山東省棗莊市薛城區(qū)2017-2018學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題

2017～2018學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高二歷史2018．2本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，第Ⅰ卷1至4頁(yè)，第Ⅱ卷5至8頁(yè)。第Ⅰ卷（選擇題共50分）注意事項(xiàng)：1．答第Ⅰ卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考試科目、試卷類型（A或B）用鉛筆涂寫在答題卡上，考試結(jié)束，將試題和答題卡一并交回。2．第Ⅰ卷共25小題，每小題，。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。3．第Ⅰ卷的每小題選出答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)（ABCD）涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)，不能答在試卷上。1.孔子曾說(shuō)：“為國(guó)以禮”。在古代社會(huì)，孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典，不僅是對(duì)祖先的廟祭，還是對(duì)天地諸神的社祭。材料反映孔廟“祭祀之禮”的主要作用是A.禮儀教化與政治分離B.凸顯宗族、親族關(guān)系C.以禮制鞏固國(guó)家制度D.規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則【答案】C【解析】根據(jù)“為國(guó)以禮”“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典”說(shuō)明孔廟“祭祀之禮”體現(xiàn)以禮制治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的作用，故C正確；A不符合“為國(guó)以禮”，排除；B材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；D與材料無(wú)關(guān)，排除。【名師點(diǎn)睛】抓住關(guān)鍵信息“為國(guó)以禮”“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典”即可。2.孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說(shuō)：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來(lái)推斷，三家都A.針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B.表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇C.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移D.認(rèn)為自然是不可以認(rèn)識(shí)的【答案】B【解析】孔子認(rèn)為天是有意志的，影響四季萬(wàn)物；韓非子認(rèn)為天是永恒的，不會(huì)消亡；“天法道”，老子用“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的，三者都表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇，所以本題選B。CD兩項(xiàng)所反映的只是材料中的一個(gè)方面，不全面并非家共同的主張，所以可以排除C和D。材料的觀點(diǎn)是針對(duì)天人關(guān)系提出的，并不涉及政治主張，所以A項(xiàng)是錯(cuò)誤的。3.鑒于經(jīng)書(shū)輾轉(zhuǎn)抄寫，錯(cuò)誤很多，東漢熹平年間，漢靈帝命人寫定《詩(shī)》《書(shū)》《論語(yǔ)》等七部經(jīng)典。經(jīng)典用標(biāo)準(zhǔn)的八分隸書(shū)體寫成，刻成46方石碑，立于太學(xué)，以便學(xué)人校對(duì)是正，被稱為“熹平石經(jīng)”。對(duì)此理解正確的是A.儒家經(jīng)典在焚書(shū)坑儒后大多遺失損毀B.我國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)人自覺(jué)階段C.朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化D.標(biāo)志著儒學(xué)成為官方推崇的正統(tǒng)思想【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“熹平石經(jīng)”為人們校對(duì)版本、規(guī)范文字提供了準(zhǔn)確的范本，為讀書(shū)人提供了儒家經(jīng)典教材的范本，故體現(xiàn)朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)儒家經(jīng)典在焚書(shū)坑儒后大多遺失損毀，而是強(qiáng)調(diào)朝廷注重儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，排除A?！办淦绞?jīng)”是刻于石碑上的官定儒家經(jīng)本，而不是書(shū)畫(huà)藝術(shù)，排除B。漢武帝時(shí)期，接受董仲舒的新儒學(xué)，儒學(xué)成為官方推崇的正統(tǒng)思想，排除D。4.王陽(yáng)明提出“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去府它深？”等主張。據(jù)此可知，王陽(yáng)明A.主張格物致知B.反對(duì)“天人合一”C.關(guān)注人的主體地位D.主張克服私欲【答案】C【解析】“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去府它深？”