考點(diǎn)13文言文閱讀之主觀題-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（原卷版）

考點(diǎn)13文言文閱讀之主觀題1.高考真題考點(diǎn)分布年份篇目/作者及朝代考查知識(shí)點(diǎn)2023年材料一：宋·程大昌《演繁露》材料二：明?楊榮《<題蘇武忠節(jié)圖>跋》實(shí)詞推斷虛詞推斷文言斷句文化常識(shí)文意理解翻譯句子文意理解與情節(jié)鑒賞2022年唐·杜牧《投知己書(shū)》實(shí)詞推斷虛詞推斷文言斷句信息篩選文意理解翻譯句子文意理解與歸納2021年宋·蘇軾《魏武帝論》唐·朱敬則《魏武帝論》實(shí)詞推斷虛詞推斷文言斷句信息篩選文意理解翻譯句子文意理解與歸納2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】文言文簡(jiǎn)答題的命題形式非常靈活，考查角度難以琢磨，雖然經(jīng)常出新，但唯一不變的是考查對(duì)文言文信息的篩選，仍是對(duì)文言基本能力的考查。所以對(duì)此類(lèi)題型，考生不必大驚小怪、遇題先怕，只要耐心讀文、細(xì)心答題，智取滿(mǎn)分并非難事?！緜淇疾呗浴康谝徊剑撼踝x全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程?！久}預(yù)測(cè)】2025年天津卷，在主觀概括類(lèi)題目方面，對(duì)情節(jié)、形象的概括仍將是重點(diǎn)。綜合性考查學(xué)生對(duì)文意的理解，提煉作者的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度，更加側(cè)重學(xué)生對(duì)文意的準(zhǔn)確理解以及歸納能力?？键c(diǎn)精講01概括情節(jié)(事跡)及形象(性格)特征（2021·天津·校聯(lián)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。永明十一年五月，魏主（北魏孝文帝拓跋宏）以平城地寒，六月雨雪，風(fēng)沙常起，將遷都洛陽(yáng)；恐群臣不從，乃議大舉伐齊，欲以協(xié)眾。使太常卿王諶筮之，遇“革”①，帝曰：“湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。吉孰大焉！”群臣莫敢言。尚書(shū)任城王澄曰：“陛下奕葉重光，帝有中土；令出師以征未服，而得湯、武革命之象，未為全吉也。”帝厲聲曰：“卜辭云：‘大人虎變②’，何言不吉！”澄曰：“陛下龍興已久，何得令乃虎變！”帝作色曰：“社稷我之社稷，任城欲沮眾邪！”澄曰：“社稷雖為陛下之有，臣為社稷之臣，安可知危而不言！”帝久之乃解，曰：“各言其志，夫亦何傷！”既還宮，召澄入見(jiàn)，逆謂之曰：“向者‘革卦’，今當(dāng)更與卿論之。明堂之忿，恐人人競(jìng)言，沮我大計(jì)，故以聲色怖文武耳。想識(shí)朕意?！币蚱寥酥^澄曰：“今日之舉，誠(chéng)為不易。但國(guó)家興自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今將移風(fēng)易俗，其道誠(chéng)難，朕欲因此遷宅中原，卿以為何如？”澄曰：“陛下欲宅中土，以經(jīng)略四海，此周、漢所以興隆也。”帝曰：“北人習(xí)常戀故，必將驚擾，奈何？”澄曰：“非常之事，故非常人之所及。陛下斷自圣心，彼亦何所能為！”帝曰：“任城，吾之子房也！”六月，丙戌，命作河橋，欲以濟(jì)師。（九月）戊辰，魏主濟(jì)河；庚午，至洛陽(yáng)。魏主自發(fā)平城至洛陽(yáng)，霖雨不止。丙子，詔諸軍前發(fā)。丁丑，帝戎服，執(zhí)鞭乘馬而出。群臣稽顙③于馬前。帝曰：“廟算已定，大軍將進(jìn)，諸公更欲何云？”尚書(shū)李沖等曰：“今者之舉，天下所不愿，唯陛下欲之。臣不知陛下獨(dú)行，競(jìng)何之也！臣等有其意而無(wú)其辭，敢以死請(qǐng)！”帝大怒曰：“吾方經(jīng)營(yíng)天下，期于混壹，而卿等儒生，屢疑大計(jì)；斧鉞有常，卿勿復(fù)言！”策馬將出，于是安定王休等并殷勤泣諫。帝乃諭群臣曰：“今者興發(fā)不小動(dòng)而無(wú)成何以示后朕世居幽朔欲南遷中土茍不南伐當(dāng)遷都于此王公以為何如欲遷者左不欲者右?！卑捕ㄍ跣莸认鄮浫缬?。南安王楨進(jìn)曰：“成大功者不謀于眾。今陛下茍輟南伐之謀，遷都洛邑，此臣等之愿，蒼生之幸也。”群臣皆呼萬(wàn)歲。時(shí)舊人雖不愿內(nèi)徙，而憚?dòng)谀戏ィ瑹o(wú)敢言者；遂定遷都之計(jì)。（《資治通鑒》138卷）[注解]①革，革卦，變卦是萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。②虎變：如虎身上的花紋斑斕多變，比喻因時(shí)制宜，革新創(chuàng)制，斐然可觀。③稽顙，古代一種跪拜禮，屈膝下拜，以額觸地，表示極度的虔誠(chéng)。孝文帝為什么遷都？采用的方法是什么？用自己的話概述。（2021·天津和平·統(tǒng)考三模）閱讀下面的文言文，完成各題。宋通直郎蘇過(guò)叔黨，東坡先生之季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年，先生知杭州，叔黨年十有九，以詩(shī)賦解兩浙路①，禮部試，下。元祐七年，先生為兵部尚書(shū)，任右承務(wù)郎。明年，先生出帥定武，即謫知英州，繼貶惠州安置，三年，遷儋耳安置。既四年，漸徙廉州、永州居住。邈乎萬(wàn)死不測(cè)之險(xiǎn)也，獨(dú)叔黨侍先生以往來(lái)?；蛟幌壬暇佣鴺?lè)焉，非也。先生憂國(guó)愛(ài)君之心日加，循省而郁結(jié)，則何敢樂(lè)？惟是叔黨，于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。翁板則兒筑之，翁樵則兒薪之，翁賦詩(shī)著書(shū)則兒更端起拜之，為能須臾樂(lè)乎先生者也。其初至海上也，為文一篇曰《志隱》，效于先生前，先生覽之曰：“吾可以安于島夷矣?！