的同一性和斗爭性，所以C、D項錯誤。正確答案選A。91.“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的?！边@個命題是誰提出來的（）A、費爾巴哈B、康德C、謝林D、黑格爾答案：D92.正確發(fā)揮意識能動作用的前提是（）A、個人積極性的充分調(diào)動B、集體智慧的充分發(fā)揮C、對保守思想的徹底克服D、對客觀規(guī)律的正確反映答案：D93.下列對存在哲學理解正確的是（）。A、存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的B、存在是短暫的，可生可滅C、存在是運動的D、存在是不完滿的答案：A解析：A項，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的，符合存在哲學的核心思想，當選。B項，存在是永恒的，不生也不滅，排除。C項，存在是不動的，表述錯誤，排除。D項，存在是完滿的，不是不完滿的，排除。94.“過剩資本”的出現(xiàn)是（）A、資本積累的前提條件B、資本循環(huán)的物質(zhì)基礎(chǔ)C、資本輸出的財力基礎(chǔ)D、引進資本的必然結(jié)果答案：C95.共產(chǎn)主義人生觀與剝削階級人生觀的根本區(qū)別在于（）A、人生目的B、人生態(tài)度C、人生結(jié)局D、人生意義答案：A96.對孟子的上述觀點正確理解是（）⑴人的社會價值與自我價值的統(tǒng)一⑵個人的社會價值是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)⑶個人的社會價值是人生價值的基本標志⑷個人的社會價值主要是精神貢獻A、⑵⑶B、⑴⑵答案：A97.馬克思主義認為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）A、廣延性B、存在性C、物質(zhì)性D、可知性答案：C98.“存在就是被感知”是哪位哲學家的基本哲學命題（）A、亞里士多德B、休謨C、貝克萊D、斯賓諾莎答案：C99.壟斷資本實現(xiàn)其經(jīng)濟上統(tǒng)治的方式是A、股份制B、合作制C、壟斷制D、參與制答案：D100.馬克思主義的科學性，從根本上說在于它()。A、形成了完整的理論體系B、提供了普遍適用的客觀真理C、始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)D、以世界的一般規(guī)律為研究對象答案：C解析：馬克思主義的科學性主要在于它以事實為依據(jù)，遵循客觀規(guī)律。馬克思主義哲學來自實踐，付諸實踐，并接受實踐檢驗，必然嚴格地以客觀事實為依據(jù)，隨著時代、科學、實踐的發(fā)展而發(fā)展。A、D項是大多數(shù)哲學共有的特征，不是馬克思主義科學性的本質(zhì)，故排除；哲學為人類實踐提供世界觀和方法論的指導，而非提供普遍適用的客觀真理，故排除B項。故本題應(yīng)選C。101.馬克思主義哲學認為，物質(zhì)的唯一特性是（）A、廣延性B、持續(xù)性C、可知性D、客觀實在性答案：D102.把國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)深深融入經(jīng)濟社會發(fā)展體系之中，全面推進經(jīng)濟、科技、教育、人才等各個領(lǐng)域的融合稱為（）。A、軍民融合B、人才融合C、軍隊融合D、經(jīng)濟融合答案：A解析：軍民融合，是指把國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)深深融入經(jīng)濟社會發(fā)展體系之中，全面推進經(jīng)濟、科技、教育、人才等各個領(lǐng)域的軍民融合，在更廣范圍、更高層次、更深程度上把國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)與經(jīng)濟社會發(fā)展結(jié)合起來，為實現(xiàn)國防和軍隊現(xiàn)代化提供豐厚的資源和可持續(xù)發(fā)展的后勁。走中國特色軍民融合式發(fā)展路子，既是興國之舉，又是強軍之道。103.在真理的檢驗標準問題上，下列各項中說法正確的是A、多數(shù)人認可的就是真理B、個人覺得有用的就是真理C、少數(shù)人堅持的就是真理D、在實踐中證實的才是真理答案：D104.把世界的本原歸結(jié)為“宇宙之磚”“萬物的始基”“原初物質(zhì)”的哲學是（）。A、古代樸素唯物主義B、庸俗唯物主義C、近代唯物主義D、宗教哲學答案：A解析：古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，將世界的本原歸結(jié)為“宇宙之磚”“萬物的始基”“原初物質(zhì)”屬于典型的古代樸素唯物主義觀點。105.世界環(huán)境日活動的開展不斷提高全人類的環(huán)境意識，這又促進了全球環(huán)境保護事業(yè)不斷取得進展。這體現(xiàn)了（）。A、意識來源于客觀物質(zhì)世界B、物質(zhì)是客觀存在，意識不能代替物質(zhì)C、物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)D、意識活動是客觀的物質(zhì)性活動答案：C解析：世界環(huán)境日的開展提高全人類的環(huán)境意識，這說明物質(zhì)決定意識。人類環(huán)境意識的提高促進全球環(huán)境保護事Jk的發(fā)展，說明正確的意識能夠促進事物的發(fā)展，也就是說意識又反作用于物質(zhì)。