浙江省寧波市鄞州高級中學2023-2024學年高一上學期12月月考語文試題2

鄞州高級中學2023學年第一學期高一年級12月月考語文學科試題卷注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的信息標簽貼在答題卡上，并同時手動填寫班級等信息。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。韓愈的師道思想對宋代以后儒學教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠的影響。錢穆就提出：“宋學最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運動。這一運動，應該遠溯到唐代之韓愈。”韓愈提出和堅守的“為師之道”是在“恥師”的社會風氣、缺乏足夠的外部引導與約束的條件下的自我道德建設，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)敗？贾T韓愈的師道思想，在強調(diào)“以德育德”的當下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構關系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護“道”的神圣性，以保證社會身份的尊崇，儒學成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔起這樣一種“師”“道”同構的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔當《師說》開篇即言：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時期儒學衰微，除了有社會動蕩的客觀因素外，也因儒家學者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠遠稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”，關鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學生一些實用的文化知識視為教育任務的達成，更重要的是向學生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴”無疑建立在對教師使命的高度張揚之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”“得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜吃，死而后已。”敢為人師事實上也意味著教師要做到主動施教，把提高學生乃至整個社會的道德水準作為自身的教育動機和教育責任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會倫理體系，以維護岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動搖他對孔孟之道的堅定信念，而仍然堅持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應當探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認為“一個人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學的儒家學者提供了理論上的支持，但從另一方面也對教師提出了更高的要求：除了能夠向學生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向學生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”的人生指導意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實的社會價值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學生乃至社會所拋棄。換而言之，教師對于經(jīng)典必須有所探究，只有對儒家精神進行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動的學識保障。其次，為師之人應當參與“道”的社會表達。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍?，則無所為道?！睅熣咧畟鞯缿斢小暗馈笨蓚?，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達自己對儒家經(jīng)典的道德理解、對社會生活的道德理解，那么學生難免會被其他學說的社會表達所吸引，教師就會陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學生對教師和儒學的認同，又寄望通過文章來擴大儒家學說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對于學生而言的，師道、師德亦是建立在教學關系、師生關系上而提出的不同于一般社會倫理關系的道德要求。