碑?dāng)是時(shí)，叔黨之風(fēng)，使蠻蜑夷獠若可以語(yǔ)禮義。其傳而北也，霈然起天下父子之性。先生還，至永州，稍還仕版②，居陽(yáng)羨，不幸疾不起。叔黨兄弟得吉地于汝州郟城縣之小峨眉山以襄事，遂家于潁昌。叔黨偶從湖陰營(yíng)水竹可賞者數(shù)畝，則名之曰小斜川，自號(hào)斜川居士，以視終焉之志。曰：“吾未即從先大夫于地下，則生也何事為？”泯泯浮沉里巷，或時(shí)一至京師，自得于醉醒而徜徉一世之外。后暴疾卒于鎮(zhèn)陽(yáng)行道中，年五十有二。時(shí)宣和五年十二月乙未。悲夫諸葛亮初不得申甚所志而躬耕南陽(yáng)卒亦崎嶇巴蜀也。幸而有子曰瞻，可以肆其志，而無(wú)邦家以容，瞻則赴魏軍以死耳。若嵇康之志氣尤異，而曾不得一席以全其軀，而子紹身血亦何益于邦家？古之父子有如此忠孝兩全而可恨者，天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？叔父每稱(chēng)其孝以訓(xùn)宗族，且言：“吾兄遠(yuǎn)居海上，無(wú)他，惟成就此兒能文也?！庇小缎贝范恚洹端甲优_(tái)賦》《颶風(fēng)賦》則早行于世。而書(shū)畫(huà)之勝，亦克效似先生。人稱(chēng)之曰“小坡”?！巍り苏f(shuō)之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》(有刪改)蘇過(guò)字叔黨，軾季子也，與迨同母生。性至孝，母卒未免喪，從軾遷嶺海，以遠(yuǎn)去母殯為恨，手書(shū)經(jīng)藏申罔極之痛，軾記其事。及赴儋耳，市無(wú)肉或至累日，軾惟食芋飲水，杜門(mén)送日。過(guò)無(wú)以為養(yǎng)，乃變煮芋法為玉糝羹，軾甘之而喜為賦詩(shī)，其能養(yǎng)老類(lèi)如此。又嘗嘆過(guò)夫婦孝，亦見(jiàn)于詩(shī)也。后知郾城令，以法令罷。起為中山倅，從其帥陳公游天寧寺，題名寺壁，作《登城口號(hào)》詩(shī)。時(shí)宣和五年九月七日也。邁、迨為詩(shī)，文字皆有家法。過(guò)于畫(huà)亦續(xù)一燈。及卒，晁說(shuō)之志其墓。過(guò)有傳，此乃補(bǔ)史所不備云?！郧濉ね跷恼a《蘇文忠公詩(shī)編注集成總案》注：①兩浙路：北宋時(shí)期的一個(gè)地方行政區(qū)。②仕版：舊指記載官吏名籍的薄冊(cè)，亦借指仕途、官場(chǎng)。眉山試院有對(duì)聯(lián)一副：“千載詩(shī)書(shū)城，坐修竹林中，盡饒佳士；四賢桑梓地，問(wèn)斜川集后，誰(shuí)嗣高文？”其中“四賢”，即指“三蘇”和蘇過(guò)。請(qǐng)結(jié)合選文分析蘇過(guò)之“賢”?？键c(diǎn)精講02探尋事件原因閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。黃州安國(guó)寺記蘇軾①元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過(guò)而自新焉。②得城南精舍曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè)之。旦往而暮還者，五年于此矣。(選自《蘇東坡集》卷三十七，有刪改)請(qǐng)根據(jù)文章第②段，概括作者“樂(lè)之”的原因。（2022·天津?qū)幒印ぬ旖蚴袑幒訁^(qū)蘆臺(tái)第一中學(xué)?？家荒＃╅喿x下面的文言文，完成下面小題。（一）張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。張儀已學(xué)，游說(shuō)諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門(mén)下意張儀，曰：“儀貧無(wú)行，必此盜相君之璧?！惫矆?zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之。其妻曰：“嘻！子毋讀書(shū)游說(shuō)，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣?！碧K秦已說(shuō)趙王而得相約從親，然恐秦之攻諸侯，敗約后負(fù)，念莫可使用于秦者，乃使人微感張儀曰：“子始與蘇秦善，今秦已當(dāng)路，子何不往游，以求通子之愿？”張儀于是之趙，上謁求見(jiàn)蘇秦。蘇秦乃誡門(mén)下人不為通，又使不得去者數(shù)日。已而見(jiàn)之，坐之堂下，賜仆妾之食。因而數(shù)讓之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧不能言而富貴子，子不足收也?！敝x去之。張儀之來(lái)也，自以為故人，求益，反見(jiàn)辱，怒，念諸侯莫可事，獨(dú)秦能苦趙，乃遂入秦。蘇秦已而告其舍人曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，獨(dú)張儀可耳。然貧，無(wú)因以進(jìn)。吾恐其樂(lè)小利而不遂，故召辱之，以激其意。子為我陰奉之?！蹦搜在w王，發(fā)金幣車(chē)馬，使人微隨張儀，與同宿舍，稍稍近就之，奉以車(chē)馬金錢(qián)，所欲用，為取給，而弗告。張儀遂得以見(jiàn)秦惠王?；萃跻詾榭颓?，與謀伐諸侯。蘇秦之舍人乃辭去。張儀曰：“賴(lài)子得顯，方且報(bào)德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂秦伐趙敗從約，以為非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計(jì)謀。今君已用，請(qǐng)歸報(bào)?！睆垉x曰：“嗟乎，此在吾術(shù)中而不悟，吾不及蘇君明矣！吾又新用，安能謀趙乎？為吾謝蘇君，蘇君之時(shí)，儀何敢言。且蘇君在，儀寧渠能乎！”張儀既相秦，為文檄告楚相曰：“始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國(guó)，我顧且盜而城！”（《史記·張儀列傳》節(jié)選）（二）(蘇秦)說(shuō)秦王書(shū)十上，而說(shuō)不行。