故本題選C。106.如何從根本上防范和控制科學界內(nèi)部的越軌行為？（）A、加強社會輿論監(jiān)督B、提高科學家的個人道德水準C、將科學與法律密切配合D、建立、規(guī)范科學界內(nèi)部的自我控制之機制答案：D107.“仁者以天地萬物為一體、仁者渾然與物同體”是（）的觀點。A、孔子B、朱熹C、程灝D、程頤答案：C解析：“仁者以天地萬物為一體、仁者渾然與物同體”是程顥的觀點，其意思是：仁不僅表現(xiàn)為博施濟眾的社會關(guān)懷以及克己復禮的道德修養(yǎng)，還代表一種最高的精神境界，就是把天地萬物看成一個整體，甚至就看做自己的一部分，這樣就會與自己休戚相關(guān)。它強調(diào)直接的內(nèi)心感受體驗，在感受體驗的基礎(chǔ)上切實地把萬物看成一個整體，反對在意念上檢點，道理上窮索，而是用誠敬的功夫，慢慢涵養(yǎng)，最后達到對于宇宙全體的直接體驗和把握。有了這種體會，就會感到一種精神上的大樂。程顥的這種思想突出了對于最高精神境界的追求和覺悟。108.現(xiàn)代科學技術(shù)促使（）產(chǎn)業(yè)將成為主導產(chǎn)業(yè)。A、農(nóng)業(yè)B、工業(yè)C、信息D、軍事答案：C解析：現(xiàn)代科學技術(shù)革命使社會經(jīng)濟增長方式發(fā)生變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，信息產(chǎn)業(yè)將成為主導產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)機構(gòu)不斷高級化和軟化。信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，又稱信息產(chǎn)業(yè)，它是運用信息手段和技術(shù)，收集、整理、儲存、傳遞信息情報，提供信息服務(wù)，并提供相應(yīng)的信息手段、信息技術(shù)等服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)包含：從事信息的生產(chǎn)、流通和銷售信息以及利用信息提供服務(wù)的產(chǎn)業(yè)部門。109.智者不具有哪種傾向（）。A、感覺主義B、相對主義C、絕對主義D、懷疑主義答案：C解析：智者動搖了傳統(tǒng)的社會倫理觀念，他們在傳授修辭學、論辯術(shù)的過程中貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、藐視權(quán)威、高揚個性、崇尚感覺、鼓吹懷疑的思想，客觀上起到了社會啟蒙的思想解放作用。同時，智者還有顯著的感覺主義、相對主義和懷疑主義傾向。C項，絕對主義不屬于智者具有的傾向，當選。110.東漢哲學家王符說：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！薄暗虏环Q其任，其禍必酷”說明（）。①意識對人們改造客觀世界有指導作用②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性③正確意識對人們改造世界有積極的能動作用④意識活動能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律A、①③B、②④C、②③D、①④答案：A解析：王符這句話的意思是：德行不足以適應(yīng)所承擔的重任，遇到的禍患必定是嚴酷的；能力不足以勝任所居的職位，遭受的災殃必定是很大的。這句話意在說明意識的能動作用。意識的能動作用表現(xiàn)在意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。故本題選A。111.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是（）。A、社會意識的歷史繼承性B、各種社會意識之間的相互影響C、社會意識對社會存在的反作用D、社會意識對社會存在變化上的滯后性答案：C解析：社會意識的相對獨立性具體體現(xiàn)在：①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性；②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史集成性；③社會意識對社會存在的能動的反作用。其中，第三種是社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)。先進的社會意識推動社會的發(fā)展；落后的社會意識阻礙社會的發(fā)展。112.技術(shù)創(chuàng)新的主體是（）。A、大學B、科學家C、企業(yè)D、政府答案：C解析：企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體。在企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新過程中，有一些起著關(guān)鍵性作用的角色：信息守門人、創(chuàng)新倡導者、創(chuàng)新構(gòu)思者、技術(shù)難題解決者、項目管理者。企業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)和支柱，是科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的集成環(huán)節(jié)。