表明王陽(yáng)明把人放在重要的地位上，突出了人的主體地位，從哲學(xué)派別上屬于主觀唯心主義范疇，是人自我意識(shí)的覺(jué)醒，故C正確；格物致知是指“考察事物，獲得知識(shí)”，與材料中王陽(yáng)明的主張不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”是指人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均回順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧，與題干中的敘述無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；題干中未體現(xiàn)“克服私欲”的相關(guān)論述，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：根據(jù)“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去府它深？”聯(lián)系王陽(yáng)明的心學(xué)思想分析解答。5.晚明時(shí)期，一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起，成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見(jiàn)當(dāng)時(shí)晚明時(shí)期會(huì)社簡(jiǎn)表名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政，裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼，保商務(wù)，謀公益講學(xué)會(huì)無(wú)錫東椿書(shū)院組織學(xué)者面向大眾，講求實(shí)學(xué)A.文化政策開(kāi)明，社會(huì)輿論較為自由B.中小市鎮(zhèn)大量興起，出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng)，社會(huì)分化加快D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)世致用思潮興起【答案】D【解析】明朝中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽在蘇南地區(qū)出現(xiàn)，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思想，材料表格中“匡時(shí)救世”“講求實(shí)學(xué)”正是這種思想體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)受到理學(xué)思想統(tǒng)治，不是自由，故A錯(cuò)誤；明清之際思想不是反傳統(tǒng)，是批判繼承，故B錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)分化信息，故Ｄ錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】史實(shí)運(yùn)用型選擇題是在掌握歷史史實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行答題的體型，學(xué)生除了具備一定的歷史知識(shí)外，還要有一定解讀史料獲取信息的能力，所以解答此類試題時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：1.要認(rèn)真閱讀材料，閱讀材料時(shí)候要抓住題中關(guān)鍵詞、提取有效信息，排除無(wú)效信息。2．聯(lián)系教材和相關(guān)歷史知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)遷移，在讀懂材料后，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，將材料反映的內(nèi)容相關(guān)知識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，知識(shí)轉(zhuǎn)化要準(zhǔn)確到位。3.平時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，要注意多做題，培養(yǎng)史料閱讀以及解題技巧的能力。6.一位古代思想家提出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”對(duì)這一說(shuō)法理解正確的是A.作為明清之際主流思想，影響深遠(yuǎn)B.否定君主專制，體現(xiàn)對(duì)民眾的重視C.直接推動(dòng)近代民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D.繼承了前朝思想家的唯物主義思想【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，天下的“治”和“亂”，不在于（皇帝）一家的興亡，而在于天下百姓的憂樂(lè)，可知否定君主專制，體現(xiàn)對(duì)民眾的重視，B項(xiàng)正確。該思想家的思想是明清進(jìn)步思潮的體現(xiàn)，該思潮沒(méi)有成為主流思想，排除A。C項(xiàng)錯(cuò)在“直接推動(dòng)”，對(duì)對(duì)近代民主革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，排除。材料信息沒(méi)有體現(xiàn)唯物主義思想，而是強(qiáng)調(diào)否定君主專制，體現(xiàn)對(duì)民眾的重視，排除D。7.民國(guó)書(shū)畫(huà)名家王修在《版本述》中說(shuō)：“鏤板刻書(shū)，意在流傳，然經(jīng)書(shū)史籍，初無(wú)版行。而歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板。”這說(shuō)明A.儒學(xué)復(fù)興影響雕版印刷發(fā)展B.民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇C.佛教盛行推動(dòng)雕版書(shū)籍出現(xiàn)D.市場(chǎng)需求引發(fā)雕版技術(shù)革新【答案】B【解析】據(jù)材料“歷日字書(shū)，通俗淺陋之書(shū)，需之者眾，故先有雕板。