黑貂之裘敝，黃金百斤盡。資用乏絕，去秦而歸。負(fù)書(shū)擔(dān)囊，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。乃夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩。讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，流血至足，曰：“安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，乃說(shuō)趙王于華屋之下。抵掌而談，趙王大悅封為武安君受相印革車(chē)百乘錦繡千純白璧百雙黃金萬(wàn)鎰以隨其后約從散橫以抑強(qiáng)秦故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時(shí)，天下之大，萬(wàn)民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策。不費(fèi)斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親賢于兄弟。夫賢人任而天下服，一人用而天下從。故曰式于政，不式于勇，式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。當(dāng)(蘇)秦之隆，黃金萬(wàn)鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，煊煌于道路，山東之國(guó)，從風(fēng)而服，使趙大重。將說(shuō)楚王，路過(guò)洛陽(yáng)，父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里；妻側(cè)目而視，側(cè)耳而聽(tīng)；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也。”嫂曰：“以季子之位尊而多金?！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴蓋可忽乎哉！”(選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》)請(qǐng)用自己的話概括蘇秦先召辱張儀后“暗中”相助的原因是什么？考點(diǎn)精講03提煉作者觀點(diǎn)閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。禮論王安石嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“圣人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱(chēng)其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過(guò)也，然彼亦有見(jiàn)而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長(zhǎng)者讓?zhuān)骢涨砸?jiàn)其恭。夫民之于此，豈皆有樂(lè)之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過(guò)也。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規(guī)而方之以矩，束聯(lián)膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無(wú)得自放，而一聽(tīng)于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴(yán)父愛(ài)母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強(qiáng)人，而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓?zhuān)瑒t彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無(wú)是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人，天則無(wú)是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見(jiàn)也。(有刪改)荀子和王安石對(duì)于“禮”的看法有什么不同？請(qǐng)用自己的話概括。（2023·天津南開(kāi)·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李簡(jiǎn)夫少卿詩(shī)集引[宋]蘇轍熙寧初，予從張公安道，以弦誦教陳之士大夫。方是時(shí)，朝廷以徭役、溝洫事責(zé)成郡邑，陳雖號(hào)少事，而官吏奔走，以不及為憂。予獨(dú)以詩(shī)書(shū)諷議竊祿其間，雖幸得脫于簡(jiǎn)書(shū)，而出無(wú)所與游，蓋亦無(wú)以為樂(lè)也。時(shí)太常少卿李君簡(jiǎn)夫歸老于家，出入于鄉(xiāng)黨者十有五年矣。間而往從之。其居處被服，約而不陋，豐而不余。聽(tīng)其言，未嘗及世俗；徐誦其所為詩(shī)，曠然閑放，往往脫略繩墨，有遺我忘物之思。問(wèn)其所與游，多慶歷名卿，而元獻(xiàn)晏公深知之。求其平生之志，則曰：“樂(lè)天，吾師也。吾慕其為人，而學(xué)其詩(shī)，患莫能及耳?！庇柰硕|(zhì)其里人，曰：“君少好學(xué)，詳于吏道，蓋嘗使諸部矣。未老而得疾，不至于廢而棄其官。其家蕭然，饘粥之不給，而君居之泰然。其子君武，始棄官以謀養(yǎng)，浮沉里閭，不避勞辱，未幾而家以足聞。”陳人喜種花，比于洛陽(yáng)，每歲春夏，游者相屬?gòu)浽?。君攜壺命侶，無(wú)一日不在其間，口未嘗問(wèn)家事。晚歲，其詩(shī)尤高。信乎，其似樂(lè)天也！