知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新也只有通過企業(yè)才能真正轉(zhuǎn)化為規(guī)模生產(chǎn)力，從而增強國家的經(jīng)濟實力。113.“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德爾圖良在《論基督肉身》中提出的觀點，這一觀點主要強調(diào)（）。A、基督教信仰和希臘理性的對立B、要肯定理性的作用C、神學高于哲學，信仰高于理性D、理性是信仰的補充答案：A解析：“惟其不可能，我才相信”是拉丁教父德爾圖良在《論基督肉身》中提出的觀點，這一觀點強調(diào)基督教信仰和希臘理性的對立。理性所產(chǎn)生的荒謬感恰好證明了理性的局限，理性無法把握上帝存在的真理。德爾圖良極力貶低理性，反對通過理性的方式來理解《圣經(jīng)》，這體現(xiàn)了他本人的極端信仰主義立場。因此，本題正確答案為A。114.“自由是對必然性的認識”是誰一阿先提出來的（）A、黑格爾B、霍布斯C、斯賓諾沙D、笛卡兒答案：C115.莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學觀點看（）⑴夸大了事物的運動和發(fā)展，夸大了運動的絕對性和連續(xù)性⑵否認了事物的相對靜止，即否認了運動的間斷性⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運動的觀點⑷否認了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點A、⑴⑵⑶⑷B、⑵⑶⑷C、⑴⑵⑷D、⑴⑵⑶答案：C116.生產(chǎn)不再下降,失業(yè)不再增加,企業(yè)倒閉停止。這種狀態(tài)屬于本主義再生產(chǎn)周期中的（）A、危機階段B、蕭條階段C、復蘇階段D、高漲階段答案：B117.感性認識和理性認識的區(qū)別在于（）A、前者源于書本,后者源于實踐B、前者是可靠的,后者是不可靠的C、前者反映事物的現(xiàn)象,后者反映事物的本質(zhì)D、前者來源于直接經(jīng)驗,后者來源于間接經(jīng)驗答案：C118.處于壟斷地位的大銀行在當代資本主義社會中的地位表現(xiàn)在（）A、它已掌控了所有銀行業(yè)務(wù)B、它已成為社會經(jīng)濟生活中的萬能壟斷者C、它已控制了整個國民經(jīng)濟D、它已掌握了國民經(jīng)濟的命脈答案：B119.以下體現(xiàn)馬克思主義哲學時空觀的是（）。A、絕對時間B、絕對空間C、一維空間D、時間和空間與物質(zhì)運動的不可分離性答案：D解析：AB兩項，絕對時空是英國科學家牛頓提出，絕對時間是指絕對的、真實的數(shù)學時間，就其自身及其本質(zhì)而言，是永遠均勻流動的，它不依賴于任何外界事物。絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)永遠是相同的和不動的。C項，一維空間是指僅由一個要素構(gòu)成的空間。D項，馬克思主義哲學時空觀認為時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式，時間和空間同物質(zhì)運動的不可分離。120.生物多樣性的概念是（）首次提出的。A.達爾文A、B、威爾遜C、邁爾D、施旺答案：B解析：生物多樣性是社會生物學旗手E.威爾遜在1981年提出的概念，它包含著在進化過程中生物種分化的意思。根據(jù)威爾遜的理論，每一億年發(fā)生一次映及全球的生物大滅絕，過去共發(fā)生了五次，現(xiàn)在正進行著由人類活動引發(fā)的第六次地球生物大滅絕。121.空想社會主義思想家的代表人物不包括（）。A、圣西門B、大衛(wèi)?李嘉圖C、歐文D、傅立葉答案：B解析：大衛(wèi)?李嘉圖是英國古典政治經(jīng)濟學的代表人物，故本題應(yīng)選B。122.一切唯心主義都主張（）A、精神是世界的本原B、存在就是被感知C、世界是絕對精神的產(chǎn)物D、理是天地萬物之根答案：A123.俗話說“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花”，下列與該俗語哲學道理不相同的是()。A、莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗B、有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭C、一把鑰匙開一把鎖D、山腰點桐，山下務(wù)農(nóng)答案：B解析：“生地茄子熟地瓜，生地菜子熟地花”說明不同的蔬菜瓜果對土壤的肥力要求不同，因此要因地制宜，體現(xiàn)了一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析的哲學道理。而“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”體現(xiàn)了事物的必然性和偶然性。因此，本題選B。124.馬克思主義認為，階級消滅和國家消亡是在（）A、社會主義革命中實現(xiàn)的B、社會主義初級階段實現(xiàn)的C、社會主義高級階段實現(xiàn)的D、共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的答案：D125.