佛經(jīng)以誦諷供養(yǎng)者眾，故亦先有雕板”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，通俗淺陋之書(shū)和佛經(jīng)適應(yīng)了民眾的需要故先出現(xiàn)雕版，這說(shuō)明民眾需要決定印刷內(nèi)容選擇，故B選項(xiàng)正確；儒學(xué)復(fù)興與雕版印刷發(fā)展之間不是完全排斥的關(guān)系，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教盛行推動(dòng)雕版書(shū)籍出現(xiàn)，過(guò)于片面，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及雕版技術(shù)革新，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。8.唐代新科進(jìn)士在“曲江宴飲”后，均集體來(lái)到慈恩寺大雁塔下，推舉善書(shū)者將他們的姓名、籍貫和及第時(shí)間用墨筆題于壁上（如圖）。由此可見(jiàn)“雁塔題名”A.有利于營(yíng)造進(jìn)取向上的社會(huì)風(fēng)氣B.是唐代科舉制度的重要組成部分C.表明“三教合一”潮流彌漫社會(huì)D.是魏晉以來(lái)書(shū)法藝術(shù)推動(dòng)的結(jié)果【答案】A【解析】據(jù)材料“唐代新科進(jìn)士”“均集體來(lái)到慈恩寺（著名佛寺）大雁塔下，推舉善書(shū)者將他們的姓名、籍貫和及第時(shí)間用墨筆題于壁上”等信息可以看出進(jìn)士們將個(gè)人情況“用墨筆題于壁上”起到模范作用，有助于營(yíng)造積極進(jìn)取的社會(huì)氛圍，故A項(xiàng)正確；“雁塔題名”屬于私人性質(zhì)的集體活動(dòng)，與國(guó)家的選官科舉制無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)排除；材料中闡釋的與科舉制相關(guān)，與三教合一無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)排除；材料中的題名活動(dòng)與書(shū)法藝術(shù)推動(dòng)無(wú)必然聯(lián)系，故D項(xiàng)排除。點(diǎn)晴：不能混淆“新科進(jìn)士”與“科舉考試”的行為主體，一是私人行為，一是官方行為，據(jù)此判斷獲取正確答案。9.古希臘詩(shī)人西摩尼德斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝杏^點(diǎn)與該句最為契合的是A.美德即知識(shí)B.社會(huì)秩序建立在約定上C.人是萬(wàn)物的尺度D.信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝【答案】A【解析】據(jù)材料“德行……求知，智慧，向善”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了對(duì)道德、知識(shí)的追求，蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想與材料吻合，故A項(xiàng)正確；社會(huì)秩序建立在約定上，屬于社會(huì)契約論的思想，與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映“人是萬(wàn)物的尺度”思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也不能體現(xiàn)“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。10.有學(xué)者評(píng)價(jià)，歐洲文藝復(fù)興的文化策略是溫故以立新，彰往以察來(lái)，是在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。這主要是基于文藝復(fù)興A.旨在闡釋歐洲古代文化的精髓B.以弘揚(yáng)古典文化內(nèi)在價(jià)值為終極目標(biāo)C.意圖復(fù)活古代歐洲的價(jià)值觀念D.借助復(fù)興古典文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想【答案】D【解析】結(jié)合材料中“在歐洲自身的思想資源基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化，用以宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，D正確。文藝復(fù)興旨在宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化，ABC錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：本題考查文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。因?yàn)橘Y本主義萌芽發(fā)展較弱，思想家們借助古代希臘、羅馬文化，實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想。學(xué)生需準(zhǔn)確掌握文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，結(jié)合材料得出答案。11.在研究歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)，有學(xué)者指出文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場(chǎng)地”，這體現(xiàn)在文藝復(fù)興A.徹底摧毀了蒙昧和宗教勢(shì)力B.完成了西方社會(huì)的思想改造C.提倡人性，反對(duì)神性D.建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”【答案】C【解析】文藝復(fù)興時(shí)期，僅僅是抨擊宗教勢(shì)力，并未徹底推毀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興標(biāo)志著西方資本主義思想的興起，并未完成西方的思想改造，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“文藝復(fù)興為人文主義者們‘清理了場(chǎng)地’”主要指的是文藝復(fù)興提出的人文主義，提倡人性，反對(duì)神性，有利于人文主義的宣揚(yáng)，故C項(xiàng)正確；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.