予時(shí)方以游宦為累，以謂士雖不遇，如樂(lè)天，入為從官，以諫爭(zhēng)顯，出為牧守，以循良稱(chēng)，歸老泉石，憂患不及其身，而文詞足以名后世，可以老死無(wú)憾矣！君仕雖不逮樂(lè)天，而始終類(lèi)焉，夫又將何求？蓋予未去陳而君亡，其后十有七年，元祐辛未，予以幸遇，與聞國(guó)政。祿浮于昔人，而令名不聞；老將至矣，而國(guó)恩未報(bào)，未敢言去，蓋嘗恐茲心之不從也。君之孫宣德郎公輔以君詩(shī)集來(lái)告，愿得予文，以冠其首。予素高君之行，嘉其止足，而懼不能蹈也，故具道疇昔之意以授之。凡君詩(shī)古律若干篇，分為二十卷。書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后[宋]蘇軾孔子不取微生高①，孟子不取于陵仲子②，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高，饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也。李公簡(jiǎn)夫以文學(xué)政事有聞?dòng)谔焓ヒ詠?lái)，而謝事退居于嘉祐之末，熙寧之初。平生不眩于聲利不戚于窮約安于所遇而樂(lè)之終身者庶幾乎淵明之真也。熙寧三年，軾始過(guò)陳，欲求見(jiàn)公，而公病矣。后二十年，得其手錄詩(shī)七十篇于其孫公輔。讀之，太息曰：“君子哉若人，今亡矣夫！”元祐六年十二月初四日?！咀⑨尅竣倏鬃硬蝗∥⑸撸罕娙苏J(rèn)為微生高直爽、坦率，孔子認(rèn)為他不符合這種修養(yǎng)。②于陵仲子：陳仲子自稱(chēng)于陵仲子。他窮不茍求，不食不義之食。結(jié)合兩則材料分析，蘇氏兄弟對(duì)李簡(jiǎn)夫的評(píng)價(jià)有何異同？考點(diǎn)精講04探究作者情感態(tài)度及寫(xiě)作意圖（2023·天津東麗·天津市第一百中學(xué)校考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。雪屋記杜瓊（明）吳有儒曰徐孟祥氏，讀書(shū)績(jī)文，志行高潔，家光福山中。相從而學(xué)問(wèn)者甚夥，其聲名隱然于郡國(guó)?？N紳大夫游于西山，必造其廬焉。孟祥嘗結(jié)廬數(shù)椽，覆以白茅，不事華飾，惟粉堊其中，宛然雪屋也。既落成，而天適雨雪，遂以“雪屋”名之。范陽(yáng)盧舍人為古隸以扁之，縉紳之交于孟祥者，為詩(shī)以歌詠之，征予為之記。夫玄冥司令草木消歇閉塞成冬之時(shí)天地積陰之氣濕而為雨寒而為雪，緩緩而下，一白千里，遍覆于山林大地。萬(wàn)物埋沒(méi)無(wú)所見(jiàn)，其生意不幾息乎？孰知生意反寓于其中也。故冬至之節(jié)，居小雪之后，大雪之前，而一陽(yáng)已生于五陰之下矣。由是臘中有雪，則來(lái)春有收，人亦五疾疹之患。是雪也，非獨(dú)以其色之潔白為可尚也。蓋有生意弭災(zāi)之功在焉。太古之人，或巢于木，或處于穴。木處而顛，土處而病也。圣人為屋以居，冀免乎二者之患而已矣，初未嘗有后世華侈之飾也。孟祥讀書(shū)學(xué)古，結(jié)茅為屋，不事華侈，其古者與？今又濟(jì)之以雪，豈亦表其高潔之志行也歟？寧獨(dú)是邪？孟祥之匿于深山而不為世用，窮而在下，如冰雪冱寒之窮冬也；及其以善及人，而有成物之心，其不為果哉者，則又如雪之有生物弭災(zāi)之功也。以屋名雪，詎不韙歟？至若啟斯屋而觀夫雪之態(tài)度，則見(jiàn)于諸作者之形容，予不暇多記也。黃州快哉亭記蘇轍（宋）江出西陵，始得平地。其流奔放肆大。南合沅湘，北合漢沔，其勢(shì)益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢(mèng)得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見(jiàn)，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔。晝則舟楫出沒(méi)于其前，夜則魚(yú)龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵夫之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長(zhǎng)州之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所馳騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱(chēng)快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言，蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂(lè)，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶(hù)甕牖，無(wú)所不快；而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。兩篇文章都是借物抒懷的散文，所抒發(fā)的情感有何異同？（2022·天津·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（1）孝景崩，武帝立。左右以為廣名將也，于是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉，而程不識(shí)亦為長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉。程不識(shí)故與李廣俱以邊太守將軍屯。及出擊胡而廣行無(wú)部伍行陣就善水草屯舍止人人自便不擊刁斗以自衛(wèi)幕府省約文書(shū)籍事然亦遠(yuǎn)斥候未嘗遇害。程不識(shí)正部曲行伍營(yíng)陣，擊刁斗，士吏治軍簿至明，軍不得休息，然亦未嘗遇害。不識(shí)曰：“李廣軍極簡(jiǎn)易，然虜卒犯之，無(wú)以禁也。而其士卒亦佚樂(lè)，咸樂(lè)為之死。我軍雖煩擾，然虜亦不得犯我。”