山東省德州市第十中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文模擬卷

山東省德州市第十中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文模擬卷解析版（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝創(chuàng)作，是通過人腦進(jìn)行的一種與情感、知覺、記憶與思維相關(guān)的復(fù)雜的精神活動，這本是人類的驕傲。日前，清華大學(xué)語音與語言實驗中心作詩機(jī)器人“薇薇”創(chuàng)作的詩歌令社科院的唐詩專家無法分辨，有31%的作品被認(rèn)為是人寫的。面對人工智能（AI），人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作會受到挑戰(zhàn)嗎？人工智能的寫作本質(zhì)上是一種“數(shù)據(jù)庫寫作”，其對于文學(xué)的模仿高度依賴數(shù)據(jù)庫，越是海量數(shù)據(jù)，越有助于人工智能的學(xué)習(xí)，“薇薇”這類寫詩的人工智能程序，學(xué)習(xí)過的古詩，估計是《全唐詩》五萬首的幾何倍數(shù)之上，故而可以在表面上，進(jìn)行一些有模有樣的模仿。雖說如此，但詩歌所展現(xiàn)的語言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化。人工智能在“閱讀”上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩人，它可以按照基本的詩歌規(guī)則組合出一首詩，但這種組合不是創(chuàng)作。其實我們今天討論人工智能與文藝的關(guān)系，真正要擔(dān)心的不是人工智能開始文藝創(chuàng)作，而是我們對于文藝的理解趨向人工智能化。某種程度上，值得擔(dān)心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是機(jī)器人變成了我們，而是我們變成了機(jī)器人。今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來的自己，我們必須警惕科學(xué)對人文的步步蠶食。（選自《光明日報——當(dāng)文藝創(chuàng)作遇上人工智能》）材料二：①人工智能（AI）正以人們難以想象的速度發(fā)展，它已不再局限于一般性工作領(lǐng)域，那些包含繪畫、作曲、寫詩以及寫劇本等具有創(chuàng)意性的藝術(shù)創(chuàng)作已被某些人工智能掌握。比如人工智能機(jī)器人“小冰”，它可以主持節(jié)目、創(chuàng)作詩歌、唱歌作曲、撰寫新聞等。這引起了一些人的擔(dān)憂：人類藝術(shù)創(chuàng)作時代是否終結(jié)？②要回答這問題，我們先來了解人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制是什么？以人工智能創(chuàng)作繪畫為例，它通過深度學(xué)習(xí)，可以輕而易舉的模仿某位畫家所辛苦創(chuàng)造出來的繪畫風(fēng)格，繪畫風(fēng)格變成了一種可以計算和疊加的網(wǎng)絡(luò)模型。深度學(xué)習(xí)主要通過建立類似于人腦的分層模型結(jié)構(gòu)，對輸入數(shù)據(jù)從底層到高層的逐級提取，從而能很好地建立從底層信號到高層語義的映射關(guān)系，而且深度學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。對于藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能要學(xué)習(xí)大量的藝術(shù)知識，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫，再按照相關(guān)程序從底層到高層逐級提取所需要的數(shù)據(jù)，按照建立起來的某種模型進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作。③那么，人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作和人類的藝術(shù)創(chuàng)作又有什么不同呢？雖然人類藝術(shù)創(chuàng)作的過程很復(fù)雜，但我們?nèi)匀豢梢哉业揭欢ǖ囊?guī)律，比如可以用鄭板橋所謂的“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”來簡要概括。而AI藝術(shù)創(chuàng)作過程與人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中較為接近的可能就是第二個步驟“胸中之竹”了，都是調(diào)動自己的知識儲備對素材進(jìn)行篩選、加工等。這里涉及到的是人工智能對人的思維的模仿，“機(jī)器思維是計算機(jī)對感知到的外界信息和自身的內(nèi)部信息進(jìn)行加工，研究包括知識的表達(dá)、組織和推理方法，啟發(fā)式搜索策略，人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等。”當(dāng)然二者也不是完全相同的，AI藝術(shù)創(chuàng)作在調(diào)動知識儲備的時候僅僅是調(diào)動數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、建模，這些數(shù)據(jù)與AI本身是沒有什么關(guān)系的，AI也不知道自己在做什么，它只是按照主人的要求進(jìn)行工作而已。然而，人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中，“胸中之竹”不僅是對客觀的知識、素材進(jìn)行選擇加工，還與藝術(shù)家本人的生活經(jīng)歷、思想價值等都不無聯(lián)系，這應(yīng)是二者之間的重大區(qū)別。另外，AI藝術(shù)創(chuàng)作的“眼中之竹”僅僅是編程人員輸入進(jìn)去的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)庫越大，深度學(xué)習(xí)方式越優(yōu)化，其體現(xiàn)出的智能就越強(qiáng)。人類藝術(shù)創(chuàng)作中的“眼中之竹”則不僅僅關(guān)系到所看或者所學(xué)的知識、素材，還與藝術(shù)家的生活體驗密切相關(guān)。④所以，就目前來看，我們會發(fā)現(xiàn)人工智能所寫的詩歌或歌詞更多是在掌握了寫詩或?qū)懜柙~的一般技巧和規(guī)律之后對詞語的堆砌，也就是說AI藝術(shù)創(chuàng)作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個性，因為個性是由藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時代、社會、文化等共同構(gòu)成的。“手中之竹”對于AI藝術(shù)創(chuàng)作來說，可能僅僅是對某種藝術(shù)風(fēng)格建立模型之后的復(fù)制，這種復(fù)制對于它來說輕而易舉，而且具有某種程度地機(jī)械性。然而，“手中之竹”對于人類來說卻充滿了更多的探索性和不確定性，因而也充滿了創(chuàng)新性。⑤歸根結(jié)底，目前人工智能藝術(shù)創(chuàng)作所依據(jù)的主要還是對大數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)，然后建立某種模型，而人類藝術(shù)創(chuàng)作更多的是源自內(nèi)心情感的宣泄。所以我們在對科技抱有樂觀主義的同時更應(yīng)對人類保持自信。（節(jié)選自《人民日報》）1．(3分)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是（