中世紀(jì)教會(huì)倡導(dǎo)“日月說(shuō)”：教權(quán)是太陽(yáng)，皇權(quán)是月亮，月亮依附于太陽(yáng)。但丁提出“兩個(gè)太陽(yáng)說(shuō)”：教權(quán)是一個(gè)太陽(yáng)，皇權(quán)也是一個(gè)太陽(yáng)。他們分工不同，教權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著精神的世界，皇權(quán)這個(gè)太陽(yáng)照耀著現(xiàn)實(shí)的世界，他們起著不同的領(lǐng)導(dǎo)作用。但丁本意在于A.堅(jiān)持教權(quán)的至高無(wú)上B.厘清王權(quán)與教權(quán)職責(zé)C.闡述王權(quán)與教權(quán)平等D.弱化教權(quán)并強(qiáng)化王權(quán)【答案】D13.馬丁·路德認(rèn)為：基督徒的自由是一種內(nèi)心自由，純屬精神范圍，只為上帝所知；在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。據(jù)此可知，馬丁·路德主張A.簡(jiǎn)化宗教禮儀B.強(qiáng)化教會(huì)權(quán)威C.信仰即可得救D.教隨國(guó)定原則【答案】D【解析】宗教改革是對(duì)基督教進(jìn)行的改革，根據(jù)材料“在世俗事務(wù)方面，一個(gè)好基督徒應(yīng)完全服從業(yè)已確立的權(quán)威。”可知，馬丁?路德主張信仰自由（信仰上帝即可獲救）和世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威，確立了世俗君主的權(quán)威，主張教隨國(guó)定，故D項(xiàng)正確，BC項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有體現(xiàn)出宗教儀式，故A項(xiàng)排除。14.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說(shuō)的靈感來(lái)源于生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說(shuō)。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。該學(xué)說(shuō)的核心思想是A.優(yōu)勝劣汰B.社會(huì)契約C.分權(quán)制衡D.天賜人權(quán)【答案】C【解析】提煉關(guān)鍵詞“平衡”。材料中后半段強(qiáng)調(diào)的是“力求維持動(dòng)態(tài)平衡”，結(jié)合前面的“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期”,再結(jié)合孟德斯鳩的“權(quán)力的制約與平衡”的思想,即可得出正確答案C，其它選項(xiàng)不能體現(xiàn)“平衡”，排除。15.啟蒙運(yùn)動(dòng)的參與者中，孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利，盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù)，伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪，康德分析世界和平的前提條件。他們的共同之處在于A.捍衛(wèi)人道精神B.倡導(dǎo)人性解放C.批判專制統(tǒng)治D.呼吁宗教寬容【答案】A【解析】根據(jù)題干材料“孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利,盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù),伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪,康德分析世界和平的前提條件”可以看出四人均是對(duì)人道精神的捍衛(wèi),故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)均不符合題意,應(yīng)排除?！久麕燑c(diǎn)睛】解題的關(guān)鍵是對(duì)“孟德斯鳩列舉被告的種種權(quán)利,盧梭為兒童的權(quán)利辯護(hù),伏爾泰為司法不公的受害者平反昭雪,康德分析世界和平的前提條件”的分析理解,得出相同點(diǎn)。16.“看似快速無(wú)序的筆觸，貼近生活的選題，瞬間變化的色彩和精致的構(gòu)圖讓繪畫(huà)徹底的從前刻板的學(xué)院派式風(fēng)格中解脫出來(lái)。是一種更貼近生活的藝術(shù)形式?！毕铝心囊蛔髌纺荏w現(xiàn)該特點(diǎn)A.《自由引導(dǎo)人民》B.《日出·印象》C.《拾穗者》D.《鏡子前的少女》【答案】B點(diǎn)睛：首先由“瞬間變化的色彩和精致的構(gòu)圖讓繪畫(huà)徹底的從前刻板的學(xué)院派式風(fēng)格中解脫出來(lái)”得出材料所指的藝術(shù)風(fēng)格；然后結(jié)合所學(xué)分析四個(gè)選項(xiàng)即可。17.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在美國(guó)南部城市的貧民居住區(qū)內(nèi)，許多民間藝術(shù)家將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作了大量的普通民眾樂(lè)于接受的爵士樂(lè)作品。爵士樂(lè)在美國(guó)誕生后，迅速風(fēng)靡全球，深受世界人民喜愛(ài)。這說(shuō)明A.爵士樂(lè)的流行提高了黑人在美國(guó)的社會(huì)地位B.通俗易懂的現(xiàn)代主義音樂(lè)有較好的群眾基礎(chǔ)C.美國(guó)文化具有尊重不同民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)D.以反種族歧視為主題的作品順應(yīng)了時(shí)代潮流【答案】B【解析】材料無(wú)法體現(xiàn)黑人在美國(guó)的社會(huì)地位提高，A錯(cuò)誤；根據(jù)“創(chuàng)作了大量的普通民眾樂(lè)于接受的爵士樂(lè)作品”表明通俗易懂的現(xiàn)代主義音樂(lè)（爵士樂(lè)）有較好的群眾基礎(chǔ)，B正確；C、D材料無(wú)法體現(xiàn)?！