是時(shí)漢邊郡李廣、程不識(shí)皆為名將，然匈奴畏李廣之略，士卒亦多樂(lè)從李廣而苦程不識(shí)。（取材于司馬遷《史記》）（2）李廣非大將才也，行無(wú)部伍行陣，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敵則覆矣。太史公敘廣最得意處，在為上郡太守以百騎御匈奴數(shù)千騎，射殺其將，解鞍縱臥，然此固裨將之器也。若夫堂堂之陣，正正之旗，進(jìn)如風(fēng)雨，退如山岳，廣豈足以乎此哉？淮南王謀反，只憚衛(wèi)青與汲黯而不聞及廣。太史公以孤憤之故，敘廣不啻口出，而傳衛(wèi)青若不值一錢(qián)，然隨文讀之，廣與青之優(yōu)劣終不掩。（取材于黃淳耀《史記評(píng)論》）（3）太史公言：“匈奴畏李廣之略，士卒亦樂(lè)從廣而苦程不識(shí)?！彼抉R溫公【1】則曰：“效不識(shí)，雖無(wú)功猶不?。恍Ю顝V，鮮不覆亡?！倍呓砸黄撘病Ｒ晕涠ㄌ煜抡?，有將兵，有將將。為將者，有攻有守，有將眾，有將寡。不識(shí)之正行伍，擊刁斗，治軍簿，守兵之將也。廣之簡(jiǎn)易，人人自便，攻兵之將也。束伍嚴(yán)整，斥候詳密，將眾之道也。刁斗不警，文書(shū)省約，將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻，則敵窺見(jiàn)其進(jìn)止而無(wú)功。簡(jiǎn)易以守，則敵乘其罅隙而相薄。將眾以簡(jiǎn)易，則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn)，則拘牽自困而取敗。故廣與不識(shí)，各得其一長(zhǎng)。（取材于王夫之《讀通鑒論》）注釋?zhuān)骸?】司馬溫公，即主持編寫(xiě)《資治通鑒》的司馬光。黃淳耀認(rèn)為“李廣非大將才也”，你贊同這一看法嗎？請(qǐng)結(jié)合以上三則材料加以說(shuō)明。方法指導(dǎo)（一）解答文言文歸納內(nèi)容要點(diǎn)題的技巧1．審讀題干，主抓關(guān)鍵詞，做到答是所問(wèn)。2．整篇閱讀，鎖定信息區(qū)，重點(diǎn)細(xì)部探究。3．分條陳述，注意賦分值，力求簡(jiǎn)明有序。（二）準(zhǔn)確篩選概括內(nèi)容要點(diǎn)1．由理到事的信息篩選整合型這種題型在題干上往往提出一個(gè)較抽象的篩選標(biāo)準(zhǔn)，要求從原文篩選整合出合乎題干要求的事例來(lái)，是信息篩選選擇題的另一種形式。做此類(lèi)題，要注意以下幾點(diǎn)：(1)吃透題干要求，鎖定信息所在區(qū)間。(2)轉(zhuǎn)述要全而準(zhǔn)，因?yàn)檫@種題型要求答出的是“事”，在將文言信息轉(zhuǎn)換為白話信息時(shí)要求全而準(zhǔn)，比如每一個(gè)事例的主體、原因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果等信息要齊全、準(zhǔn)確。(3)根據(jù)題干要求，靈活選擇答題方式。如果要求用自己的語(yǔ)言回答，就要特別注意文言語(yǔ)句中關(guān)鍵詞語(yǔ)“轉(zhuǎn)譯”的準(zhǔn)確，因?yàn)樗前抵锌疾閷?duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的準(zhǔn)確理解。如果要求用原文回答，那么在“截取”時(shí)要注意全面，不可丟掉該有的信息。2．由事到理的內(nèi)容概括型這種題型要求根據(jù)文中的具體事例概括出事理來(lái)。它多是要求概括出人物的性格品質(zhì)。對(duì)此，要根據(jù)題干要求，找準(zhǔn)找全符合要求的有關(guān)文字，并用概括性的語(yǔ)言準(zhǔn)確表述出來(lái)，方法類(lèi)似于散文、小說(shuō)閱讀中的人物形象概括題。特別要學(xué)會(huì)摘取文中對(duì)人物的評(píng)價(jià)性詞語(yǔ)回答(這類(lèi)詞語(yǔ)多出現(xiàn)在文末)。1.（2024年·天津·南開(kāi)一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昌言舉進(jìn)士時(shí)，吾始數(shù)歲，未學(xué)也。憶與群兒戲先府君側(cè)，昌言從旁取棗栗啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。今十余年，又來(lái)京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬(wàn)里外強(qiáng)悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數(shù)百，送車(chē)千乘，出都門(mén)，意氣慨然。自思為兒時(shí)，見(jiàn)昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾于昌言獨(dú)有感也！大丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間足矣。往年彭任從富公使還，為我言曰：“既出境，宿驛亭。聞介馬數(shù)萬(wàn)騎馳過(guò)，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁?！狈蔡斔钥湟袊?guó)者，多此類(lèi)，中國(guó)之人不測(cè)也。故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑。嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士大馬皆匿不見(jiàn)，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無(wú)能為也。孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之?！睕r于夷狄！請(qǐng)以為贈(zèng)。（節(jié)選自蘇洵《送石昌言使北引》）材料二：婁敬賜姓劉，拜為郎中，號(hào)奉春君。漢七年，韓王信反，高帝自往擊之。