）A．文藝創(chuàng)作是通過人腦進(jìn)行的復(fù)雜的精神活動，而機(jī)器人的詩歌寫作只是一種模仿行為。B．人工智能在“閱讀”上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩人，可以按照基本的詩歌規(guī)則創(chuàng)作出一首詩。C．人工智能正以人們難以想象的速度發(fā)展，具有創(chuàng)意性的藝術(shù)創(chuàng)作已被人工智能掌握。D．人工智能通過深度學(xué)習(xí)具備了一定的思考力，能根據(jù)數(shù)據(jù)建立某種模型進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。2．(3分)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．詩歌所展現(xiàn)的語言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化，這也是人工智能寫作無法進(jìn)行模仿的。B．人工智能通過深度學(xué)習(xí)能夠發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，可見，深度學(xué)習(xí)是人工智能藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制中的重要步驟。C．人工智能通過對海量數(shù)據(jù)的“學(xué)習(xí)”，掌握創(chuàng)作的技巧規(guī)律后，就能依據(jù)模型對各種藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行復(fù)制和個性化創(chuàng)作。D．人工智能藝術(shù)創(chuàng)作只能是人類給予、輸入、編程；而人類藝術(shù)創(chuàng)作既可以是前人總結(jié)，也可以是親自體驗所得。3．(3分)下列各項，不適合作為材料二第⑤段的論據(jù)的一項是（