久麕燑c(diǎn)睛】尊重材料是解題的關(guān)鍵，材料反映的是普通民眾樂(lè)于接受將非洲黑人文化和歐洲白人文化有機(jī)結(jié)合的爵士樂(lè)，排除無(wú)關(guān)選項(xiàng)即可。18.“吾以為國(guó)體與政體本絕不相蒙，能行憲政，則無(wú)論為君主為共和，皆可也。不能行憲政，則無(wú)論為君主為共和，皆不可也，兩者既無(wú)所擇，則毋寧因仍現(xiàn)在之基礎(chǔ)，而徐圖建設(shè)理想政體于其上，此吾十年來(lái)持論之一貫精神也?！辈牧媳砻髁?jiǎn)⒊荚贏.漸進(jìn)式變革制度B.維護(hù)君主立憲制C.建立民主共和制D.實(shí)現(xiàn)憲政體制【答案】D【解析】根據(jù)材料“能行憲政……皆可也”“不能行憲政……皆不可也”“設(shè)理想政體于其上”，梁?jiǎn)⒊磸?fù)強(qiáng)調(diào)憲政的重要性，故D項(xiàng)正確；材料的主旨是憲政問(wèn)題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“能行憲政……皆可也”“現(xiàn)在之基礎(chǔ)，而徐圖建設(shè)理想政體于其上”，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)憲政對(duì)現(xiàn)有君主制改造，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“現(xiàn)在之基礎(chǔ)，……建設(shè)理想政體于其上”，梁?jiǎn)⒊鲝埥⒕髁椪w，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：材料“能行憲政……皆可也”“不能行憲政……皆不可也”“設(shè)理想政體于其上”是解題關(guān)鍵信息。19.1905年春，嚴(yán)復(fù)與孫中山在倫敦會(huì)面，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“為今之計(jì)，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎？”中山先生日：“俟河之清，人壽幾何！君為思想家，鄙人乃實(shí)行家也?！边@段對(duì)話說(shuō)明A.救國(guó)路徑趨于多元化B.民族危機(jī)日益嚴(yán)重C.孫中山反對(duì)教育救國(guó)D.嚴(yán)復(fù)主張君主立憲【答案】A【解析】據(jù)材料中“惟急從教育上著手”“君為思想家，鄙人乃實(shí)行家也”等信息反映出嚴(yán)復(fù)與孫中山的救國(guó)方式不同，一個(gè)是教育，一個(gè)是革命，說(shuō)明了救國(guó)路徑趨于多元化，故A項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)的是救國(guó)的方式，沒(méi)有闡釋民族危機(jī)，故B項(xiàng)排除；材料中孫中山只是強(qiáng)調(diào)了自己的救國(guó)方式與嚴(yán)復(fù)不同，沒(méi)有反對(duì)嚴(yán)復(fù)的教育救國(guó)，故C項(xiàng)排除；材料中嚴(yán)復(fù)主張教育救國(guó)，沒(méi)有主張君主立憲，故D項(xiàng)排除。點(diǎn)睛：“惟急從教育上著手”“君為思想家，鄙人乃實(shí)行家也”是解題的關(guān)鍵；從中分析出正確答案。20.1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新民說(shuō)》強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民應(yīng)具自由、自治、進(jìn)步、進(jìn)取思想、權(quán)利思想、國(guó)家思想等公德；1915年陳獨(dú)秀在《敬告青年》中則提倡“新青年”應(yīng)具備自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實(shí)利、科學(xué)的思想和意識(shí)。這反映了兩者都主張A.建立民主政體B.弘揚(yáng)民主科學(xué)思想C.改造國(guó)民思想D.批判傳統(tǒng)倫理道德【答案】C【解析】根據(jù)“強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民應(yīng)具自由、自治、進(jìn)步、進(jìn)取思想、權(quán)利思想、國(guó)家思想等公德”“應(yīng)具備自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實(shí)利、科學(xué)的思想和意識(shí)”，表明兩者都主張改造國(guó)民思想，故C正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；B、D不符合梁?jiǎn)⒊闹鲝?，排除?！久麕燑c(diǎn)睛】抓住關(guān)鍵信息“強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民應(yīng)具……思想等公德”“應(yīng)具備……思想和意識(shí)”即可。21.1902年梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》發(fā)表文章，提到馬克思及其學(xué)說(shuō)，并預(yù)言“社會(huì)主義必將磅礴于二十世紀(jì)”；同盟會(huì)早期會(huì)員朱執(zhí)信1905年翻譯《共產(chǎn)黨宣言》部分內(nèi)容；1917年李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》。上述史實(shí)表明A.馬克思主義已經(jīng)在中國(guó)思想界產(chǎn)生影響B(tài).馬克思主義理論已經(jīng)在中國(guó)得到了實(shí)踐C.各政治派別都主張中國(guó)走社會(huì)主義道路D.中國(guó)知識(shí)分子關(guān)注資本主義制度的危機(jī)【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，馬克思學(xué)說(shuō)在中國(guó)逐漸被傳播，反映了馬克思主義已經(jīng)在中國(guó)思想界產(chǎn)生影響，故A項(xiàng)正確。