至?xí)x陽(yáng)，聞信與匈奴欲共擊漢，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壯士、肥牛馬，但見(jiàn)老弱及羸畜。使者十輩來(lái)，皆言匈奴可擊。上使劉敬復(fù)往使匈奴，還報(bào)曰：“兩國(guó)相擊，此宜夸矜見(jiàn)所長(zhǎng)，今臣往，徒見(jiàn)羸瘠老弱，此必欲見(jiàn)短，伏奇兵以爭(zhēng)利。愚以為匈奴不可擊也?！鄙吓?，械系敬廣武，遂往至平城。匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然后得解。（節(jié)選自司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳》）材料三：孟子曰：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂(lè)飲酒，驅(qū)騁田獵，后車(chē)千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（選自《孟子·盡心下》）材料四：兵者，詭道也。故能而示之不能用而示之不用近而示之遠(yuǎn)遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。（節(jié)選自春秋·孫武《孫子兵法·始計(jì)篇》）請(qǐng)?jiān)诓牧现姓页鲆粋€(gè)能證明“兵者，詭道也”觀點(diǎn)的例子，分析其詭詐之處；并指出蘇洵對(duì)契丹的態(tài)度。2.（2022年·天津·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面文言文，完成下面小題?！炯住坑穑著櫇u，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，作弟子育。幼時(shí)，得張衡《南都賦》，不能讀，危坐效群兒囁嚅，若成誦狀，師拘之，令剃草莽。當(dāng)其記文字，懵懵若有遺，過(guò)日不作，主者鞭之。羽因嘆曰：“歲月往矣，奈何不知書(shū)！”嗚咽不自勝。既長(zhǎng)，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰“鴻漸于陸，其羽可用為儀”，始為姓名。又恥削發(fā)，因亡去，匿為優(yōu)，作詼諧數(shù)千言。天寶間，署羽伶師，無(wú)何，亦遁去。古語(yǔ)云潔其行而穢其跡者，其羽之謂乎？上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門(mén)讀書(shū)?；蚪挥蚊呤?，談宴終日；貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。與人期，雖阻于虎狼不避也。扁舟往來(lái)山寺，擊林木，弄流水。或行曠野中，誦詩(shī)，裴回至月黑，興盡慟哭而返。羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原之法之具，時(shí)號(hào)茶仙，天下益知飲茶矣。鬻茶家因羽形為瓷陶，神祀之。人買(mǎi)茶與器之足多者，贈(zèng)一鴻漸。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入。茶畢，命奴子與錢(qián)。羽羞之，更著《毀茶論》?！疽摇糠虿?，始為“荼”，其屬槚、蔎、茗、荈雜糅，囊括實(shí)繁。至陸羽公，始獨(dú)簡(jiǎn)南國(guó)嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效，凈化之用，怡養(yǎng)之功，和平之德，專(zhuān)其名而定其義，著《茶經(jīng)》，備述一源、二具、三造、四器、五煮、六飲、七事、八出、九略，且圖譜之。書(shū)同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉，于是茶道流布而茶藝張揚(yáng)也。由是，以茶為生者眾。今之書(shū)“茶”者呈“人在草木”之形草木之芽醒于春如詩(shī)如畫(huà)人處焉繁忙其事亦靜亦動(dòng)天合為一寓大意于新綠采秀色而可餐妙不勝言也。由是觀之，創(chuàng)此自然之道，文明之說(shuō)，費(fèi)倡廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也！史載茶圣陸公，嬰而見(jiàn)棄江干，瑟瑟就斃。時(shí)群雁為棲，翼覆之，長(zhǎng)鳴若曉人者。智積方丈聞而拾之，腹諸寺，日哺以米漿、面糊、茶湯之飲，竟活。又占《易》，得彖辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”乃使姓陸，名羽，字鴻漸也。贊曰：“本乃凡賤，實(shí)為天驕；胎胞所生，竟同仙降。一羽之輕，百姓珍重；一葉之微，萬(wàn)壽其昌！”請(qǐng)根據(jù)甲、乙兩則文字，概述陸羽為什么會(huì)被奉為“茶仙”或“茶圣”。1.（2024年·天津·十二校一模）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一初，太子承乾喜聲色及吹獵，所為奢靡。畏上知之，對(duì)宮臣常論忠孝，或至于涕泣；退歸宮中，則與群小相褻狎。宮臣有欲諫者，太子先揣知其意，輒迎拜，斂容危坐，引咎自責(zé)，言辭辯給，宮臣拜答不暇。宮省秘密，外人莫知，故時(shí)論初皆稱(chēng)賢。太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民間馬牛，親臨烹煮，與所幸廝役共食之。又好效突厥語(yǔ)及其服飾，選左右貌類(lèi)突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀?！币蚪┡P于地，眾悉號(hào)哭，跨馬環(huán)走，臨其身，剺面。良久，太子嘆起，曰：“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬(wàn)騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當(dāng)一設(shè)，不居人后矣。”