）A．人工智能如果要畫蘋果，就應(yīng)先調(diào)動數(shù)據(jù)庫中的蘋果數(shù)據(jù)，然后逐級提取所需數(shù)據(jù)建立模型進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。B．微軟機(jī)器人小冰為了掌握寫詩技能，學(xué)習(xí)了1920年以來519位詩人的現(xiàn)代詩，被訓(xùn)練了超過10000次。C．“文學(xué)是人學(xué)”，人性是永遠(yuǎn)無法被人工智能替代的部分，只要靈魂沒有枯竭，我們就不必?fù)?dān)心文學(xué)會衰亡。D．微軟機(jī)器人“畫家”小冰，其“創(chuàng)作”開始基于情感激發(fā)，不僅具有IQ（智商），還開始具有EQ（情商）。4．(4分)兩則材料在論證特點上有很多相似之處，請結(jié)合兩個文本概括分析。5．(6分)齊小軍即將從中國美術(shù)學(xué)院國畫專業(yè)畢業(yè)，面對人工智能（AI）對繪畫領(lǐng)域的沖擊，他深感憂慮。請結(jié)合兩則材料的相關(guān)內(nèi)容，對他進(jìn)行勸導(dǎo)?！敬鸢浮?．A2．C3．D4．（1）論點提出方式：兩則材料都是設(shè)問開篇，引發(fā)讀者對“人工智能問題”的關(guān)注。（2）論證結(jié)構(gòu)上：兩則材料都是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先提出問題——人類藝術(shù)創(chuàng)作會不會受到挑戰(zhàn)”，之后從人工智能的工作原理方面分析問題，最后都提出了希望。（3）論證方法上：兩則材料都運(yùn)用了舉例論證和對比論證增強(qiáng)文章的說服力，如分別舉例機(jī)器人薇薇和小冰，都將人類的創(chuàng)作特點和人工智能的創(chuàng)作特點進(jìn)行了對比。（4）論證語言上：兩則材料的論證語言都準(zhǔn)確、嚴(yán)密。如材料一中使用“估計、一些、基本、某種程度上”等；材料二中使用“某些、一般、可能、某種程度”等。5．（1）深入了解AI繪畫的原理：AI繪畫風(fēng)格只是一種可以計算和疊加的網(wǎng)絡(luò)模型，是對某種藝術(shù)風(fēng)格的復(fù)制，只是某種程度地機(jī)械性模仿，其只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個性。（2）應(yīng)對繪畫（人類）保持自信：人類藝術(shù)創(chuàng)作是源自內(nèi)心情感的宣泄，富有個性化，這與藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時代、社會、文化等密切相關(guān)，這是AI無法替代的。（3）端正對AI的態(tài)度：必須警惕科學(xué)對繪畫的影響，無須擔(dān)心人工智能畫畫，而應(yīng)當(dāng)心人性的智能化，堅持人類獨(dú)有的創(chuàng)新性，不要對繪畫的理解趨向人工智能化?！緦?dǎo)語】這篇閱讀文章探討了人工智能在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域的影響及其局限性。材料一通過“薇薇”寫詩實例，指出AI雖能模仿文藝創(chuàng)作，但欠缺人類情感和深層次的創(chuàng)造力。材料二詳細(xì)剖析AI的創(chuàng)作機(jī)制，強(qiáng)調(diào)其依賴海量數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)，與人類藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在情感和個性化特質(zhì)有本質(zhì)區(qū)別。文章總結(jié)，兩者的核心差異在于創(chuàng)作源于情感與經(jīng)驗的個性，AI尚無法替代人類的藝術(shù)創(chuàng)作。整體呈現(xiàn)對人工智能的理性分析，倡導(dǎo)在科技進(jìn)步中保持人文自信。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“創(chuàng)作出”錯誤。由原文“人工智能在‘閱讀’上可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出所有詩人，它可以按照基本的詩歌規(guī)則組合出一首詩，但這種組合不是創(chuàng)作”可知，人工智能是“組合”一首詩，而不是“創(chuàng)作”一首詩。選項曲解文意。C.“已被人工智能掌握”錯誤。由原文“那些包含繪畫、作曲、寫詩以及寫劇本等具有創(chuàng)意性的藝術(shù)創(chuàng)作已被某些人工智能掌握”可知，原文是“已被某些人工智能掌握”。選項擴(kuò)大了范圍。D.“具備了一定的思考力”錯誤。由原文“對于藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能要學(xué)習(xí)大量的藝術(shù)知識，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫，再按照相關(guān)程序從底層到高層逐級提取所需要的數(shù)據(jù)，按照建立起來的某種模型進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作”可知，人工智能可以通過深度學(xué)習(xí)，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫，但不具備思考能力。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“個性化創(chuàng)作”錯誤。由原文“對于藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能要學(xué)習(xí)大量的藝術(shù)知識，讓自己形成巨大的數(shù)據(jù)庫，再按照相關(guān)程序從底層到高層逐級提取所需要的數(shù)據(jù)，按照建立起來的某種模型進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作”可知，人工智能不能進(jìn)行個性化創(chuàng)作。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“畫家”小冰其“創(chuàng)作”開始基于情感激發(fā)，而原文說“人類藝術(shù)創(chuàng)作更多的是源自內(nèi)心情感的宣泄”，這與原文觀點違背。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法以及論證的結(jié)構(gòu)思路的能力。（1）材料一開篇說到“面對人工智能（AI），人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作會受到挑戰(zhàn)嗎”材料二說到“這引起了一些人的擔(dān)憂：人類藝術(shù)創(chuàng)作時代是否終結(jié)”，所以兩則材料都是設(shè)問開篇，引發(fā)讀者對“人工智能問題”的關(guān)注。論點提出方式相同。（2）材料一首先提出“面對人工智能（AI），人類傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作會受到挑戰(zhàn)嗎”這一問題，然后說到“人工智能的寫作本質(zhì)上是一種‘?dāng)?shù)據(jù)庫寫作’”，說明人工智能的工作原理，最后提出“今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來的自己，我們必須警惕科學(xué)對人文的步步蠶食”，提出希望。材料二首先提出“這引起了一些人的擔(dān)憂：人類藝術(shù)創(chuàng)作時代是否終結(jié)”這一問題，然后②③④這三段從人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制、人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作和人類的藝術(shù)創(chuàng)作的不同方面分析人工智能的工作原理。第⑤段總結(jié)“所以我們在對科技抱有樂觀主義的同時更應(yīng)對人類保持自信”，即提出希望。所以兩則材料都是層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。（3）材料一中寫到“清華大學(xué)語音與語言實驗中心作詩機(jī)器人‘薇薇’創(chuàng)作的詩歌令社科院的唐詩專家無法分辨，有31%的作品被認(rèn)為是人寫的”，運(yùn)用了舉例論證的方式?！叭斯ぶ悄艿膶懽鞅举|(zhì)上是一種‘?dāng)?shù)據(jù)庫寫作’”“詩歌所展現(xiàn)的語言的優(yōu)美與豐富的人類內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)無法被量化、被標(biāo)準(zhǔn)化”將人類的創(chuàng)作特點和人工智能的創(chuàng)作特點進(jìn)行對比。材料二中寫到“人工智能機(jī)器人‘小冰’，它可以主持節(jié)目、創(chuàng)作詩歌、唱歌作曲、撰寫新聞等”，也運(yùn)用了舉例論證?！癆I藝術(shù)創(chuàng)作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個性，因為個性是由藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時代、社會、文化等共同構(gòu)成的”將AI創(chuàng)作詩歌和人類進(jìn)行對比，運(yùn)用了對比論證的手法。所以兩則材料的論證方法相同。（4）材料一寫到“估計是《全唐詩》五萬首的幾何倍數(shù)之上，故而可以在表面上，進(jìn)行一些有模有樣的模仿”“它可以按照基本的詩歌規(guī)則組合出一首詩”“某種程度上”，其中使用了“估計”“一些”“基本”“某種程度上”等詞語，使語言準(zhǔn)確、嚴(yán)密。材料二寫到“這引起了一些人的擔(dān)憂”“按照建立起來的某種模型進(jìn)行所謂的藝術(shù)創(chuàng)作”“而且具有某種而且具有某種程度地機(jī)械性”，其中使用了“一些”“某種”“某種程度”等詞語，，使語言準(zhǔn)確、嚴(yán)密。所以，從論證語言上看，兩則材料的論證語言都準(zhǔn)確、嚴(yán)密。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）由原文“以人工智能創(chuàng)作繪畫為例，它通過深度學(xué)習(xí)，可以輕而易舉的模仿某位畫家所辛苦創(chuàng)造出來的繪畫風(fēng)格，繪畫風(fēng)格變成了一種可以計算和疊加的網(wǎng)絡(luò)模型”“AI藝術(shù)創(chuàng)作只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個性”可知，通過深入了解AI繪畫的原理可知，AI繪畫風(fēng)格某種程度只是地機(jī)械性模仿，其只能掌握藝術(shù)創(chuàng)作中的共性，而沒有個性。（2）由原文“人類藝術(shù)創(chuàng)作更多的是源自內(nèi)心情感的宣泄。所以我們在對科技抱有樂觀主義的同時更應(yīng)對人類保持自信”“個性是由藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時代、社會、文化等共同構(gòu)成的”“‘手中之竹’對于人類來說卻充滿了更多的探索性和不確定性，因而也充滿了創(chuàng)新性”可知，人類藝術(shù)創(chuàng)作是源自內(nèi)心情感的宣泄，富有個性化，這與藝術(shù)家的生活經(jīng)歷、民族、時代、社會、文化等密切相關(guān)，而這些是AI無法替代的，所以，應(yīng)對繪畫（人類）保持自信。（3）由原文“其實我們今天討論人工智能與文藝的關(guān)系，真正要擔(dān)心的不是人工智能開始文藝創(chuàng)作，而是我們對于文藝的理解趨向人工智能化。某種程度上，值得擔(dān)心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是機(jī)器人變成了我們，而是我們變成了機(jī)器人。今天的我們注視著人工智能，也許就是在注視著未來的自己，我們必須警惕科學(xué)對人文的步步蠶食”可知，必須警惕科學(xué)對繪畫的影響，無須擔(dān)心人工智能畫畫，而應(yīng)當(dāng)心人性的智能化，堅持人類獨(dú)有的創(chuàng)新性，不要對繪畫的理解趨向人工智能化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個新的學(xué)塾里去時，①路上我可看到針鋪門前永遠(yuǎn)必須一個老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。又可看到一個傘鋪，大門敞開，作傘時十幾個學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，大熱時總腆出一個大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夾板上鞋。又有剃頭鋪，任何時節(jié)總有人手托一個小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時時刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。我還必需經(jīng)過一個豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。每天上學(xué)時，我照例手肘上掛了那個竹書籃，里面疊著十幾本舊書，盡管書頁被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。既然到了溪邊，有時候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。再過去一點就是邊街，有織籃子的鋪子，每天任何時節(jié)皆有幾個老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個小孩子蹲在地上織籃子。（我對于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說來似乎比寫字還在行。）又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門永遠(yuǎn)敞開著，時間即或再早一些，也可以看到一個小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時，②這個小東西，趕忙舞動細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時打的是一把刀，有時打的是一件農(nóng)具。有時看到的又是這個小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟飲里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了。有段時間我經(jīng)常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學(xué)，聽到悅耳的讀書聲。邊街又有小飯鋪，門前有個大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺上。引誘主顧上門，意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃”?、勖看挝铱傋屑?xì)看看，真所謂“過屠門而大嚼”，也過了癮。我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開心事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來時，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己使快快的向下游岸邊泅去。另外幾個在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時有人從街巷里過身，釘鞋聲音實在好聽，大白天對于釘鞋，我依然毫無興味。（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）文本二：對于理性始終的追求和對于社會始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識分子的關(guān)鍵。生在中國已經(jīng)不再是天朝大國，而是積衰積弱的時代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會，上學(xué)也許既是一個學(xué)知識，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過程，可也是一個成為有社會關(guān)懷的知識分子的過程。一個人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個天地，同樣給人以精神和思想上的滿足。可是，這種精神生活需要從小開始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光的《那一代中國知識分子的幸福和自由<上學(xué)記>序》）【注】2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年間的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對自己見證的幾乎整個中國二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國知識分子的命運(yùn)。6．(3分)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開頭對不同身份人物的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者童年強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實生活的多元化。B．鐵匠鋪小孩子一系列動作、風(fēng)箱發(fā)出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的慌張。C．文中多次寫到作者喜歡赤腳走路，最讓他開心的是雨后故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子爛漫的天性。D．沈從文寫上學(xué)路上的見聞，同他在《邊城》里寫湘西的風(fēng)情一樣，都是運(yùn)用白描的方法刻畫鄉(xiāng)村風(fēng)貌。7．(3分)下列對文中標(biāo)序號句子的理解，錯誤的一項是（