科技進步轉(zhuǎn)化為社會經(jīng)濟發(fā)展的基本動力來自于（）A、地區(qū)科技發(fā)展的不平衡性B、科技自身發(fā)展內(nèi)在邏輯推壓作用C、社會經(jīng)濟發(fā)展需求的拉引作用D、科學理論與科學實驗的矛盾答案：C126.“注意分寸”“掌握火候”“適可而止”等說法，都是要在實踐中堅持（）。A、適度原則B、辯證否定觀C、實事求是D、科學發(fā)展觀答案：A127.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)采取的職能形式是（）A、生產(chǎn)資本、流通資本和銀行資本B、生產(chǎn)資本、商業(yè)資本和銀行資本C、貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本D、貨幣資本、生產(chǎn)資本和商業(yè)資本答案：C128.真理都是具體的,包羅萬象的真理是不存在的。這說明任何真理都具有（）A、全面性B、相對性C、絕對性D、客觀性答案：B129.壟斷利潤的獲得，主要是通過（）A、自由競爭實現(xiàn)的B、市場調(diào)節(jié)實現(xiàn)的C、壟斷價格實現(xiàn)的D、行政干預實現(xiàn)的答案：C130.專利制度是一種從（）角度對發(fā)明創(chuàng)新進行激勵的制度。A、生命B、知識C、產(chǎn)權(quán)D、商業(yè)答案：C解析：專利制度是一種從產(chǎn)權(quán)角度對發(fā)明創(chuàng)新進行激勵的制度，它以有效和充分保護專利權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)為核心，使知識產(chǎn)權(quán)的激勵機制得以充分發(fā)揮。美國總統(tǒng)林肯說，專利制度是“為天才之火添加利益的燃料”。專利制度明文規(guī)定，發(fā)明者對其發(fā)明產(chǎn)品有一定年限壟斷權(quán)，這就排除了模仿者對創(chuàng)新者權(quán)益的侵犯。一些產(chǎn)業(yè)革命史的研究者假定說，如果沒有專利制度，18世紀60年代英國的產(chǎn)業(yè)革命很可能難以發(fā)生。131.“沒有理性，眼睛是最壞的見證人?！睂@句話分析正確的是()。A、揭示了感性認識是整個認識過程的起點B、揭示了感性認識和理性認識的統(tǒng)一C、認為理性認識可以脫離感性認識而存在，是錯誤的觀點D、強調(diào)理性認識的重要作用，完全否認了感性認識的作用答案：B解析：本題干這句話中，“眼睛”所看見的代表感性認識，“理性”指理性認識。強調(diào)了理性認識的重要性，沒有上升到理性認識的感性認識是盲目的，甚至會被假象所迷惑和誤導，所以是“最壞的見證人”，這句話體現(xiàn)了感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是感性認識的指導，二者是辯證統(tǒng)一的。故本題答案為B。132.“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！斌w現(xiàn)的思想是()。A、詭辯論B、主觀唯心論C、客觀唯心論D、相對論答案：B解析：“本來無一物，何處惹塵埃”說明人的內(nèi)心是世界的本原，是第一性的，這是主觀唯心主義的觀點，所以選擇B。133.“天不變，道亦不變”的觀點是()。A、唯物辯證法B、唯心辯證法C、形而上學D、唯心論答案：C解析：本題關(guān)鍵詞在“不變”，是靜止的觀點，即形而上學的觀點。因此本題選C。134.對共產(chǎn)黨人來說，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑。多重溫黨領(lǐng)導人民進行革命的偉大歷史，心中就會增加很多正面能量。這說明()。A、先進的、健康的文化能促進社會發(fā)展B、文化決定人民的認識活動和思維方式C、優(yōu)秀文化能夠增強人們的精神力量D、文化決定人們的交往行為和交往方式答案：C解析：“黨領(lǐng)導人民進行革命的偉大歷史”屬于優(yōu)秀文化，“心中就會增加很多正面能量”體現(xiàn)的是增強人們的精神力量，故C項是對題干的正確反映。題干說的是文化對人們的精神的影響，而A項說的是“促進社會發(fā)展”，故錯誤。B、D項中的“決定”說法錯誤，應(yīng)該是“影響”。135.“竹竿效應(yīng)”源于對果農(nóng)收摘果實的觀察，果農(nóng)常用竹竿收取有刺大樹上的果實，只有竹竿最長的才能收得最多?！爸窀托?yīng)”蘊含了應(yīng)將關(guān)鍵因素作為“竹竿”，“竹竿”有多長，水平就有多髙的道理，這給我們的哲學啟示是（）。①主要矛盾對事物的發(fā)展起決定作用，要集中力量解決主要矛盾②矛盾雙方是相互依賴相互聯(lián)結(jié)的，要善于全面分析和處理矛盾③全局和部分是相互制約的，要學會處理好關(guān)系全局的決定因素④量變和質(zhì)變是對立統(tǒng)一的，要學會有效促進事物從量變到質(zhì)變A、①②B、①③C、②③D、③④答案：B解析：“竹竿效應(yīng)”說明，要將“竹竿”作為提高水平的關(guān)鍵因素，這就體現(xiàn)了集中力量解決主要矛盾的觀點——重點論的觀點，體現(xiàn)了抓好關(guān)鍵部分以提高整體水平的觀點，因此，①③正確。②強調(diào)了兩點論，與題干不符。題干材料說明了主次矛盾的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系而非量變和質(zhì)變的關(guān)系，所以④不能入選。136.