左庶子于志寧右庶子孔穎達(dá)數(shù)諫太子上嘉之賜二人金帛以風(fēng)勵(lì)太子仍遷志寧為詹事。志寧與左庶子張玄素?cái)?shù)上書(shū)切諫，太子陰使人殺之，不果。漢王元昌所為多不法，上數(shù)譴責(zé)之，由是怨望。太子與之親善，朝夕同游戲，分左右為二隊(duì)，太子與元昌各統(tǒng)其一，被氈甲，操竹矟，布陳大呼交戰(zhàn)，擊刺流血，以為娛樂(lè)。有不用命者，披樹(shù)撾之，至有死者。且曰：“使我今日作天子，明日于苑中置萬(wàn)人營(yíng)，與漢王分將，觀其戰(zhàn)斗，豈不樂(lè)哉!”又曰：“我為天子，極情縱欲，有諫者輒殺之，不過(guò)殺數(shù)百人，眾自定矣?！笔吣晗乃脑赂剿?，承基上變，告太子謀反。敕長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡與大理、中書(shū)、門(mén)下參鞠之。反形已具，上謂侍臣曰：“將何以處承乾?”群臣莫敢對(duì)。通事舍人來(lái)濟(jì)進(jìn)曰：“陛下不失為慈父，太子得盡天年，則善矣?！鄙蠌闹?。乙酉，詔廢太子為庶人。上欲免漢王元昌死，群臣固爭(zhēng)，乃賜自盡于家?！顿Y治通鑒·唐紀(jì)十二》材料二貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過(guò)度，耽好聲樂(lè)，上書(shū)諫曰：臣聞克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源：崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌云概日，戎人于是致譏；峻宇雕墻，《夏書(shū)》以之作誡。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節(jié)財(cái)，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國(guó)，竭誠(chéng)以奉君，欲使茂實(shí)播于無(wú)窮，英聲被乎物聽(tīng)。咸著簡(jiǎn)策，用為美談。且今所居?xùn)|宮，隋日營(yíng)建，睹之者尚譏其侈，見(jiàn)之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財(cái)帛日費(fèi)，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙?且丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無(wú)復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國(guó)章，或弟罹王法，往來(lái)御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門(mén)本防非慮，宿衛(wèi)以備不虞，直長(zhǎng)既自不知，千牛又復(fù)不見(jiàn)。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無(wú)懼?承乾覽書(shū)不悅?！敦懹^政要·規(guī)諫太子》請(qǐng)闡述于志寧向李承乾提出不要過(guò)度修建宮殿的原因是什么？2.（2024年·天津·南開(kāi)二模）閱讀下面的文言文，完成小題。樗散生傳【明】宋濂樗散生者，錢(qián)塘人，李氏名诇，字孟言。少受學(xué)越人楊君廉夫，負(fù)氣尚節(jié)，善為詩(shī)。賣(mài)藥金陵市中，名其室曰樗亭，而自號(hào)為樗散生。市人病者趨其門(mén)，買(mǎi)藥無(wú)不與，所與必善，人人談樗散生美不置口?；騿?wèn)樗散生：“今人莫不愿為材，有寸夸尺，有尺夸尋，惟恐人不己知，才不即用，又恐不得大任以為戚。今生乃以‘樗散’自名，樗不才木也，生豈無(wú)才者耶？何其嗜好與人不同也？所惡乎樗者，以其無(wú)用也。今生修善藥以活痰疾者，有功于民甚博，何為以自污哉？”樗散生曰：“吾計(jì)之熟矣。名之美者，吾豈不欲居之？然茍無(wú)實(shí)以稱(chēng)之，則名只足為禍。吾茍自以為可用，彼將以有用者求我，我或不足如其所求，則為妄人矣。吾今自以為樗，我不虞我足用，而我足用者固存，何損于我乎？世之受禍深者，求名太切者也。夫名，虛器也，得之未必有益于身，而與我競(jìng)者，齦龂然欲奪之，不亦危乎？吾是以安焉而不敢務(wù)乎名也。且吾之食者醫(yī)，醫(yī)之書(shū)易知，醫(yī)之技易學(xué)，吾誠(chéng)盡吾心焉。疑于心者不敢強(qiáng)施于人薄于用者不敢厚責(zé)其報(bào)雖有不中庶可以無(wú)愧矣。吾誠(chéng)肯自負(fù)吾才而享多廣之祿不若乎人？然吏胥操法而迫吾側(cè)，民庶持牒而聒吾前，吾心欲平之而力不暇，欲施吾才而勢(shì)有不能，則吾心之愧無(wú)時(shí)而釋矣。豈若守易能之技，居無(wú)用之名以自適哉！”于是問(wèn)者謝之，咸稱(chēng)樗散生為知道者。余聞?dòng)诮ò颤S仁云。史官曰：樗散生之傳不虛矣。生豈果知道者哉！君子之道，貴乎食焉而無(wú)愧。吾觀世之有愧者多矣，生豈無(wú)見(jiàn)者乎？孔子強(qiáng)漆雕開(kāi)仕，開(kāi)自以為未信而不愿為，孔子悅之。樗散生豈學(xué)漆雕開(kāi)者耶？然則謂生為知道，豈不然耶？或謂生慕樗以不才而壽。彼莊生寓言，生蓋不取云?！炬溄印炕葑又^莊子曰：“吾有大樹(shù)，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧?！鼻f子曰：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》，有刪改）結(jié)合文言材料，用自己的話談一談李诇以“樗散生”自號(hào)的原因。1.