初中語+文+第23課《得道多助失道寡助》課件+統(tǒng)編版語文八年級(jí)上冊(cè)

孟母三遷走近作者孟子

[約前372-前289]名

，鄒（今山東鄒城東南）人，

時(shí)期思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“

”，并有“

”之稱。孟子主張以“

”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。戰(zhàn)國(guó)孔孟亞圣仁政軻

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》），一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它是儒家經(jīng)典之一，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。南宋時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起，稱為“四書”。其顯著特點(diǎn)：①長(zhǎng)于言辭，氣勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明，富有說服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理，化抽象為具體，生動(dòng)易懂。“五經(jīng)”：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。出處背景主張本章及后面的兩章均選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》。孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖（páo）有肥肉，廄（jiù）有肥馬”，而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張施行“仁政”“王道”。背景鏈接自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。fúsùpàn天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必有/得天時(shí)/者矣，然而/不勝者，是/天時(shí)不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利/不如人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。結(jié)合注釋，讀通大意。天時(shí)比不上地利，地利比不上人和。譯文

得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。有利于作戰(zhàn)的物質(zhì)條件作戰(zhàn)時(shí)人心一致、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時(shí)之處，可是不能取勝，這是因?yàn)樘鞎r(shí)比不上地利啊。譯文三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。助詞，的。外城。圍。連詞，表轉(zhuǎn)折。這。連詞，表順承。句首發(fā)語詞，表示將要發(fā)表議論?！脑?。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。泛指武器裝備。兵，兵器。委：放棄。去：離開。

而：連詞，表順承。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)榈乩炔簧先撕桶　Ｗg文護(hù)城河。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。限制在疆域內(nèi)，居住。介詞，憑借、靠。鞏固。震懾。

所以說：使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。譯文助詞，的。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。指能夠施行治國(guó)的正道，即：施行仁政。極點(diǎn)。動(dòng)詞，到。

能行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。譯文內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。同“叛”，背叛。代詞，……的人。歸順，服從。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。

憑著天下人都?xì)w順的條件，去攻打那連親人都反對(duì)的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。譯文介詞，憑借。通假字親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）字詞清單古今異義委而去之委而去之七里之郭池非不深也兵革非不堅(jiān)利也（古義：放棄。今義：委任。）（古義：離開。今義：從所在地到別

的地方（跟“來”相對(duì)）。）（古義：外城。今義：姓氏。）（古義：護(hù)城河。今義：池塘。）（古義：兵器。今義：軍人。）相委而去（《陳太丘與友期行》）·利天時(shí)不如地利兵革非不堅(jiān)利也（名詞，有利形勢(shì)）（形容詞，銳利、鋒利）城三里之城城非不高也（名詞，內(nèi)城）（名詞，城墻）而環(huán)而攻之而不勝委而去之（連詞，表轉(zhuǎn)折）（連詞，表順承）一詞多義之三里之城夫環(huán)而攻之（代詞，它，指“三里之城”）（助詞，的）寡助之至攻親戚之所畔（動(dòng)詞，到）（助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無實(shí)義）③威天下不以兵革之利（形容詞用作動(dòng)詞，震懾）詞類活用①域民不以封疆之界（名詞用作動(dòng)詞，限制在疆域內(nèi)、居住）②固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（形容詞用作動(dòng)詞，鞏固）①然而不勝者，是天時(shí)不如地利也（“……者，……也”表判斷）判斷句：文言句式②城非不高也，池非不深也（“……非……也”表判斷）墨劍飄雨合作探究1、本文開篇提出了什么論點(diǎn)？由此可見，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的要素有哪些？其中最重要的是什么？本文中心論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的因素：天時(shí)、地利、人和。其中最重要的是：人和。墨劍飄雨liyongqiang李永強(qiáng)墨劍飄雨liyongqiang2、作者是怎么論證“天時(shí)不如地利，地利不如人和”觀點(diǎn)的？列舉了哪兩個(gè)例子？攻城方（得天時(shí)）環(huán)而攻之而不勝天時(shí)不如地利城高池深兵利糧多（人不和)棄城而逃地利不如人和守城方（占地利）先用攻城失敗的例子論證“天時(shí)不如地利”，后用守城失敗的例子論證“地利不如人和”。舉例論證戰(zhàn)爭(zhēng)需要人和3、中心論點(diǎn)已得到了論證，為什么還要寫后面部分？治國(guó)需要人和天時(shí)不如地利地利不如人和從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，域民不以封疆之界固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)威天下不以兵革之利類推從反面指出“域民”“固國(guó)”“威天下”應(yīng)當(dāng)依靠“人和”遞進(jìn)關(guān)系4、在此基礎(chǔ)上，作者得出什么結(jié)論？用了什么論證方法？得道者多助，失道者寡助對(duì)比論證將“得道者多助”與“失道者寡助”進(jìn)行對(duì)比，將“多助之至，天下順之”與“寡助之至，親戚畔之”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“得道”（仁政）的重要性。主題思想