某位哲學家說“我知道什么”，他反其他人文主義者積極謳歌人類的態(tài)度，認為人是渺小的，沒有什么可夸耀的東西，這位哲學家是（）。A、蒙臺涅B、龐波納齊C、阿威羅伊D、皮科答案：A解析：蒙臺涅是文藝復興后期人文主義的最重要代表，他的一句格言就是“我知道什么”。他一反其他人文主義者積極謳歌人類的態(tài)度，認為人是渺小的，沒有什么可夸耀的東西。因此，本題正確答案為A。137.自然哲學的基本觀念不包括（）。A、自然B、人格C、宇宙D、本原答案：B解析：自然哲學的基本觀念包括自然、本原、宇宙以及神。自然指事物運動變化的本性；本院指構(gòu)成事物的基本要素；宇宙是天地之間一切事物的總和，也是這些事物的秩序；神是統(tǒng)攝世界的最高抽象原則。B項，人格不是自然哲學的基本觀念，當選。138.支付工資的貨幣執(zhí)行的是貨幣的（）A、價值尺度職能B、流通手段職能C、支付手段職能D、貯藏手段職能答案：C139.以下列舉中，不包含在“科學范式”之內(nèi)的是（）。A、科學定律B、科學法規(guī)C、科學思想D、科學方法答案：C140.下面不屬于馮友蘭先生“貞觀六書”的是（）A、《新理學》B、《新世訓》C、《新天地》D、《新原道》答案：C141.在唯物辯證法看來,發(fā)展的實質(zhì)是（）A、事物數(shù)量的增加B、事物的一切運動變化C、事物根本性質(zhì)的變化D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡答案：D142.請指出下述錯誤的觀點()。A、實踐是檢驗一切認識真理性的客觀標準B、一般說來，指導實踐獲得成功的認識是正確的C、邏輯證明對實踐檢驗具有重要意義D、在一定歷史階段，實踐可以檢驗現(xiàn)存的一切認識的真理性答案：D解析：實踐受到歷史條件的制約，人只能在其所處的歷史背景下進行實踐，而認識的真理性是隨著實踐的發(fā)展而不斷地拓展與深化的。因此，在特定的歷史階段，實踐無法檢驗一切認識的真理性。故本題選D。143.社會主義革命勝利以后,首先要經(jīng)過（）A、從資本主義向社會主義過渡的階段B、社會主義初級階段C、共產(chǎn)主義第一階段D、戰(zhàn)時共產(chǎn)主義階段答案：A144.自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別在于（）A、前者是客觀的,后者是主觀的B、前者是絕對的,后者是相對的C、前者是通過自然力量相互作用實現(xiàn)的,后者是通過人的自覺活動實現(xiàn)的D、前者是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,后者是可以隨人的意志改變而改變的答案：C145.群眾路線的基本出發(fā)點和最終歸宿是（）。A、一切為了群眾B、從群眾中來C、一切依靠群眾D、到群眾中去答案：A146.“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不虞君涉吾地，何故？”這個典故告訴我們()。A、不與其他事物聯(lián)系的事物是客觀存在的B、事物的聯(lián)系具有客觀性，不能主觀臆造虛假聯(lián)系C、聯(lián)系是事物存在的前提條件D、世界上任何兩個事物都可以聯(lián)系起來答案：B解析：這句話的意思是：“你們居住在大老遠的北方，我們(楚國)在遙遠的南方，相距很遠，即使是像馬和牛與同類發(fā)生相誘而互相追逐的事，也跑不到對方的境內(nèi)去，沒想到你們竟然進入我們的領(lǐng)地，這是為什么？”這句話說明事物的聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，不能主觀臆造虛假聯(lián)系。故本題選B。147.“天道遠，人道邇”在天人關(guān)系問題上所主要反映出來的觀點是（）。A、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制答案：B148.關(guān)于希臘哲學家的基本觀點，下列說法正確的是（）。A、萬事萬物都是靜止的、永恒的存在B、事物是在不斷運動變化的C、希臘哲學是對現(xiàn)實的直接反映D、事物的原則是變化的答案：A解析：希臘哲學家習慣于用不變的原則統(tǒng)攝運動變化的世界，萬事萬物都被歸結(jié)為靜止的、永恒的存在。希臘哲學的這種靜觀特征并不是現(xiàn)實生活的直接反映，它反映的是超越現(xiàn)實的理想。BCD三項，表述錯誤，排除。因此，本題正確答案為A。149.關(guān)于科學家角色的意義，以下哪種說法不正確？（）A、科學家是一個獨立的社會群體B、科學家角色的出現(xiàn)是有持續(xù)性的科學活動的標志C、魯班是中國科學家角色的雛形D、科學家角色的職業(yè)化使角色更成熟、穩(wěn)定答案：C150.在真理觀上堅持辯證法,就必須承認（）A、真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的B、真理既具有絕對性,又貝有相對性C、真理既是正確的,又包含錯誤因素D、真理既具有普遍性,又具有多樣性檢驗答案：B151.法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治理論是由（）明確提出的。A、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子答案：D152.科學的社會建制化始于（）。A、15世紀B、16世紀C、17世紀D、18世紀答案：C解析：科學的社會建制化始于17世紀。1645年，“無形學院”在英國產(chǎn)生，并在此基礎(chǔ)上成立了皇家學會。