（2023·天津·真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《周禮》：“門(mén)關(guān)用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)，道路用旌節(jié)?！编嵤显唬骸办汗?jié)，今使者所擁節(jié)也?！庇枰怨攀驴贾?，知旌之與節(jié)不為一物也。旌者，旗類(lèi)，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。為其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，則其貌孑孑然；植之于野，則來(lái)者指以為望也。此足以見(jiàn)旌為旗屬，其類(lèi)可稽也。若夫節(jié)者，漢之銅虎、竹使符，唐之銅獸、龜、魚(yú)，皆一類(lèi)而異名也?？计湟庵?，中分一物而兩之，授者、受者各執(zhí)其半以待參驗(yàn)，則符瑞圭璋亦其物也。蓋節(jié)之為義，信也，著之于事，若曰以此為約也。后世但見(jiàn)《周官》旌之與節(jié)同出而聯(lián)文，遂亦以旌為節(jié)，誤矣。節(jié)若果為旗類(lèi)，而乃將之以函，則揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。若夫漢世之節(jié)，則可仗可執(zhí)，其制全非符節(jié)之比矣。蘇武仗節(jié)牧羊，節(jié)旄盡落。漢時(shí)之謂節(jié)者，正是旗類(lèi)，不復(fù)古制矣?！缎望u簿圖》曰：“節(jié)者，黑漆竿，上施圓盤(pán)，周綴紅絲，拂盤(pán)八層，碧油籠之，執(zhí)人騎從也?！庇衷唬骸啊稘h官儀》：節(jié)以竹為之，柄長(zhǎng)八尺，以旄牛尾為其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之?！眲t夫以旗為節(jié)，秦世已然，而漢特因之焉耳。（宋·程大昌《演繁露》，有刪節(jié)）材料二：宋舒城李龍眠寫(xiě)《漢蘇子卿忠節(jié)圖》，而文正諸公繼以詩(shī)，厥后文信公天祥又識(shí)其首，迄今幾四百年，而河南左布政使旴江饒君得之，攜來(lái)京師示余。嗚呼！忠義在人心，萬(wàn)世如一日也。子卿居匈奴十九年，臥起持漢節(jié)，仗義不屈。信公當(dāng)宋運(yùn)之去，蹇蹇匪躬之日，一覽此圖，慷慨激烈，有去國(guó)思君之念。蓋公之心即子卿之心，所謂易地皆然者也。第子卿之生還，信公之死義，有幸不幸焉耳。彼甘心降虜，忘國(guó)背君，微富貴于一時(shí)者，視二公為何如？饒君生長(zhǎng)江右文獻(xiàn)之邦出膺方伯之任于忠義之道講之有素又得此而寶之誠(chéng)可謂知所重者矣。因其請(qǐng)，故賦詩(shī)一首，書(shū)以歸之。（明?楊榮《<題蘇武忠節(jié)圖>跋》）分析蘇武仗節(jié)之事在這兩則材料中的作用。2.（2022·天津·真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。夫子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”復(fù)曰：“知我者《春秋》，罪我者亦以《春秋》。”此圣人操心，不顧世人之是非也。柱厲叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖公有難，柱厲叔死之。不知我則已，反以死報(bào)之，蓋怨不知之深也。豫讓謂趙襄子曰：“智伯以國(guó)士待我，我以國(guó)士報(bào)之?！贝四肆沂苛x夫，有才感其知，不顧其生也。行無(wú)堅(jiān)明之異，才無(wú)尺寸之用，泛泛然求知于人，知?jiǎng)t不能有所報(bào)，不知?jiǎng)t怒，此乃眾人之心也。圣賢義烈之士，既不可到，小生有異于眾人者，審己切也。審己之行，審己之才，皆不出眾人，亦不求知于人，已或有知之者，則藏縮退避，唯恐知之深，蓋自度無(wú)可以為報(bào)效也?；蛴幸蚓壦?，不得已求知于人者，茍不知，未嘗退有懟言怨色，形于妻子之前，此乃比于眾人，唯審己求知也。大和二年，小生應(yīng)進(jìn)士舉。當(dāng)其時(shí)，先進(jìn)之士以小生行可與進(jìn)，業(yè)可與修，喧而譽(yù)之，爭(zhēng)為知己者不啻二十人。小生邇來(lái)十年江湖間，時(shí)時(shí)以家事一抵京師，事已即返。嘗所謂喧而譽(yù)之為知己者，多已顯貴，未嘗一到其門(mén)。何者？自十年來(lái)行不益進(jìn)業(yè)不益修中夜忖量自愧于心欲持何說(shuō)復(fù)于知己之前為進(jìn)拜之資乎默默藏縮，茍免寒饑為幸耳。昨李巡官至，忽傳閣下旨意，似知姓名，或欲異日必錄在門(mén)下。閣下為世之偉人巨德，小生一獲進(jìn)謁，一陪宴享，則亦榮矣，況欲異日終置之于榻席之上，齒于數(shù)子之列乎？無(wú)攀緣絲發(fā)之因，出特達(dá)倜儻之知，小生自度，宜為何才可以塞閣下之求，宜為何道可以報(bào)閣下之德。是以自承命已來(lái)，審己愈切，撫心獨(dú)驚，忽忽思之，而不自知其然也。若蒙待之以眾人之地，求之以眾人之才，責(zé)之以眾人之報(bào)，亦庶幾異日受約束指顧于簿書(shū)之間，知無(wú)不為，為不及私，亦或能提筆伸紙，作詠歌以發(fā)盛德，止此而已。其他望于古人，責(zé)不以及，非小生之所堪任。伏恐閣下聽(tīng)聞之過(guò)，求取之異，敢不特自發(fā)明，導(dǎo)說(shuō)其衷，一開(kāi)閣下視聽(tīng)。其他感激發(fā)憤，懷愧思德，臨紙汗發(fā)，不知所裁。某恐懼再拜。（選自唐·杜牧《投知己書(shū)》）作者與眾人“知”與“不知”的區(qū)別在哪里，請(qǐng)用自己的話概述。3.（2021·天津·真題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。世之所謂智者，知天下之利害，而審乎計(jì)之得失，如斯而已矣。此其為智猶有所窮。唯見(jiàn)天下之利而為之，唯其害而不為，則是有時(shí)而窮焉，亦不能盡天下之利。古之所謂大智者，知天下利害得失之計(jì)，而權(quán)之以人。是故有所犯天下之至危而卒以成大功者，此以其人權(quán)之。