文章通過對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用，得出了“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。學(xué)習(xí)文言文要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義。對(duì)于“得道者多助，失道者寡助”，你是如何認(rèn)識(shí)的？

孟子的這一主張，是說不管是打仗還是治國(guó)都要順應(yīng)民心，反映了孟子在那個(gè)特定歷史發(fā)展階段中的遠(yuǎn)見卓識(shí)，即使在今天也具有借鑒意義。

孟子的這一理論更適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)。在科技迅猛發(fā)展的今天，“威天下”不僅需要“天時(shí)”“地利”“人和”，也需要強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力和先進(jìn)的軍事力量。深入探究[名句默寫]文中指出決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三因素及其關(guān)系的句子是：______________，______________。典型考題天時(shí)不如地利地利不如人和下面對(duì)《得道多助，失道寡助》的內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（）A.本文觀點(diǎn)明確，強(qiáng)調(diào)“人和”的核心思想，借討論戰(zhàn)爭(zhēng)論述推行仁政的重要性。B.論述決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的三要素時(shí)，作者著重強(qiáng)調(diào)了“人和”才是克敵制勝的首要條件。C.本文開篇提出論點(diǎn)，然后展開論證，得出了“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的精辟論斷。D.本文運(yùn)用多個(gè)雙重否定句，排比、比喻等修辭手法，氣勢(shì)充沛，章法嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。D（貴陽中考）本文開篇用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“①________”是戰(zhàn)爭(zhēng)中克敵制勝的首要條件，然后借戰(zhàn)爭(zhēng)論述了施行②________的重要性。人和仁政（湘潭中考）孟子認(rèn)為君子“戰(zhàn)必勝”最重要的條件是什么？他這么說的理由是什么？“得道”，即“施行仁政”（或：“人和”）。理由：得道者多助。得道多助，失道寡助觀點(diǎn)——天時(shí)不如地利，地利不如人和材料進(jìn)攻——天時(shí)不如地利防御——地利不如人和類推域民——不以封疆之界固國(guó)——不以山溪之險(xiǎn)威天下——不以兵革之利結(jié)論得道（者）多助——天下順之失道（者）寡助——親戚畔之戰(zhàn)爭(zhēng)需要人和治國(guó)需要人和施行“仁政”結(jié)構(gòu)梳理