皇家學會的章程由著名科學家胡克起草，該章程指出，皇家學會的目標是：靠實驗來改進有關(guān)自然界諸事物的知識，以及一切有用的藝術(shù)、制造、機械實踐、發(fā)動機和新發(fā)明。這標志著科學成為一種有明確目標的社會建制。153.我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性認識上升到理性認識（2）理性認識和感性認識相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實際的感性材料（4）運用科學的思維方法對感性材料加工制作A、（1）（2）（3）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）D、（3）（4）答案：D154.社會主義建設(shè)的領(lǐng)導核心是（）A、工人階級B、工人階級和全體勞動人民C、馬克思主義政黨D、社會主義國家的政府答案：C155.“物以稀為貴”，這種現(xiàn)象在商品經(jīng)濟關(guān)系中主要是指()A、商品稀少價值就大B、使用價值決定價值C、供求關(guān)系對價格有重要影響D、消費者的心理決定價值答案：C156.下列哪一選項所體現(xiàn)出的哲學原理與其他三項不同？()A、逝者如斯夫，不舍晝夜B、士別三日，即更刮目相待C、天行有常，不為堯存，不為桀亡D、人不能兩次踏進同一條河流答案：C解析：A、B、D三項體現(xiàn)的哲學原理都是：事物是變化發(fā)展的。而C項體現(xiàn)的哲學原理則是：規(guī)律存在和發(fā)生作用都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，選C。157.我們通過眼、耳、口、鼻、舌等感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()。A、感覺B、知覺C、表象D、分析答案：B解析：知覺是外界刺激作用于感官時，人腦對外界的整體看法和理解，它為我們對外界的感覺信息進行整合。158.“個人稅號”能夠?qū)⒚總€人的納稅信息歸集在一塊，使之不再碎片化，這便于綜合計算一個人、一個家庭的收入情況與稅率水平，從而實現(xiàn)個稅調(diào)節(jié)收入分配的功能。這表明，“個人稅號”的設(shè)立堅持了()。A、系統(tǒng)優(yōu)化的方法B、實事求是的原則C、量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D、具體問題具體分析答案：A解析：個人稅號將每個人的納稅信息歸集到一塊，使得每個人的納稅信息不再碎片化，便于綜合個人、家庭的收入情況與稅率水平，從而實現(xiàn)個稅調(diào)節(jié)收入分配的功能，“歸集”“不再碎片化”“綜合”等詞體現(xiàn)了整體和部分的關(guān)系，要求我們樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到：(1)著眼于事物的整體性；(2)遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；(3)注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。本題“個人稅號”歸集個人納稅信息，體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法。故本題選擇A選項。159.在企業(yè)實際的技術(shù)創(chuàng)新中，多半是（）A、首創(chuàng)創(chuàng)新B、改創(chuàng)創(chuàng)新C、仿創(chuàng)創(chuàng)新D、C+B答案：D160.直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（）。A、認識中內(nèi)容和形式的關(guān)系B、認識中“源”和“流”的關(guān)系C、感性認識和理性認識的關(guān)系D、實踐和理論的關(guān)系答案：B解析：人的認識能力和作為認識的結(jié)果的知識，都只能來源于實踐。強調(diào)實踐是認識和知識的唯一來源，并不否認可以從他人和書本獲得知識。直接經(jīng)驗是認識中的“源”，間接經(jīng)驗是認識中的“流”。161.私人壟斷資本主義階段,社會經(jīng)濟生活中的萬能壟斷者是（）A、壟斷的工業(yè)資本家B、壟斷的銀行資本家C、壟斷的商業(yè)資本家D、壟斷的農(nóng)業(yè)資本家答案：B162.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中（）。A、人與自然界的關(guān)系B、人與人的政治關(guān)系C、人與人的思想關(guān)系D、人與人的物質(zhì)利益關(guān)系答案：D解析：生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。從構(gòu)成上說，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為三個方面：①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，即生產(chǎn)資料歸誰所有，為誰支配；②人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，具體內(nèi)容包括人們在生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中怎樣交換其活動，各自處于何等地位等；③產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系諸方面中，生產(chǎn)資料所有制起決定作用，是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。