材料信息體現(xiàn)馬克思主義理論在中國(guó)逐漸被傳播，而不是已經(jīng)得到實(shí)踐，排除B。材料信息體現(xiàn)各派別提及馬克思主義，不能推斷出各政治派別都主張中國(guó)走社會(huì)主義道路，排除C。材料體現(xiàn)馬克思主義理論在中國(guó)逐漸被傳播，而不是中國(guó)知識(shí)分子關(guān)注資本主義制度的危機(jī)，排除D。點(diǎn)睛：本題屬于概括性選擇題，此類型問(wèn)題一般是設(shè)置一個(gè)問(wèn)題情境，而且這個(gè)情景是帶有歷史發(fā)展性的。如馬克思主義在不同歷史時(shí)期的傳播，通過(guò)設(shè)置的情境讓學(xué)生理解材料，逐一分析、判斷選項(xiàng)即可知道答案。22.1924年11月，孫中山以大元帥身份公布了《工會(huì)條例》。下列是條例中的某些條款，這些規(guī)定A.體現(xiàn)了三民主義的新發(fā)展B.表明其政治立場(chǎng)發(fā)生根本改變C.推動(dòng)了國(guó)民黨“一大”的召開(kāi)D.背離了資產(chǎn)階級(jí)民主革命方向【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，孫中山承認(rèn)工人階級(jí)有成立工會(huì)和享有言論、出版、罷工等自由，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，這是孫中山“扶助農(nóng)工”政策的體現(xiàn)，說(shuō)明三民主義得到新發(fā)展，故A項(xiàng)正確；孫中山的政治立場(chǎng)不變，依然是代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，排除B項(xiàng)；推動(dòng)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)興起不是材料的主旨，材料強(qiáng)調(diào)孫中山三民主義得到新發(fā)展，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，孫中山的政策有利于團(tuán)結(jié)工人階級(jí)，推動(dòng)民主革命的發(fā)展，排除。23.“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問(wèn)題，從土地、勞動(dòng)問(wèn)題，到柴米油鹽問(wèn)題。要使他們從這些事情出發(fā)，了解我們提出來(lái)的更高的任務(wù)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)的任務(wù)，擁護(hù)革命，把革命推到全國(guó)去，接受我們的政治號(hào)召，為革命的勝利斗爭(zhēng)到底?！边@直接體現(xiàn)了毛澤東思想的精髓是A.開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)B.重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)C.強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是D.堅(jiān)持群眾路線【答案】D【解析】從材料“應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問(wèn)題”中可以看出，材料體現(xiàn)了毛澤東思想的精髓是堅(jiān)持群眾路線，故D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)也是毛澤東思想的精髓，但沒(méi)有體現(xiàn)出，排除。24.20世紀(jì)50年代初期，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)尤其文入畫(huà)因其貴族性、封建性而受到幾乎絕對(duì)意義上的排斥；然而，在1956年后中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)包括文人畫(huà)也因其“民族性”這一特色獲得了更大意義上的生存空間。這一變化表明A.思想解放推動(dòng)了文化的繁榮B.政策轉(zhuǎn)變影響傳統(tǒng)文化的發(fā)展C.文化領(lǐng)域“左”傾錯(cuò)誤得以糾正D.社會(huì)主義制度在全國(guó)基本確立【答案】B【解析】：材料反映了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)尤其文入畫(huà)在20世紀(jì)50年代初期受到排斥，然而，在1956年后獲得了發(fā)展。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，1956年雙百方針的提出，所以我們可以直接選出答案B項(xiàng)。25.1999年阿里巴巴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成立，京東、蘇寧易購(gòu)等自營(yíng)式電商企業(yè)隨后相繼誕生，2012年，中國(guó)成為僅次于美國(guó)的全球第二大網(wǎng)購(gòu)市場(chǎng)。2016年的“雙11不僅是購(gòu)物狂歡節(jié)，而且承載更多的是觀念更新。這說(shuō)明A.中國(guó)成為第三次科技革命的受益者B.互聯(lián)網(wǎng)改變?nèi)藗兊纳罘绞胶陀^念C.電子商務(wù)成為笫三產(chǎn)業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)D.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素【答案】B【解析】從材料“2016年的雙11不僅是購(gòu)物狂歡節(jié)，而且承載更多的是觀念更新”可知，互聯(lián)網(wǎng)改變?nèi)藗兊纳罘绞胶陀^念，故B正確；A不是材料的主旨，排除；C、D材料無(wú)法體現(xiàn)。第Ⅱ卷（非選擇題共50分）注意事項(xiàng)：1．第Ⅱ卷為非選擇題，共4頁(yè)，用鋼筆直接答在試卷上。2．答卷前，將密封線內(nèi)的項(xiàng)目填寫清楚。3．第Ⅱ卷共3小題。其中第26題，第27題，第28題。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一民本思想濫觴于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的學(xué)說(shuō)，主張“為政以德”，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了民本理論。