其一，教師要熱愛學生，幫助學生安心學習。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會關系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識和能力角度解答學生的學習困惑，也需要對學生學習過程中的其他困難給予關照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎掖后進，發(fā)揮主導作用。聞道在先，意味著教師對于“道”的文本意義和社會價值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導學生學習來塑造學業(yè)志向。可以說，韓愈所構建的師生關系，絕非是知識的傳遞關系、儒家之道的傳承關系，在其具體的教學活動中，也積極發(fā)揮作為教師的主導作用，指導、鼓勵學生的學習活動，充滿了獎掖后進的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進士”，才能在“恥師”的社會風氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當代啟思》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.韓愈提出和堅守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?，在當下具有一定的借鑒意義。B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認為老師應當能承擔起“師”“道”同構的重任。C.教師不需要向學生說明經(jīng)典文本的含義，而應通過自己的理解向學生闡明經(jīng)典文本所蘊含的“道”。D.韓愈所構建的師生關系不同于知識的傳遞關系、儒家之道的傳承關系，需要教師發(fā)揮其主導作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.社會動蕩加上儒家學者在“家法師守”的過程中忽視對儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導致魏晉時期儒學衰微。B.中國教育傳統(tǒng)強調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。C.韓愈的“文以貫道”既強調(diào)通過文章來闡釋對社會現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學說。D.教師對學生學習過程中的其他困難給予關照比解答學生的學習困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3.下列選項中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點的一項是（）A.道之所存，師之所存也 B.學者必求師，從師不可不謹也。C.教之以德，導之以材，可為師矣。 D.為師之道在于慈。4.請仿照第二部分的小標題，為文章第三、第四部分擬小標題。5.請簡要分析本文的論證特點。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。逃跑鐵凝二十多年前，老宋從北部山區(qū)來到這個城市，這個劇團。他在團里的任務是傳達、收發(fā)，兼燒一個開水鍋爐。每天早、中、晚，鍋爐不僅定時定點燒開，溫度也絕對可靠。那時，老宋還會站在院子里，亮起大嗓喊幾聲：“老師們，水開了！”為了這稱謂老宋還頗費了心思：將全團干部演員職工家屬統(tǒng)稱為老師。老師這個稱謂畢竟誰都不反感，無親疏遠近之嫌，無厚此薄彼之意。不過，這并不是說老宋是一個喜愛喧鬧的人，相反，他沉默寡言的時候居多。他的語言似是很金貴的，不像他的兩條腿那樣勤快。每天，他按時出入各個辦公室和排練場分發(fā)報紙、雜志、信件。他步履輕捷，悄無聲息，把報紙、雜志分送給該送的人，且從未出過差錯。除了分內(nèi)的事，分外的事老宋也沒少做。二十多年，光是搬白菜，這團里有誰家沒讓老宋幫過忙嗎？沒有。后來，儲存大白菜的時代終于過去了，但這團里的家屬們需要老宋幫忙的事情卻沒有過去。唱小生的老夏在這團里算是老宋的好友了，對老夏表現(xiàn)出的友情，老宋卻持比較謹慎的態(tài)度。不是不想領受，是覺得自己和他們畢竟不是一種人。友誼這東西，須建立在平等的基礎上。慢慢地，他向老夏訴說了一些家事。他那嫁了人的閨女，嫁的是一個更窮的地方的懶人。前幾年那人忽然扔下老宋的閨女和一個剛滿月的孩子走了，不知去了哪里。閨女的日子很難，處處得老宋接濟。老宋的閨女，看上去有點悶頭悶腦。在老宋看來，日子雖難，可也算天倫之樂。有時閨女也給老宋包餃子，閨女的手藝也不濟，餃子包得“坐”不住，都癟癟地仰在蓋簾上，俗稱“仰巴餃子”?？赡钱吘故秋溩?。那時閨女在屋里包著餃子，外孫在院里跑跳。老宋看看屋里，又看看院里，他是滿足的。當外孫非讓老宋給他買個足球不可時，老宋沒給外孫買，他想，一個球就是一個月的糧食錢。光陰像箭一樣。老夏要退了，老宋也更老了。他走路不再是快步，有點拖著腿的樣子。當他走過來，人還沒到眼前，你就能聽見鞋底蹭著地面的嗦嗦聲。