）A．“永遠(yuǎn)必須”既突出了針鋪的特征，也展現(xiàn)了老人穩(wěn)坐門前的安然，歲月一片寧靜。B．“舞動”顯輕松優(yōu)美，“揚(yáng)起”顯舉得高高，“落下”顯精準(zhǔn)熟練，學(xué)徒動作一氣呵成。C．干魚與酸菜散發(fā)著誘人的味道，“我”大快朵頤，寫出了孩子好吃的天性，充滿童趣。D．漲水對于成人世界是一種災(zāi)難，童年的“我”卻在人們打撈物資中看出了無窮的樂趣。8．(4分)在文本一中，原本是一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？9．(6分)葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開評論，但其思考的卻是那代中國知識分子的命運(yùn)，其中亦包括沈從文。請結(jié)合材料一，談?wù)勀銓ξ谋径睦斫?。【答案?．B7．C8．①從內(nèi)容來看，作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內(nèi)容豐富而細(xì)致。如針鋪的老人、傘鋪的學(xué)徒、皮靴店的皮匠、剃頭鋪、染坊的苗人、豆腐作坊的苗婦人、豆粉作坊的推磨聲等，這豐富多彩的生活場景和細(xì)節(jié)描寫增添了新鮮感。②描寫了自己在上學(xué)路上的各種活動，如赤腳走路、在溪水中行走、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。③運(yùn)用兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺上擺的飯缽，想象它好像在招呼人們吃它；作者還通過仔細(xì)看在想象中滿足吃癮，帶著孩童的天真和快樂。9．①文本二中，葛兆光通過對何兆武《上學(xué)記》的評論，探討了那一代中國知識分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對于理性和社會責(zé)任的追求。文本一中沈從文在上學(xué)路上觀察社會，了解各種勞動場景和人物活動，這不僅是他獲取知識的過程，也是他培養(yǎng)社會關(guān)懷的過程。②葛兆光認(rèn)為人的精神生活應(yīng)有理性生活，也應(yīng)有感性生活，比如對自由的渴求，對天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學(xué)路上總是貪玩，展現(xiàn)了孩子的天性：愛玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。【導(dǎo)語】沈從文的《上學(xué)路上的“新鮮事兒”》通過細(xì)膩的筆觸和生動的描寫，展現(xiàn)了作者童年時期上學(xué)路上的各種見聞。這些見聞不僅反映了湘西地區(qū)的風(fēng)土人情和市井百態(tài)，也表現(xiàn)了作者對生活的好奇和熱愛。葛兆光在《上學(xué)記》序言中則從何兆武的求學(xué)經(jīng)歷出發(fā)，探討了那一代中國知識分子的精神追求和社會責(zé)任，強(qiáng)調(diào)了精神生活的基礎(chǔ)性和重要性。兩者共同反映了對生活的觀察和對社會的思考。6．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“小孩子的慌張”錯，原文“兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒”“舞動細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下”，這些關(guān)于打鐵的描寫體現(xiàn)的是勞動的艱辛。故選B。7．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“‘我’大快朵頤”錯，“過屠門而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切實際的辦法來安慰自己。文中也有“仔細(xì)看看”，說明并未真正吃到。而“大快朵頤”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一頓。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞寫作內(nèi)容和寫作技巧的能力。①從內(nèi)容來看，雖然是每天上學(xué)的必經(jīng)之路，但作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內(nèi)容豐富而細(xì)致。作者通過對上學(xué)路上各種店鋪和人物的細(xì)致描寫，如針鋪的老人“戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針”、傘鋪的學(xué)徒“十幾個學(xué)徒一起工作，盡人欣賞”、皮靴店的皮匠“大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。?、剃頭鋪“總有人手托一個小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉”、染坊的苗人“踹在凹形石碾上面”“偏左偏右的搖蕩”、豆腐作坊的苗婦人“刻刻口上都輕聲唱歌”“用放光的紅銅勺舀取豆?jié){”、豆粉作坊的推磨聲等，展現(xiàn)了豐富多彩的生活場景，細(xì)節(jié)描寫增添了新鮮感。②同時，作者還描寫了自己在上學(xué)路上的各種活動，如赤腳走路“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”、在溪水中行走“把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去”、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，這些細(xì)節(jié)描寫不僅表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，也使得這條普通的上學(xué)路充滿了“新鮮”之感。③此外，兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺上擺的飯缽，“意思好像是說，‘吃我，隨便吃我，好吃’！”，充滿兒童的好奇和想象；而且作者還“總仔細(xì)看看，真所謂‘過屠門而大嚼’，也過了癮”，帶著孩童的天真和快樂。9．本題考查學(xué)生鑒賞文本思想內(nèi)容的能力。①文本二中，“對于理性始終的追求和對于社會始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識分子的關(guān)鍵”“在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會，上學(xué)也許既是一個學(xué)知識，成為有技術(shù)的專業(yè)人員的過程，可也是一個成為有社會關(guān)懷的知識分子的過程”，葛兆光通過對何兆武《上學(xué)記》的評論，探討了那一代中國知識分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對于理性和社會責(zé)任的追求。文本一中沈從文的童年經(jīng)歷也體現(xiàn)了這一點。沈從文在上學(xué)路上觀察社會，了解各種勞動場景和人物活動，比如他學(xué)會了打鐵的程序，“日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了”，這是對知識的獲??；“我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情”，這是思想的豐富和成熟；還有“有段時間我經(jīng)常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學(xué)，聽到悅耳的讀書聲”，這體現(xiàn)了他朦朧的社會責(zé)任感，渴望讓人們過上更好的生活?！吧蠈W(xué)路上”不僅是他獲取知識的過程，也是他培養(yǎng)社會關(guān)懷的過程。沈從文通過這些經(jīng)歷，逐漸形成了對社會的深刻理解和責(zé)任感，這與葛兆光所說的“讓精神生活成為心底的基石”相契合。沈從文的經(jīng)歷和成長過程，正是那一代知識分子在動蕩時代中不斷追求理性和社會責(zé)任的縮影。②文本二中“一個人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個天地，同樣給人以精神和思想上的滿足”，這“另外一個天地”指的是對自由的渴求，對天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”，體現(xiàn)了對自由的渴；“不管如何，時間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩”，孩子的天性就是愛玩，就是好奇，于是沈從文每天的上學(xué)路上充滿了童趣。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。二、古代詩文閱讀（共35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮。民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠(yuǎn)志，無有居心。后稷曰：“所以務(wù)耕織者，以為本教也?！笔枪侍熳佑H率諸侯耕帝籍田，大夫士族皆有功業(yè)。是故當(dāng)時之務(wù)，農(nóng)不見于國，以教民尊地產(chǎn)也。后妃率九嬪蠶于郊桑于公田是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿(mào)功以長生，此圣人之制也。