孟子集西周以來(lái)民本思想的大成，提出了仁政學(xué)說(shuō)，主張“民貴君輕”，形成了比較完整的民本思想體系。此外，這一時(shí)期的儒家還提出了“己所不欲，勿施于人”“與民同樂(lè)”“民事不可緩也”“取于民有制”“治國(guó)之道，必先富民”等民本思想?！幾杂螁久瘛断惹厝寮颐癖舅枷胝摗凡牧隙祆浼辛饲叭耍ㄌ貏e是程頤系統(tǒng)）的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。他把《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著《四書(shū)集注》，用理學(xué)思想重新解釋四書(shū)，使理學(xué)透過(guò)四書(shū)而深入人心。他通過(guò)編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊?！幾苑畼?shù)志《國(guó)史概要》材料三隨著輸入中國(guó)貨品的增多和介紹中國(guó)國(guó)情的書(shū)籍的大量出版，在17世紀(jì)末和18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)文化熱”。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰對(duì)孔子十分崇拜，在自己的書(shū)房里經(jīng)常掛孔子的畫(huà)像。西方文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法；中國(guó)文明的長(zhǎng)處到在于對(duì)人生歸宿的合理解釋。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起?！幾酝踅槟稀吨型馕幕涣魇贰返龋?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家民本思想的關(guān)注重點(diǎn)有哪些？并分析這一時(shí)期民本思想發(fā)展的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹學(xué)說(shuō)形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。（3）根據(jù)材料三，指出讓歐洲人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的主要媒介。材料三對(duì)“中西文明”有怎樣的見(jiàn)解？【答案】（1）關(guān)注重點(diǎn)：重民；仁政；富民。原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)林立紛爭(zhēng)，各國(guó)統(tǒng)治者為爭(zhēng)奪霸主地位尋找治國(guó)理念，為民本思想發(fā)展創(chuàng)造了寬松環(huán)境；土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成；針對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家深化和發(fā)展了前人的民本思想。（2）原因：儒學(xué)吸收佛、道思想；儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。路徑：著書(shū)立說(shuō)，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。（3）媒介：輸入歐洲的中國(guó)商品及介紹中國(guó)的相關(guān)書(shū)籍。見(jiàn)解：中西文明各有優(yōu)長(zhǎng)，希望實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)與融合。【解析】（1）根據(jù)材料一，孟子提出仁政學(xué)說(shuō)，主張“民貴君輕”，形成了比較完整的民本思想體系，以及“治國(guó)之道，必先富民”等民本思想，可以歸納出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家民本思想的關(guān)注重點(diǎn)有重民、仁政、富民等三個(gè)方面。第二問(wèn)，分析這一時(shí)期民本思想發(fā)展的原因，需要根據(jù)所學(xué)知識(shí)來(lái)回答。政治上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)林立紛爭(zhēng)，各國(guó)統(tǒng)治者為爭(zhēng)奪霸主地位而尋找治國(guó)理念支撐，為民本思想發(fā)展創(chuàng)造了寬松環(huán)境；經(jīng)濟(jì)上，土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成，客觀上要求民本思想的產(chǎn)生；思想上，根據(jù)材料“民本思想濫觴于殷商至西周”，可以看出，儒家的民本思想，也是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上深化和發(fā)展了前人的思想。（2）由材料“朱熹集中了前人（特別是程頤系統(tǒng)）的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系”和“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”，結(jié)合所學(xué)，宋明理學(xué)儒學(xué)吸收佛、道思想；儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。第二小問(wèn)，由材料“編著《四書(shū)集注》，用理學(xué)思想重新解釋四書(shū)”和“編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定”，可見(jiàn)朱熹傳播理學(xué)的路徑有：著書(shū)立說(shuō)，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。（3）根據(jù)材料“隨著輸入中國(guó)貨品的增多和介紹中國(guó)國(guó)情的書(shū)籍的大量出版”概括歐洲人認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的主要媒介即可。