直到有一天，老宋的腿不爭氣地真出了大毛病。那個白天他躺下了，還叫來了老夏。他對老夏說，我得上醫(yī)院。老宋的腿病老夏早就知道，他患的是左下肢周圍血管綜合征，俗稱老爛腿。老夏也知道，老爛腿不及時根治，還有截肢的危險。從前老夏替老宋瞞著，現(xiàn)在是瞞不過去了，老夏用自行車馱著老宋去了醫(yī)院，醫(yī)生為老宋檢查之后說盡快手術吧，保腿要緊。老宋問手術得多少錢，醫(yī)生說，一萬五左右。老宋對老夏說，咱們回去吧。他全部的積蓄連一百五十元也不到。老夏走家串戶，挨門斂錢，共籌集到一萬五千八百六十二元人民幣。為此，他專門找到現(xiàn)任團長一道去給老宋送錢。一來顯得鄭重，二來也算有個旁證。老宋一夜沒睡，他數(shù)了一夜錢。他一張一張地撫摩，一張一張地在燈下照，一張一張地把鼻子湊上去聞。一些新錢嘎巴嘎巴響得很脆，一些舊錢散發(fā)著微微辛辣的油泥味兒，或者黏黏的霉潮氣。即便一張兩塊錢的舊票，壓在掌上也是沉甸甸的。老宋數(shù)完錢就開始想心事，他想，難道他的腿真有病嗎？難道他真的要把剛剛數(shù)過的這些都扔給醫(yī)院嗎？想著想著，他決心不再相信這條腿是條病腿。為證實自己的見解，單用那病腫的左腿撐起全身的重量，他竟然站住了。他又做了幾下其他動作，居然也做出了。接著他想起演員練功時做出的高難動作，他依次模仿起來。直到他稀里嘩啦摔在地上，一個形容才確鑿地來到他的腦海中：這哪兒還是一條腿啊，分明是一條爛冬瓜。傳達室的燈亮了一夜。第二天老宋就從這個劇團和這個城市消失了。老夏終于氣憤起來，團里的老師們也氣憤起來。他們那一片愛心呢？他們的錢是血汗錢！尤其讓老夏不能容忍的是，人們紛紛在他面前發(fā)些抱怨，好像是老夏騙了大伙兒的錢，并且協(xié)助了老宋的逃跑。老夏想起當年老宋來團是靠了一個住在本市的親戚的介紹。找到那親戚后，那人說，老宋回老家第二天就去把腿鋸了，兩千不到。剩下一萬多又有什么不好？又是窮閨女，又是窮外孫。老夏憤怒難平，疑惑難平。不久，團里有人從北部山區(qū)演出回來，告訴老夏說在一個旅游景點看見老宋了，老宋坐在一個小鐵皮房里賣膠卷。老夏決心去親眼目睹那逃逸的老宋之現(xiàn)狀，讓他尷尬、難堪和愧疚。他很快就發(fā)現(xiàn)，在一個小鐵皮屋子旁邊，老宋拄著雙拐，左腿那兒空著。老夏心中涌上一股酸澀，一時竟想不好到底該不該去和老宋打招呼。老宋也看見了老夏，頓時木呆呆地愣在那里。突然間，老宋撒腿便跑，他那尚是健康的右腿拖動著全身，拖動著雙拐奮力向前；他佝僂著身子在游人當中沖撞，如一只受了傷的野獸，他跳躍著直奔一條山間小路而去，眨眼之間就沒了蹤影。（有刪改）6.下列對小說相關內(nèi)容理解，不正確的一項是（）A.簡單的稱呼問題，老宋卻“頗費了心思”，可見老宋對團里干部演員職工家屬一視同仁突出老宋貼心的一面。B.一開始對老夏表現(xiàn)出的友情持謹慎的態(tài)度，但后來開始向老夏講述自己的家事，老宋在慢慢把老夏當做朋友對待。C.得知治療自己的腿要花一萬五左右時，“咱們回去吧”一句表現(xiàn)了老宋因缺錢而不得不放棄治療的無奈心理。D.為了追回被騙的錢，老夏找過給老宋介紹工作的親戚，還親自到旅游景點尋找老宋，但最后卻無功而返。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.老宋嫌棄閨女長得“悶頭悶腦”，不愿給外孫買足球，從側面體現(xiàn)了老宋淺薄﹑吝嗇的一面，使人物形象更顯真實。B.“鞋底蹭著地面的嗦嗦聲”一句，直接點明了老宋的腿存在著問題，這讓下文寫他的腿出毛病的情節(jié)顯得順理成章。C.小說從觸覺、視覺、嗅覺等多感官角度對老宋數(shù)錢的場景進行了生動的描寫，可謂細致入微，烘托了人物形象。D.小說贊揚老夏和團里的老師的無私奉獻精神，也對老宋攜款卷逃的行為表示了強烈的譴責，表現(xiàn)了作者愛憎分明的態(tài)度。8.對于老宋的不辭而別，老夏“憤怒難平，疑惑難平”，請簡要分析老夏“憤怒”和“疑惑”的原因。9.小說以老宋第二次逃跑的情景結尾，取得了怎樣的表達效果？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（選自《荀子·勸學》）文本二：先王之教莫榮于孝莫顯于忠忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學，不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說①者，兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。（選自《呂氏春秋·勸學》）【注】①說：說教。②兌：通“悅”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇：藥毒草名，根部有劇毒。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝/人君人親之所甚欲也/顯榮人子/人臣之所甚愿也B.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝人君/人親之所甚欲也/顯榮/人子人臣之所甚愿也C.