故敬時愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。故當(dāng)時之務(wù)，不興土功，不作師徒。數(shù)奪民時，大饑乃來。野有寢耒，或談或歌，旦則有昏，喪粟甚多。皆知其末，莫知其本真。（節(jié)選自《呂氏春秋·上農(nóng)》）材料二：圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，信可以守戰(zhàn)也。避農(nóng)，則民輕其居，輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也。王者得治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。夫國危主憂也者，強(qiáng)敵大國也。人君不能服強(qiáng)敵、破大國也，則修守備，便地形，摶民力，以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作一，去無用，一之農(nóng)。然后國家可富，而民力可摶也。今世主皆憂其國之危而兵之弱也，而強(qiáng)聽說者。說者成伍，煩言飾辭，而無實用。夫國庸民以言，則民不畜于農(nóng)。故惟明君知好言之不可以強(qiáng)兵辟土也，惟圣人之治國作一、摶之于農(nóng)而已矣。（節(jié)選自《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）10．(3分)材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。后妃率九嬪A蠶于郊B桑C于公田D是以春秋冬夏E皆有麻枲F絲繭之功G以力H婦教也11．(3分)下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．務(wù)，致力于，與《過秦論》“內(nèi)立法度，務(wù)耕織”的“務(wù)”意思相同。B．敬，慎重，與《諫太宗十思疏》“思慎始而敬終”的“敬”意思不同。C．服，使動用法，與《赤壁賦》“舞幽壑之潛蛟”的“舞”用法相同。D．而，表轉(zhuǎn)折，與《答司馬諫議書》“度義而后動”的“而”用法不同。12．(3分)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．古代圣王之所以重農(nóng)業(yè)而輕工商業(yè)，是擔(dān)心百姓沒有安居之心，當(dāng)國家遭遇危難之時而無人防守。B．后稷親自率領(lǐng)諸侯耕種田地，大夫和士族也都非常重視農(nóng)事，禁止百姓在農(nóng)忙之時出現(xiàn)在都城中。C．重視農(nóng)業(yè)是古代稱王天下的君主掌握統(tǒng)治百姓方法的關(guān)鍵，所以英明的君主應(yīng)使百姓專心于農(nóng)事。D．如果君主總是聽從說客的空洞議論來役使百姓，那么百姓就不會喜愛農(nóng)耕，國家也不能強(qiáng)兵辟土。13．(8分)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。（2）是以明君修政作一，去無用，一之農(nóng)。14．(3分)兩則材料都強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的重要性，其重要性體現(xiàn)在哪里？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?0．BDG11．B12．B13．（1）百姓從事農(nóng)業(yè)不只是讓土地生產(chǎn)出糧食，而且是使他們的心志高尚。（2）因此英明的君主治理國家應(yīng)專心于農(nóng)業(yè)，去除無用的東西，使百姓專心于農(nóng)耕。14．①可以得地利而富國；②使民心淳樸端正；③使百姓安土重遷，為國守戰(zhàn)。【導(dǎo)語】材料一強(qiáng)調(diào)古代圣王通過重視農(nóng)業(yè)來指導(dǎo)民眾，認(rèn)為農(nóng)業(yè)能讓百姓安土重遷，專心耕作，提高產(chǎn)出，避免國家因民心不穩(wěn)而受損。通過天子率領(lǐng)農(nóng)耕、后妃養(yǎng)蠶等方式來倡導(dǎo)重農(nóng)理念。材料二指出明君當(dāng)專注農(nóng)業(yè)，以強(qiáng)兵固國，避免聽從空談?wù)`導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)讓民“歸心于農(nóng)”是治國之要，因為這能讓民眾樸實守信，國家更安全和強(qiáng)盛。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：后妃率領(lǐng)九嬪到郊外去養(yǎng)蠶，到公田去采桑，因而一年四季都有績麻繅絲之類的事情要做，以此來盡力于對婦女的教化?！昂箦示艐逍Q于郊”是狀語后置句，正常語序為“后妃率九嬪于郊蠶”，中間不能斷開，所以B處斷開；“桑于公田”承接前面的主語，也是狀語后置句，正常語序為“于公田?！?，中間不能斷開，所以D處斷開；“是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功”動賓結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)獨(dú)立成句，“是以”表示總結(jié)，置于句首，“春秋冬夏”為狀語，修飾動詞謂語“有”，賓語為“麻枲絲繭之功”，所以G處斷開。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：首先是致力于農(nóng)業(yè)。/在國內(nèi)建立法律制度，致力于耕種紡織。B.錯誤，相同，都是“慎重（對待）”的意思。句意：所以，一定要慎重對待農(nóng)時，珍惜時光。/想到（做事）要慎始慎終。C.正確。句意：君主不能使敵人降服，攻破大國。/能使深谷中的蛟龍為之起舞。D.正確，不同。連詞，表轉(zhuǎn)折；/連詞，表順承。句意：但是他們浮夸的言辭沒有實際用處。/考慮理由正當(dāng)，然后去做。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“后稷親自率領(lǐng)諸侯耕種田地”錯誤，根據(jù)材料一第2段“后稷曰：‘所以務(wù)耕織者，以為本教也’”，只是引用了后稷的話，即“之所以要致力于耕織，就是因為它是教化的根本”，沒有說“后稷親自率領(lǐng)諸侯耕種田地”；“禁止百姓在農(nóng)忙之時出現(xiàn)在都城中”錯誤，根據(jù)材料一第2段“是故當(dāng)時之務(wù)，農(nóng)不見于國，以教民尊地產(chǎn)也”，只是說正當(dāng)農(nóng)事大忙之時，百姓不得在都城中出現(xiàn)，并不是說大夫和士族“禁止百姓在農(nóng)忙之時出現(xiàn)在都城中”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“農(nóng)”，從事農(nóng)業(yè)；“徒”，只是；“地利”，讓土地生產(chǎn)出糧食；“貴”，使動用法，使……高尚。（2）“是以”，因此；“修政”，治理國家；第二個“一”，使動用法，使……專心于。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①結(jié)合材料一“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也”，即古代圣王用來引導(dǎo)其百姓的方法，首先是致力于農(nóng)業(yè)，百姓從事農(nóng)業(yè)能夠讓土地生產(chǎn)出糧食；結(jié)合材料二“是以明君修政作一，去無用，一之農(nóng)。然后國家可富，而民力可摶也”，即英明的君主治理國家應(yīng)專心于農(nóng)業(yè)，去除那些無用的東西，使百姓專心于農(nóng)事。這樣國家就能富強(qiáng)，百姓的力量也可以集中。由此可概括農(nóng)業(yè)的重要性體現(xiàn)在：可以得地利而富國。②結(jié)合材料一“民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也”，即百姓從事農(nóng)業(yè)不只是讓土地生產(chǎn)出糧食，而且是使他們的心志高尚；結(jié)合材料二“歸心于農(nóng)，則民樸而可正也”，即百姓專心務(wù)農(nóng)，那么民眾就淳樸，內(nèi)心純正。由此可概括農(nóng)業(yè)的重要性體現(xiàn)在：可以使民心淳樸端正。③結(jié)合材料一“民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮”“民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患皆有遠(yuǎn)志，無有居心”，即百姓從事農(nóng)業(yè)則家產(chǎn)就會變得繁多，家產(chǎn)繁多就會擔(dān)心遷徙，擔(dān)心遷徙就會老死故鄉(xiāng)而沒有其他的考慮，如果百姓舍棄農(nóng)業(yè)從事工商家產(chǎn)就簡單，家產(chǎn)簡單就會隨意遷徙，隨意遷徙國家遭遇患難之時就都會想著遠(yuǎn)走高飛，從而沒有安居之心；結(jié)合材料二“避農(nóng)，則民輕其居，輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也”，即如果逃避農(nóng)耕，那么民眾就會輕視自己的居住地。輕視自己的居住地，就一定不會替君主守土作戰(zhàn)。由此可概括農(nóng)業(yè)的重要性體現(xiàn)在：可以使百姓安土重遷，為國守戰(zhàn)。參考譯文：