根據(jù)材料“我們的文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)的方法；中國(guó)文明的長(zhǎng)處到在于對(duì)人生歸宿的合理解釋。人們一定希望看到兩者逐漸結(jié)合在一起”可歸納為中西文明各有優(yōu)長(zhǎng)，希望實(shí)現(xiàn)文明互補(bǔ)與融合。27.閱讀材料，完成下列要求。材料一近代文化思想啟蒙由潛流到洪濤，需要三方面的轉(zhuǎn)化條件。其一是政治局勢(shì)的逼迫，其二是民族文化心理壁壘的松動(dòng)，其三是強(qiáng)有力的宣傳鼓動(dòng)隊(duì)伍的組成?！庱T天瑜《中華文化史》等材料二1905年孫中山《同盟會(huì)宣言》中指出：“在今漢人倡率義師，殄除胡虜，此為上繼先人遺烈，大義所在，凡我漢人當(dāng)無(wú)不曉然”。1919年孫中山在演說(shuō)中指出：“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)以誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！薄碜浴秾O中山全集》材料三法國(guó)啟蒙思想家馬布利認(rèn)為：“自然界并沒(méi)有創(chuàng)造國(guó)王、統(tǒng)治者、庶民和奴隸，人生下來(lái)是完全平等的。”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)欲求生存，“必棄數(shù)千年相傳之官僚的、專制的個(gè)人政治，而易以自由的、自治的國(guó)民政治”。法國(guó)啟蒙思想家梅葉大聲疾呼：“世上窮人們受各種迷信及偶像崇拜欺騙的時(shí)間已經(jīng)夠久了……該是打開(kāi)窮人的眼界，向他們說(shuō)明全部真相的時(shí)候了。”——摘編自《法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的比較》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，“近代文化思想啟蒙由潛流到洪濤，需要三方面的轉(zhuǎn)化條件”，試以中國(guó)19世紀(jì)末的相關(guān)史實(shí)加以說(shuō)明。（2）根據(jù)材料二，指出1905～1919年間孫中山民族主義思想的變化，并分析這一變化產(chǎn)生的客觀原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容上的相似之處?！敬鸢浮浚?）政治形勢(shì)逼迫：《馬關(guān)條約》簽訂，列強(qiáng)瓜分狂潮，民族危機(jī)加深；民族文化心理壁壘的松動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，中體西用思想受質(zhì)疑與沖擊；宣傳鼓動(dòng)隊(duì)伍的組成：民族資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，維新派與革命派建立團(tuán)體、學(xué)會(huì)、辦報(bào)等。（2）變化：從存在大漢族主義傾向的反滿革命思想到將滿族視作中華民族的組成部分，希望各民族融為一體。原因：中華民國(guó)的建立，推翻清朝的目標(biāo)已達(dá)到；軍閥混戰(zhàn)，國(guó)家分裂。（3）相似之處：反對(duì)封建專制，主張自由平等；反對(duì)傳統(tǒng)思想權(quán)威，提倡民主與科學(xué)?！窘馕觥勘绢}主要考查的是中國(guó)近代文化的發(fā)展。從向西方學(xué)習(xí)、新文化運(yùn)動(dòng)、與西方文化的對(duì)比等方面來(lái)分析。（1）根據(jù)材料“其一是政治局勢(shì)的逼迫，其二是民族文化心理壁壘的松動(dòng)，其三是強(qiáng)有力的宣傳鼓動(dòng)隊(duì)伍的組成”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以分析概括出答案。（2）從材料“在今漢人倡率義師，殄除胡虜”“與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)以誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義”中可以分析出1905～1919年間孫中山民族主義思想的變化。根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料可以從民國(guó)的建立、軍閥混戰(zhàn)等方面來(lái)分析得出第二小問(wèn)的答案。（3）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，從內(nèi)容上看，兩者都有反對(duì)封建專制，主張自由平等的內(nèi)容。在思想層面上，兩者都反對(duì)傳統(tǒng)思想權(quán)威，提倡民主與科學(xué)。28.閱讀材料，完成下列要求。材料一以荷蘭和英國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)為開(kāi)端，資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)陸續(xù)在歐洲各國(guó)建立。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，使自然科學(xué)有了獨(dú)立的實(shí)踐基礎(chǔ)。為促進(jìn)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，一批有影響的、由科學(xué)家組成的社團(tuán)，陸續(xù)在各國(guó)建立。從此，西方近代自然科學(xué)開(kāi)始了它的相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的新時(shí)代?！幾赃h(yuǎn)德玉《科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史》材料二“他（哥白尼）用這本書(shū)……來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)，科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！薄按笞匀缓痛笞匀坏姆▌t藏匿于黑夜之中；上