顯然，生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是人與人的物質(zhì)利益關(guān)系。163.太平天國借助了西方（）思想。A、基督教B、天主教C、猶太教D、東正教答案：A解析：洪秀全領(lǐng)導的太平天國農(nóng)民運動，其理想是要實現(xiàn)一個“共享太平”的平等社會。洪秀全繼承了歷代農(nóng)民起義關(guān)于“均貧富、等貴賤”的思想，吸收了中國古代關(guān)于“天下為公”的“大同”理想，又搬來了西方基督教宣揚的“天國”中人人“平等”的說教，以宗教的形式，發(fā)出了建立一個“太平天國”的號召。164.資本主義企業(yè)的生產(chǎn)成本是（）A、不變資本價值與剩余價值之和B、可變資本價值與剩余價值之和C、流動資本與剩余價值之和D、不變資本價值和可變資本價值之和答案：D165.我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的理論基礎(chǔ)是（）。A、矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理B、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理C、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理D、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理答案：B166.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了()A、事物發(fā)展的方向和道路B、事物發(fā)展的源泉和動力C、事物發(fā)展的狀態(tài)和過程D、事物發(fā)展的趨向和走勢答案：B167.社會主義核心價值觀兼顧了國家、社會、個人三者的價值愿望與追求，其中從個人層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練表達是A、富強、民主、文明、和諧B、自由、平等、法治C、愛國、敬業(yè)、誠信、友善?D、厚德、包容、求是、創(chuàng)新答案：C168.1994年4月20日，我國通過一條64K的國際專線，全功能接入國際互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)時代從此開啟。歷經(jīng)20多年，中國目前已成為世界公認的網(wǎng)絡(luò)大國。這主要說明()。A、構(gòu)建事物之間的聯(lián)系要遵循客觀規(guī)律B、事物之間的聯(lián)系是多樣的和無條件的C、聯(lián)系構(gòu)成運動，引起事物變化和發(fā)展D、自在事物和人為事物的聯(lián)系都是主觀的答案：C解析：由題干可知，“我國通過一條64K的國際專線”“互聯(lián)網(wǎng)時代從此開啟”體現(xiàn)了事物的聯(lián)系，“歷經(jīng)20多年，中國目前已成為世界公認的網(wǎng)絡(luò)大國”，體現(xiàn)了事物的變化和發(fā)展，因此本題選擇C項。169.真理一元論認為對于一個確定的對象（）。A、只能有一種認識B、正確的認識只有一個C、正確認識只能一次獲得D、正確的認識只能用一種方法獲得答案：B解析：真理的客觀性決定了真理的一元性，即在同一條件下人們對同一對象的真理性認識，只有一個而不可能有多個。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實際情況，而特定條件下客觀事物存在和運動的實際狀況又總是唯一的。因此，堅持客觀真理論，必然堅持真理一元論。170.全國武裝力量由（）統(tǒng)一領(lǐng)導和指揮。A、全國人民代表大會B、軍委主席C、國家總理D、司法機關(guān)答案：B解析：《中華人民共和國憲法》第三章第四節(jié)規(guī)定，中華人民共和國中央軍事委員會領(lǐng)導全國武裝力量。中央軍事委員會實行主席負責制。中央軍事委員會每屆任期同全國人民代表大會每屆任期相同。中央軍事委員會主席對全國人民代表大會和全國人民代表大會常務(wù)委員會負責。171.以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的“實體”（）A、心靈B、感覺C、物質(zhì)D、上帝答案：B172.“當然，物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義。”這里講的“有限的范圍內(nèi)”是指（）。A、物質(zhì)能否為意識所正確反映B、物質(zhì)和意識是否相互作用C、意識能否反作用于物質(zhì)D、物質(zhì)第一性和意識第二性答案：D解析：哲學的物質(zhì)范疇是通過物質(zhì)和意識的關(guān)系來界定的，物質(zhì)不是意識、不依賴意識而存在，物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對物質(zhì)的依賴性，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義觀點，體現(xiàn)了世界的本原、本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義一元論觀點。