先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝人君/人親之所甚欲也/顯榮人子/人臣之所甚愿也D先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝/人君人親之所甚欲也/顯榮/人子人臣之所甚愿也11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.君子，原指古代國家最高統(tǒng)治者，俗稱君主，此處特指有學問、有修養(yǎng)的人。B.古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，“跬步”形容距離極近、數(shù)量極少。C.彰，指彰顯，與《荀子·勸學》中“聲非加疾也，而聞者彰”的“彰”意思不同。D.學者，文中指求學的人，與韓愈《師說》中“古之學者必有師”的“學者”意思不同。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.《荀子·勸學》通過積土成山興風雨、積水成淵生蛟龍設喻，引出“積善成德”才能擁有智慧，具備圣人情懷的論斷。B.《荀子·勸學》中“騏驥駑馬”“朽木金石”這兩組對比的比喻，著重表明“堅持”與“不堅持”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。C.《呂氏春秋·勸學》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信義，而不懂道理信義是由于家庭教育的缺失。D.《呂氏春秋·勸學》善用比喻，批判當時學生不聽教化、自以為是，而老師只顧說教，不懂如何使人心悅誠服的社會現(xiàn)象。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，使之然也。（2）圣人生于疾學，不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。14.同是“勸學”，兩則選文中，作者強調(diào)的學習態(tài)度有何不同？請結合文本簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題九日登東山寄昌叔①王安石城上啼烏破寂寥，思君何處坐迢峣②。應須綠酒酬黃菊，何必紅裙弄紫簫。落木云連秋水渡，亂山煙入夕陽橋。淵明久負東籬醉，猶分③低心事折腰。[注]①本詩寫于1051年，這一年作者31歲，任舒州通判。昌權：王安石的妹夫。②迢峣：高峻。③分：甘愿。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩人登山望遠，聽到烏鴉的啼叫聲，想象昌叔此時正坐在某處高山之上，表達了詩人對昌叔深切的思念之情。B.詩人回憶自己曾經(jīng)和昌叔同飲綠酒共賞黃菊的歡樂場景，他們情調(diào)高雅，在宴席之上沒有招歌伎弄曲。C.頸聯(lián)描繪了一幅秋日美景圖，夕陽西下，落葉紛紛，白云與秋水相連，群山連綿起伏，霧靄繚繞。D.本詩寫景動靜結合，視覺描寫和聽覺描寫相結合，色彩相襯，意境開闊，融入了詩人復雜情思。16.陶淵明采菊東籬、醉倒籬下的典故常用來表達歸隱之思，但在本詩尾聯(lián)中詩人卻有著不同的用意。請對此作簡要分析。（三）名言名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾回顧了元嘉年間的那次北伐，南朝宋文帝劉義隆本希望能夠“_____________”，但由于行事草率，最終卻“____________”。（2）《荀子?勸學》中指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈《師說》中所表達的“_____________，_____________”的觀點是相同的。（3）李煜的《虞美人》中用比喻、夸張、設問手法寫出愁思之深的句子是：“_____________，_____________。”三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。在我們的飲食中，食鹽是少不了的。其他哺乳動物，何況更低級的動物，如昆蟲，也對鹽感興趣。如果放三團分別吸有鹽水、糖水和水的棉花，螞蟻更對含鹽水的棉花所吸引；土壤中把細菌為食的線蟲的神經(jīng)細胞上也有專門用來“嘗”鹽味的感受器。這說明動物普遍喜歡鹽味。相反，①。地球上95%以上的植物只能在淡水中生長，所有的農(nóng)作物都怕鹽；耐鹽植物不到植物總數(shù)的2%，而且普遍生長緩慢。動物喜歡鹽，喜歡的是鹽里的鈉離子；植物怕鹽，怕的也是鹽里的鈉離子。這是為什么呢？因為動物的神經(jīng)活動需要鈉離子。當然鈉離子也不是越多越好，血液中鈉過多會導致水潴留和血壓升高，鈉離子對細胞也有害，所以，②。動物是通過排汗和排尿來達到這一目的的。植物沒有神經(jīng)，不需要用鈉離子來吸收葡萄糖和氨基酸。鈉離子不利于植物。雖然植物可以通過葉片的氣孔把水分蒸發(fā)出去，但只能蒸發(fā)水分，③。鈉離子會抑制植物細胞里酶的活性，使新陳代謝變慢，最后殺死葉片。因此植物就盡量遠離含鹽高的環(huán)境。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.文中畫波浪線的部分有三處用詞不當，請指出并加以修改。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題