材料一：

古代圣王用來引導(dǎo)其百姓的方法，首先是致力于農(nóng)業(yè)。百姓從事農(nóng)業(yè)不只是讓土地生產(chǎn)出糧食，而且是使他們的心志高尚。百姓從事農(nóng)業(yè)則家產(chǎn)就會變得繁多，家產(chǎn)繁多就會擔(dān)心遷徙，擔(dān)心遷徙就會老死故鄉(xiāng)而沒有其他的考慮。相反，百姓舍棄農(nóng)業(yè)從事工商家產(chǎn)就簡單，家產(chǎn)簡單就會隨意遷徙，隨意遷徙國家遭遇患難之時就都會想著遠(yuǎn)走高飛，從而沒有安居之心。

后稷說：“之所以要致力于耕織，就是因為它是教化的根本?！币虼耍熳佑H自率領(lǐng)諸侯耕種田地，大夫和士族也都有各自的職事。所以，正當(dāng)農(nóng)事大忙之時，百姓不得在都城中出現(xiàn)，以此來教育他們重視田地里的生產(chǎn)。后妃率領(lǐng)九嬪到郊外去養(yǎng)蠶，到公田去采桑，因而一年四季都有績麻繅絲之類的事情要做，以此來盡力于對婦女的教化。所以，男子不織布卻有衣穿，婦女不種田卻有飯吃，男女交換勞動所得便能夠維持生活，這便是圣人的法度。所以，一定要慎重對待農(nóng)時，珍惜時光，不是年老不能夠停止勞作，不是患病不能夠休息，不到死日不能夠舍棄農(nóng)事。

所以正當(dāng)農(nóng)事大忙之時，一定不要大興土木，不要進(jìn)行戰(zhàn)爭。連續(xù)侵奪民眾農(nóng)時，就會導(dǎo)致嚴(yán)重的饑荒發(fā)生。田中到處是閑置的農(nóng)具，農(nóng)民有的閑談，有的唱歌，從早到晚，百姓無心于勞動，那么損失很多的糧食。人們都知道事物的末節(jié)，卻沒有誰知道農(nóng)業(yè)是根本。

材料二：

圣賢的君主懂得治理國家的要領(lǐng)，所以下令百姓把心放在農(nóng)業(yè)上。百姓專心務(wù)農(nóng)，那么民眾就淳樸，內(nèi)心純正，百姓誠實便可以用來守城作戰(zhàn)。逃避農(nóng)耕，那么民眾就會輕視自己的居住地。輕視自己的居住地，就一定不會替君主守土作戰(zhàn)。

稱王天下的君主掌握了統(tǒng)治百姓方法的關(guān)鍵，所以不等君主實行賞罰百姓便親附于君主了，不等君主封爵加祿而百姓便從事農(nóng)戰(zhàn)了，不等君主使用刑罰而百姓就拼死效命了。國家面臨危亡，君主憂慮的是因為遇上強(qiáng)大的敵國。君主不能使敵人降服，攻破大國，就要修整用于防御的設(shè)施，利用地形，集中百姓的力量來應(yīng)付外來的戰(zhàn)事，這樣災(zāi)難才可以消除了，而稱王天下的目的也就達(dá)到了。因此英明的君主治理國家應(yīng)專心于農(nóng)業(yè)，去除那些無用的東西，使百姓專心于農(nóng)事。這樣國家就能富強(qiáng)，百姓的力量也可以集中了。