列寧認為：物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。173.馬克思主義哲學的直接理論來源是（）。A、古希臘、羅馬哲學B、中世紀經(jīng)院哲學C、19世紀德國古典哲學D、17、18世紀資產(chǎn)階級哲學答案：C解析：馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學，馬克思主義哲學批判地吸取了黑格爾的辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。174.資本主義簡單再生產(chǎn)實現(xiàn)的條件下，第一部類生產(chǎn)的全部產(chǎn)品的總價值應(yīng)等于()A、第一部類消耗的生產(chǎn)資料的價值總和B、第二部類消耗的生產(chǎn)資料的價值總和C、兩大部類消耗的生產(chǎn)資料的價值總和D、兩大部類消耗的生活資料的價值總和答案：C175.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是（）。A、辯證唯物主義觀點B、相對主義觀點C、詭辯主義觀點D、經(jīng)驗主義觀點答案：A解析：辯證唯物主義認為，主次矛盾在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化，矛盾的主次方面同樣也可以轉(zhuǎn)化。謬誤和真理就像是矛盾的主次方面。事物是變化發(fā)展的，當其內(nèi)部因素量變到一定階段會出現(xiàn)質(zhì)變，也是說的這個道理，因此本題屬于辯證唯物主義觀點。相對主義的主要特征是片面地夸大絕對運動而否認相對靜止，從而根本否定事物的客觀存在。詭辯主義是形而上學的變種，是有意地把真理說成是錯誤，把錯誤說成是真理的狡辯。經(jīng)驗主義，是形而上學的思想方法和工作作風。其特點是在觀察和處理問題的時候，從狹隘的個人經(jīng)驗出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點，而是采取孤立、靜止、片面的觀點。故本題選A。176.馬克思主義認為,資本主義意識形態(tài)（）A、只具有歷史進步性B、既有歷史進步性又有階級局限性C、只具有階級局限性D、既無歷史進步性又無階級局限性答案：B177.依據(jù)價值周轉(zhuǎn)方式的不同,資本可劃分為（）A、固定資本和流動資本B、不變資本和可變資本C、固定資本和可變資本D、流動資本和不變資本答案：A178.“真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理?！边@是因為()。A、真理是具體的、有條件的，有一定的適用范圍B、真理和謬誤可以任意轉(zhuǎn)化C、真理和謬誤之間的界限是不確定的D、真理和謬誤的區(qū)別具有主觀隨意性答案：A解析：真理都是具體的，適用于一定的條件和范圍，超出這個條件和范圍，哪怕多走一小步，真理也會變成謬誤。同樣，只要原來的條件和范圍得到恢復，謬誤回到原來的條件和范圍之內(nèi)，它又會變成真理。也就是說，真理和謬誤在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。故本題選A。179.心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明（）。A、時間是人的主觀感覺B、時間隨人的感覺的變化而變化C、時間的具體特性是可變的D、人的時間觀念具有相對性答案：D解析：時間和空間既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辯證統(tǒng)一。時空的相對性是指時空特性的具體性、可變性。人們關(guān)于時空的觀念也是可變的、發(fā)展的。通常人們的心情愉快，就會感到時間過得很快，而當心情抑郁時，則感到時間過得很慢，這正表明了人的時間觀念具有相對性。180.真理和謬誤的根本區(qū)別是（）。A、真理是絕對的，謬誤是相對的B、真理是有用的，謬誤是有害的C、真理是客觀的，謬誤是主觀的D、真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映答案：D解析：真理是對客觀事物的正確認識，謬誤是對事物歪曲、錯誤的反映。A項，因為任何真理都有自己的適用范圍，因此，不存在絕對真理。B項，真理和謬誤都是有條件的。C項，無論是真理還是謬誤，其本質(zhì)都是主觀的。181.“權(quán)為民用，縱然是清風兩袖，自當流芳百世傳佳話;利為己謀，即便有豪宅千頃，也會遺臭萬年殃后人?！边@副對聯(lián)給我們的啟示是（）。A、人的價值就在于創(chuàng)造價值B、實現(xiàn)人生價值需要價值觀指引C、個人應(yīng)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值D、價值判斷和價值選擇具有社會歷史性答案：C解析：本題干中的對聯(lián)告誡人們不要只考慮個人，應(yīng)為大眾辦事。從人生價值的角度看，C項符合題意。182.“在原始狀態(tài)下，人對人像狼一樣?！边@個命題是誰提出來的（）A、培根B、霍布斯C、洛克D、笛卡兒答案：B183.下列選項中，屬于君主立憲制類型的是（）A、合議制和專制