結(jié)合《得道多助，失道寡助》和下面的文段，簡(jiǎn)要說明它們共同體現(xiàn)了怎樣的思想?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》與《勾踐滅吳》（節(jié)選）比較閱讀勾踐①說于國(guó)人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國(guó)執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請(qǐng)更②！”于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來者；去民之所惡，補(bǔ)民之不足。……非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國(guó)，民俱有三年之食。國(guó)之父兄請(qǐng)?jiān)唬骸拔粽叻虿類u吾君于諸侯之國(guó)，今越國(guó)亦節(jié)③矣，請(qǐng)報(bào)之?！薄?，國(guó)人皆勸④。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎⑤？”是故敗吳于囿⑥，又?jǐn)≈跊]⑦，又郊敗之。（節(jié)選自《國(guó)語·越語上》，略有改動(dòng)）拓展延伸【注釋】①勾踐：春秋時(shí)越國(guó)國(guó)君。曾被吳王夫差打敗。②更：改正。③節(jié)：有節(jié)度，步入正軌。④勸：勉勵(lì)。⑤孰是君也，而可無死乎：誰有我們這么好的國(guó)君啊，能不為他拼死作戰(zhàn)嗎？⑥囿：古地名。⑦沒：古地名。它們共同體現(xiàn)了“以人為本”。孟子所說的“人和”體現(xiàn)的是“以人為本”的思想。勾踐能打敗吳國(guó)，也是因?yàn)樗耙匀藶楸尽?，關(guān)注民心民情，重視人心向背。

【參考譯文】勾踐對(duì)國(guó)人說：“我不知道我們國(guó)力不夠，反而與大國(guó)結(jié)仇，以致連累百姓的尸骨暴露于荒野之中，這是我的罪過。我請(qǐng)求改正！”于是埋葬戰(zhàn)死的人，慰問受傷的人，教養(yǎng)活著的人；慰問有喪事的人，祝賀有喜事的人；給離去的人送行，歡迎遷來的人；廢除百姓所厭惡的政策，彌補(bǔ)百姓的不足?！皇撬H自種出的糧食就不吃，不是他夫人親自織成的布就不穿。連續(xù)十年不征收國(guó)內(nèi)的賦稅，百姓家里都有三年的存糧。越國(guó)的父老兄弟向勾踐請(qǐng)求說：“過去夫差讓您在諸侯面前蒙受恥辱，如今越國(guó)已步入正軌，請(qǐng)?jiān)试S我們報(bào)復(fù)吳國(guó)?！薄ù筌姡┕麛喑鰟?dòng)，國(guó)人都彼此勉勵(lì)。父親勉勵(lì)兒子，哥哥勉勵(lì)弟弟，妻子勉勵(lì)丈夫，都說：“誰有我們這么好的國(guó)君啊，能不為他拼死作戰(zhàn)嗎？”所以在囿地打敗吳軍，又在沒地打敗吳軍，最后在吳國(guó)國(guó)都郊外再次打敗吳軍。（一）儒學(xué)亞圣：孟子童年孟子幼時(shí)父親便去世，與母親相依為命。母親非常重視對(duì)兒子的教育，曾經(jīng)因?yàn)榫幼…h(huán)境影響兒子的學(xué)習(xí)而三次搬家，最后搬到一個(gè)學(xué)堂附近才較為滿意。后來孟子在求學(xué)中途十分貪玩，孟母便剪斷織布機(jī)上的線，告誡他說：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也?！泵献永斡浤赣H不要半途而廢的教誨，立志成才。孟母三遷孟母斷織青年孟子長(zhǎng)大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定去孔子的家鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜東南）學(xué)習(xí)。一般認(rèn)為他的老師是孔子之孫子思的徒弟。通過學(xué)習(xí)，孟子越發(fā)崇拜孔子和他的學(xué)說，于是立志發(fā)展孔子的儒家思想。成年以后孟子醉心研究，終于取得成就，小有名氣。鄒國(guó)和魯國(guó)的國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教治國(guó)之道?？上оu、魯這樣的小國(guó)難以實(shí)現(xiàn)孟子“仁政”的抱負(fù)，他決定帶著弟子前往大國(guó)齊國(guó)。但齊國(guó)并不采納孟子的思想，于是孟子開始周游列國(guó)宣傳他的“仁政”思想，卻處處碰壁，最后他回到鄒國(guó)，決定著書立說