現(xiàn)在國君都擔(dān)心自己的國家危亡、軍隊薄弱，卻竭力聽說客的空洞議論。說客們成群結(jié)隊，但是他們浮夸的言辭沒有實際用處。如果國家根據(jù)他們的言論使用百姓，那么百姓就不會喜愛農(nóng)耕。因此只有英明的君主知道空談不能使軍隊強(qiáng)大，開疆辟土，只有圣明的人治理國家專心于農(nóng)業(yè)，集中百姓的力量罷了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成小題。因雨和杜韻王陽明晚堂疏雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆。萬里滄江生白發(fā)，幾人燈火坐黃昏客途最覺秋先到，荒徑唯憐菊尚存卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村?！咀ⅰ空略辏?506），王陽明上疏論事，得罪宦官劉，被貶貴州龍場驛丞，途中寫下此詩。15．(3分)下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“和韻”指依照他人詩作的押韻創(chuàng)作的詩，本詩既使用了杜甫詩工整端嚴(yán)的“韻”，也寫出了杜甫詩沉郁頓挫的“神”。B．第三句的“生白發(fā)”用語新奇巧妙，既是擬人，也是比喻：秋雨打在江面上，激起的水霧蒼蒼茫茫，就像是滄江生出的白發(fā)。C．全詩皆從主觀寫景，意象豐富，筆觸細(xì)膩，沒有明詩常見的理學(xué)味道，以情馭筆，充滿感人肺腑的藝術(shù)魅力。D．整首詩綜合運(yùn)用了借景抒情、虛實結(jié)合、點面結(jié)合等手法，將客途所見之景與由此引發(fā)的情感表達(dá)得細(xì)致動人。16．(6分)《文心雕龍》中說，詩文應(yīng)“情以物遷”，請據(jù)此簡要分析本詩的情感變化?！敬鸢浮?5．C16．①由首聯(lián)描寫傍晚疏雨打柴門、入殘荷的景色抒發(fā)自己被官場黑暗勢力排擠打壓的苦悶抑郁。②轉(zhuǎn)為頸聯(lián)描寫荒徑所見的菊花來表達(dá)自己雖受到挫折打擊卻絕不會改變內(nèi)心高潔的堅貞不移。③最后通過回憶家鄉(xiāng)耕釣、短蓑長笛的畫面突出了思念家鄉(xiāng)、歸隱田園之情。【導(dǎo)語】這首詩通過描繪秋雨中旅途的景象，表達(dá)了作者被貶途中的孤寂與思鄉(xiāng)之情。首聯(lián)描寫雨景，展現(xiàn)秋雨的凄涼；中間表達(dá)對現(xiàn)實的感慨及旅途的蕭瑟；尾聯(lián)通過回憶故園的安寧淳樸，寄托對故鄉(xiāng)生活的向往。全詩情景交融，深刻而感人。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“全詩皆從主觀寫景”錯誤，“晚堂疏雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆”既有主觀感受中的“暗”，也有對客觀景物疏雨、柴門、殘荷、石盆的描寫，所以并非全部從主觀寫景。故選C。16．本題考查學(xué)生分析詩歌思想情感的能力。①首聯(lián)“晚堂疏雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆”，描繪了傍晚時分，疏雨灑落在柴門上，雨水又忽然流入殘荷中，瀉入石盆的景象。這一畫面給人以清冷、孤寂之感。此時詩人因上疏論事得罪宦官而被貶貴州龍場驛丞，正處于人生的低谷。這樣的景象觸發(fā)了詩人內(nèi)心被官場黑暗勢力排擠打壓的苦悶抑郁之情，這種情感的產(chǎn)生是詩人主觀情感與客觀景物相互交融的結(jié)果，體現(xiàn)了“情以物遷”。②頸聯(lián)“荒徑唯憐菊尚存”，詩人在荒僻的小路上看到了依然綻放的菊花。菊花在中國文化中常常象征著高潔、堅貞不屈的品質(zhì)。詩人處于被貶的困境之中，但看到菊花在惡劣的環(huán)境中依然綻放，這讓詩人聯(lián)想到自己，盡管遭受挫折打擊，卻不能改變內(nèi)心的高潔品質(zhì)。這里的菊花成為了詩人情感的寄托，引發(fā)了詩人對自身堅守高尚品質(zhì)的感慨，情感由苦悶抑郁轉(zhuǎn)為堅定不屈，再次體現(xiàn)了“情以物遷”。③尾聯(lián)“卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村”，詩人回憶起故鄉(xiāng)的耕釣生活，那里有短蓑和長笛，充滿了寧靜與閑適。此時，詩人在異鄉(xiāng)的艱難處境與對故鄉(xiāng)美好生活的回憶形成了強(qiáng)烈的反差，故鄉(xiāng)的畫面喚起了詩人對家鄉(xiāng)的思念以及對歸隱田園生活的向往之情。這種情感的轉(zhuǎn)變是由對現(xiàn)實的不滿和對故鄉(xiāng)的懷念所引發(fā)的，是客觀事物引發(fā)了詩人主觀情感的變化，充分體現(xiàn)了“情以物遷”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）暑期快來了，李老師發(fā)短信給語文課代表，用了《荀子·勸學(xué)》中的“，”，希望她登高望遠(yuǎn)，多領(lǐng)略祖國的大好河山。（2）蘇軾在《赤壁賦》中用“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”來表現(xiàn)洞簫音樂的藝術(shù)效果，其實早在李賀的《李憑箜篌引》“，”中就已經(jīng)用到了相似的意象和手法來表現(xiàn)箜篌音樂的藝術(shù)魅力。（3）“玉”在日常用語中經(jīng)常出現(xiàn)，如“寧為玉碎”包含著寧折不彎的愛國氣節(jié)，“化干戈為玉帛”包含著團(tuán)結(jié)友愛的風(fēng)尚?！坝瘛币彩枪诺湓娫~里的常見意象，化作佳句，而且包含著深刻的內(nèi)涵，其中令你印象最深刻的兩句是：“，。”【答案】吾嘗跂而望矣不如登高之博見也夢入神山教神嫗老魚跳波瘦蛟舞滄海月明珠有淚藍(lán)田日暖玉生煙（洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺/雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改/金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢/昆山玉碎風(fēng)凰叫，芙蓉泣露香蘭笑）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：“跂”“嫗”“壺”“珍羞”。語言文字運(yùn)用（共20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①近日，中國退役軍人事務(wù)部與韓國國防部就第十批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸交接工作達(dá)成一致，雙方于2023年11月22日在韓國共同舉行中國人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀式，11月23日舉行交接儀式。韓方向中方移交25位在韓中國人民志愿軍烈士遺骸及相關(guān)遺物。雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江……70多年前，中國人民志愿軍歷經(jīng)兩年零9個月A的浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利。中國人民志愿軍不怕犧牲、B、浴血奮戰(zhàn)，據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)已確認(rèn)的抗美援朝烈士共有197653名。②2023年11月23日上午，迎著凜冽的寒風(fēng)、紛飛的雪花，載著第十批迎回的在韓中國人民志愿軍烈士遺骸的空軍殲-20飛機(jī)，穩(wěn)穩(wěn)降落在遼寧省沈陽桃仙國際機(jī)場，并緩緩?fù)ㄟ^水門。機(jī)場一側(cè)，烈士親屬、部隊官兵、青少年學(xué)生、港澳臺同胞等上千名代表屏息肅立。國旗為蓋，軍機(jī)為駕，禮兵為伴……25位志愿軍烈士的遺骸歷經(jīng)七十余載，終于回到故土。③出征時，英雄們肩負(fù)重任、保家衛(wèi)國；歸來時，祖國山河錦繡、C。④從2014年起，我國連續(xù)十年共迎回了938位在韓中國人民志愿軍烈士的遺骸，讓長眠異國他鄉(xiāng)的英雄回歸闊別多年的祖國。18．(3分)請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．(3分)下列句子中的“緩緩”與文中加點的“緩緩”，意義和意境相同的一項是（

）A．遺民幾度垂垂老，游女長歌緩緩歸。B．銀渚盈盈渡，金風(fēng)緩緩吹。C．獨(dú)有月亮，卻緩緩地出現(xiàn)在寒夜的空中。D．去的時節(jié)甚是匆匆；回來的時節(jié)甚是緩緩，其故何也？20．(3分)“異國埋忠骨，山河盼英魂。”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A．①處 B．②處 C．③處 D．④處【答案】18．A.艱苦卓絕

B.前赴后繼

C.國泰民安19．C20．D【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，眾所周知，抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利極其不易，中國人民志愿軍歷經(jīng)兩年零9個月艱苦奮戰(zhàn)才取得勝利，故此處可填“艱苦卓絕”。艱苦卓絕：形容極其艱難困苦，很不平凡。B處，結(jié)合“中國人民志愿軍不怕犧牲”“據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)已確認(rèn)的抗美援朝烈士共有197653名”可知，此處強(qiáng)調(diào)中國人民志愿軍有不怕犧牲、勇往直前、浴血奮戰(zhàn)的精神，故此處可填“前赴后繼”。前赴后繼：前面的人沖上去，后面的人緊跟上來。形容勇往奮斗，后繼有人。C處，此處照應(yīng)“出征時，英雄們肩負(fù)重任、保家衛(wèi)國”，如今歸來時，祖國山河錦繡，國家安定，人民幸福，故此處可填“國泰民安”。國泰民安：國家太平，人民安居樂業(yè)。形容社會安定，人民生活幸福。19．本題考查學(xué)生分析同詞異境的意義和用法的能力。文中“緩緩”是慢慢的意思，營造了一種莊嚴(yán)、肅穆、悲傷的氛圍，表達(dá)了對人民志愿軍烈士的敬愛之情。A.“游女長歌緩緩歸”描繪了一幅美麗的畫面，女子在春天的田野中唱著歌，快樂地走回家中。B．通過銀渚盈盈、金風(fēng)緩緩的描繪，創(chuàng)造了一個寧靜而美麗的環(huán)境。C.“獨(dú)有月亮”“寒夜”是在營造一種寂靜、凄涼、傷感的氛圍，表達(dá)一種哀傷之情。D．是慢慢的意思。故選C。20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。這句話是上文的一個總結(jié)句，引出下文“迎回了938位在韓中國人民志愿軍烈士的遺骸”的現(xiàn)實行動，放在④處最為合適。故選D。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①，是姚貴文下午工作的關(guān)鍵。炭火的熱力讓堅硬的豆腐迅速膨脹，（云南）建水人很會享用這種由風(fēng)干和發(fā)酵打造出的特殊味道。蘸豆腐的調(diào)料各有不同，但是對姚貴文來說，豆腐本身的質(zhì)地才是最重要的。河谷地區(qū)的溫暖很容易讓豆腐發(fā)酵，而適度的干燥又讓它們不至于腐敗，對于風(fēng)、水、陽光和豆腐之間的微妙關(guān)系，姚貴文比任何人都要敏感。在建水最著名的大板井旁，女人們單靠手指的合作，就構(gòu)建起一條豆腐的流水線。始建于明代初期的大板井，直徑達(dá)到罕見的3米，幾百年后依然不失活力。做豆腐的各個環(huán)節(jié)都和水密切相關(guān)，大板井水是天然的軟水，甘甜并且富含礦物質(zhì)，周圍的豆腐坊因此受益。②，但是姚貴文的豆腐也用大板水。因為建水有專門的送水人，盡管自來水是現(xiàn)代生活的標(biāo)志，③。擁有128口水井的建水人很懂得水，中國人相信，水能滋養(yǎng)人的靈性和覺悟。這一點就仿佛水對豆腐的塑造，兩者間有一種不可言喻的共通。在姚貴文和王翠華夫婦眼里，每一顆豆腐都很珍貴，它們能夠幫助自己供養(yǎng)子女，過上無憂無慮的生活。在1000多年里，北方民族伴隨著數(shù)次遷入，豆腐代表的中原飲食文化，盡管深植于這片西南邊陲的富饒之地，也演繹出自己獨(dú)特的氣質(zhì)。21．(5分)請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22．(6分)文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。【答案】21．①一盆燒得恰到好處的炭火

②雖然遠(yuǎn)離大板井

③可建水人依舊偏愛井水22．伴隨著北方民族的數(shù)次遷入，豆腐代表的中原飲食文化，不僅深植于西南邊陲的這片富饒之地，并且演繹出自己獨(dú)特的氣質(zhì)?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力